洪承畴研究论文

有继承有发展有真有加由你

阎崇年是著名满学专家，北京满学会会长，他一直专注满学、明清史研究，发表过许多满学论文，并多次在中央电视台（CCTV-10）百家讲坛讲课。

针对一些演义、戏曲在洪承畴归顺清廷的描述中歪曲事实，丑化庄妃、丑化洪承畴，他在百家讲坛有过详尽的分析，现摘录如下：

果真是庄妃诱降洪承畴的吗？其实这种说法根本不可信，纯属编造。因为：

第一，没有文献记载。现在已经看到的汉文、满文、朝鲜文的文献、档案，没有一条材料记载明朝总督洪承畴被俘后，是被庄妃劝降的。尽管金梁《光宣小纪》说盛京大清门内有三官庙，离皇宫内院很近，相传洪承畴曾被拘在这里，妃侍或去探视，而有庄妃劝降一说，盖不足信。可以说，这种说法没有一条史料作依据。

第二，违反后宫制度。国有国法，宫有宫规。虽然皇太极时期宫廷制度不够完善，但后妃是不可以随意出入后宫的。有人说三官庙离后宫近，庄妃到这里不算出宫。但据考证，当年三官庙不在这里，是乾隆年间因建太庙才移建的。一个后宫的妃子，只身到外面进行政治活动，还在囚室过夜，是不可想象的，也是完全不可能的。

第三，安全没有保障。庄妃在崇德三年（1638年）生下皇九子福临，就是后来的顺治帝。庄妃出入宫廷的安全需有保证。洪承畴已经被俘且据说是绝食要死之人，皇太极派他的爱妃独身一人进入洪承畴的拘室，是要冒着多大的人身风险！

第四，身许更属荒谬。皇太极为了招降一个汉官，可以封官爵、赏金银，决不会、也不可能让自己的爱妃以身许做代价，来换取洪承畴的投降。在清初有招降汉官为额驸者，如抚顺降将李永芳。然而，招驸马则可，谓以妃蛊人则过矣（孟森《洪承畴章奏文册汇辑跋》）。所以，此为戏说，违背常理，毫无根据，不值一笑。

第五，双方语言不通。庄妃是蒙古族人，蒙古语是她母语;嫁给皇太极之后，又学会了满语。当时皇太极与庄妃的语言交流，在宫里应当是以满语为主，兼说蒙古语;庄妃根本不说汉语。至于洪承畴，没有材料说明他会满洲语或蒙古语。说二人单独幽会、私言密语、色情交易，他们语言不通，怎样对话？所以说，清崇德帝皇太极派自己的爱妃，用色相、以身许去劝降洪承畴，虽然此说流传很广、也很久，但系子虚乌有，纯属戏说。

那么，洪承畴到底是怎样降清的呢？

清国史馆《贰臣传》和《清史稿·洪承畴传》对劝降经过都有记载。后者曰：

上欲收承畴为用，命（范）文程谕降。承畴方科跣谩骂，文程徐与语，泛及今古事，梁间尘偶落，著承畴衣，承畴拂去之。文程遽归，告上曰：承畴必不死，惜其衣，况其身乎？

上自临视，解所御貂裘衣之，曰：先生得无寒乎？承畴瞠视久，叹曰：真命世之主也！乃叩头请降。

洪承畴投降清朝原因很复杂。他对明朝内部的腐败很了解;在同农民军作战中，对农民军也比较了解;他又同清军作战，对清军又有新的认识——比较这三方，洪承畴看出，最有希望统一全国的是大清。这是他投降清朝的根本原因。皇太极亲自劝降，更增加了他对清朝的信心。

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红色经典的史诗性是影响深远，对社会、人民有启迪的、体现时代特点的经典作品。“史诗性”应具备如下特性：1）以对民族和时代意义深远的事迹及其过程为对象，通过描述社会的“政治生活、家庭生活乃至物质生活的方式，需要和满足需要的手段”，“显示出民族精神的全貌”。2）史诗反映的时代，民族信仰与个人信仰、个人的意志和情感还未分裂。3）对于作者来说，史诗所反映的时代可能已成为过去，但相隔不远，作者对那种生活及其观照方式和信仰完全熟悉，作者所处时代的信仰、观念、意识与之是一致的。4）作者在创作时未受外来强势文化的奴役，也不受固定的政治和道德教条桎梏，他在创作上自由独立，对所描述的世界了如指掌，他自己的全副心思和精神都显现在作品里，使人读后感到亲切、心情舒畅。5）读者能从史诗中领会到“英雄人物的荣誉，思想和情感，计谋和行动”，欣赏到“既高尚而又生动鲜明的人物形象”。史诗人物“表现出多方面的人性和民族性”，却又是完整的人。不应只表现人物的单一特征或欲望。主要英雄人物“把民族性格中分散在许多人身上的品质光辉地集中在自己身上，使自己成为伟大，自由，显出人性美的人物”。6）史诗的创作主体的因素完全退到后台，“人们从这些史诗里看不出诗人自己的主体的思想和情感”，作者不在作品中露面，“作品仿佛是在自歌唱，自出现”，但作者已“把他自己的整个灵魂和精神都放进去了”；作品表现的是“全民族的大事”、“全民族的客观的观照方式”，却是由一个具体作者来完成的。7）最适宜史诗表现的题材是战争，“因为在战争中整个民族都被动员起来，在集体情况中经历着一种新鲜的激情和活动，因为这里的动因是全民族作为整体去保卫自己。”8）用战争做情节基础，“就有广阔丰富的题材出现，有许多引人入胜的事迹都可以描述，其中起主要作用的是英勇，而环境和偶然事故的力量也还有它的地位，不致削弱。”而不同民族之间的战争是最理想的史诗情境。9）史诗在结构上应是有机的整体。