烟圈缠绕0
其“大一统”和“天人感应”思想,为后世封建统治者提供了统治的理论基础。 董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化,而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想,把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都搜集在《春秋繁露》一书中。 董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神,不仅创造了万物,也创造了人。因此,他认为天是有意志的,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想,继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说,而且将它发展得十分精致。 董仲舒认为,天生万物是有目的的。天意要大一统的,汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝,大臣受命于国君。家庭关系上,儿子受命于父亲,妻子受命于丈夫,这一层层的统治关系,都是按照天的意志办的,董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论,正是把一切都秩序化、合理化,正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。 董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志,用阴阳的流转,与四时相配合,推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央,为五行之主的地位,认为五行是天道的表现,并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会,从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后,成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。 他认为“道”是源出于天的,“天不变,道亦不变”。即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。那么,如何解释皇位的更换和改朝换代呢?为此,他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者为政有过失,天就出现灾害,以表示谴责与警告。如果还不知悔改,就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧,于是大祸就临头了。 他认为人的认识活动受命于天,而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非,达到“知天”的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察,才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式,达到“天人合一”。他还认为通过祭祀能与神相沟通,使之能看见一般人所看不见的东西,这样就能知道天命鬼神了。这种认识论达到了神秘的程度。 在人性论上,董仲舒异于孟子的性善论,也不同于荀子的性恶论,而是主张性三品说。他认为性是由天决定的,性是天生的质朴,虽可以为善,但并非就是善,只有 “待外教然后能善”,即人性善是通过教育的结果。君王要顺天之意来完成对人民的教化。他着重教化,并提出“防欲”,比先秦思想家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。 董仲舒的思想,是西汉皇朝总结历史经验,经历了几十年的选择而定下来的官方哲学,对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董仲舒不仅是正宗神学的奠基者,又是著名的经学家。他是一位承前启后、继往开来的思想家,为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。 董仲舒思想的主要特色,是以儒家学说为基础,引入阴阳五行理论,建成新的思想体系。董仲舒说:“王道之三纲,可求于天”“天不变,道亦不变”,董仲舒以 “天人感应”的神学思想宣称:帝王授命于天,是秉承天意统治天下的,因此成为“天子”。按照这个说法,帝王自然就具有绝对的统治权威,这是汉武帝最需要的精神武器。董仲舒从天人关系出发,又根据“阳尊阴卑”的思想,建立一套“三纲”“五常”的伦理学。董仲舒建议统一学术,统一思想,直截了当地提出了“大一统”的政治思想,为维护封建统治帝王的绝对统治服务。参考资料:
应该勇敢
其实你可以根据自己的专业去确定一个方向,然后再具体的去找下资料和范文,先不着急去写,然后再定题目,最好要根据题目去找找资料和文献,再然后列个大纲给你们老师看,跟你们老师请教一下。汉武帝“独尊儒术”对中国古代学术文化发展的影响 北朝时期北方民族大融合的历史条件及表现士族门阀制度形成的历史条件及其衰落原因隋唐时期的政治体制的内容及其意义科举制对中国古代学校教育的影响科举制的公平性及现代思考科举制的废除与清末绅士的命运魏晋时期中央行政体制的发展演变汉代监察制度的特点宦官之祸的根源及社会影响论汉初统治思想变化汉武帝时期的经济政策述评论董仲舒的“大一统”思想
青岛崂山逗号
这个能复制,但是这字数不行,楼主我可以给你发QQ里,但是我告诉你一方法,你自己直接就可以复制了,你先点开你要复制的这个网站,然后在地址栏上输入javascript:alert( = = function(){return true;}); 你再看就可以复制了,我就是这样复制的,呵呵。建国以来的董仲舒哲学思想研究 解成 王真建国以来的董仲舒哲学思想研究,大致可以分为四个时期。第一个时期是从1950年到1956年,侯外庐等合著的《中国思想通史》第二卷和初版于1937年,而1950年和1955年又先后两次修订再版的吕振羽的《中国政治思想史》都给董仲舒设专门章节,高等学校的中国哲学史专业课程也把介绍董仲舒作为一个重点。第二时期是从1957年到1965年。侯著《通史》第二卷经修订后再版(1957年),范文澜的《中国通史简编))第二册(出版于1957年)评价了董仲舒,周辅成写了一本专著《论董仲舒思想》(出版于1961年),冯友兰对自己1934年的旧作加以修订,更名为《中国哲学史新编》(出版于1962年),任继愈等写了《中国哲学史》教科书(出版于1963年),均为董仲舒设立专章。报刊上发表了一批研究论文。第三个时期是从1966年到1976年。杨荣国等写了《简明中国哲学史》(出版于1973年),后来又作了修订(出版于1975年),任继愈等写了《中国哲学史简编》(出版于1973年)。报刊上发表了若干论文。第四个时期是从1977年到现在。一大批包含董仲舒章节的学术专史陆续问世,报刊上关于董仲舒的讨论空前活跃。如果说,在第二个时期曾经以评价董仲舒哲学的性质为主,评价董仲舒哲学的历史作用为辅出现了第一次研究高潮,那么在第四个时期则以评价董仲舒哲学为历史作用为主,以评价董仲舒哲学的性质为辅出现了第二次高潮。近年来,整个董仲舒研究正在安定团结的政治气氛中,逐渐抛弃僵硬的模式,进入了多角度多层次的自由探讨的境界。第一个时期(1950——1956)
作为中央电视台主持人,董卿真的不容易,工作又累,又没人疼爱,董卿看上去大气知性感觉还挺好的,董卿年龄30好几了为了工作事业到现在还没结婚生子。高处不胜寒的滋味像
1.物权期待权与抵押权冲突的适用规则2.不动产买受人提起的执行异议之诉3.不动产事实物权4.让与担保的制度思考5.论流质契约的相对禁止6.商铺租赁权担保的体系定
董卿第3次是向一只狗下跪的,虽然当时董卿是为了节目能够正常进行才下跪的,但是很多观众觉得人向狗下跪,这实在太卑微了,很多观众无法接受董卿的这一行为。
原创的,独一无二,包查重。
丹参活血化瘀为君。葛根、三七活血生津为臣,助其活血化瘀之功。山楂活血导滞,降脂为佐。木香行气止痛为使,使气行血行。诸药合用,共奏活血化瘀,行气止痛之功。