佛教对死亡之看法，与科学不谋而合。佛教云死亡为‘往生’，乃‘舍此投彼’之意。生命系由色身及灵魂（神识）构成。物质性之色身必随因缘而变化、死亡，精神性之灵魂（佛教谓神识）则是由原有生命形态，转化为另一生命形态，并未死亡。
佛教关于死亡的看法，都在这里了！（资料图）文：多识仁波切任何一种生命都从出生之日起，就一步步向死神走去。一年年、一月月、一天天、一个时辰一个时辰地寿命在减少。流失的岁月，永远不会再有。人人都像判了死缓的罪人，一天天...
以佛教的创始者释迦牟尼而言，他所关心的是现世的苦痛问题；至于超越现世的形上思考，诸如世界是否永恒、死后有无生命、人有无灵魂等问题，则是他所认为不切实际的问题。在此释迦牟尼提出生命中的每一情境都是因果相续，即使…
的基督教死亡观不太准确：.1.此世的死亡（Thefirstdeath）恒难避免。.2.在末日之际，一切人都将肉体的复活，接受“最终审判”。.3.最终审判之后，是否必然有“永死”（Theseconddeath）。.在基督教的不同宗派之间是有不同认识的。.古代教父和当代神学巨...
本篇内容在知识地图中的位置，其他详见专栏本篇内容主要包括三方面内容：死亡、灵魂与永生一、死亡1.死亡的含义：哲学含义、生理学含义和社会学含义2.死亡的意义：向死而生3.死亡教育：临终关怀与告别4.死亡…
二、中国传统文化中死亡观的主要内容及特征李庆先生在他的《中国文化中人的观念》一书中专门阐述了这个问题，大致包括以下几个方面：(一)死亡是一种自然的归宿生和死都是很自然的现象，有生就有死，这是无法抗拒的自然规律。所以，人首先考虑的是过好自己的生活，没有必要去为无法...
我国死亡教育缺乏1/3的人面对亲人离去想过自杀死亡是生命历程中自然的一环,换言之,它是不可避免的。我们无需对死亡忌讳甚至避而不谈。死亡教育就是要帮助人们正确面对自我之死和他人之死，理解生与死是人类自然生命历程的必然组成部分，从而树立科学、合理、健康的死亡…
从某种意义上说，佛教精微严密的生死理论具有超越死亡的心理力量，能够在相当程度上削减不同层次的人们对死亡的内心恐惧。但佛教教义的过于复杂性、多重性、逻辑的严明性（民众理解接受比较困难），以及中国文化的多元性相对冲淡了佛教的这一作用，而在民间保留了它的的可怖死亡...
20世纪下半叶世界佛教学术界发动的“批判佛教”运动，可以说在某种程度上被看作是对未来佛教的一种重新定位的理论探讨，这是一种后现代的“忧患意识”，因此不管从佛教的层面，还是从佛学的层面，对佛教教义的研究，特别是结合当代社会的现实问题来重新阐述
佛教认为生命的价值应该最优先考虑，“救人一命胜造七级佛屠”是我们经常听到的一句话，从中也能看出佛教旨在救人性命而不许杀人。4.中国传统社会习俗下的死亡观。