和而不同的哲学研究论文摘要

如果要体现的马克思主义哲学的话，大概可以体现矛盾的普遍性和特殊性的关系（共性和个性）以及发挥主观能动性。 “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

跨文化交际吗？国家内部还是不同国家之间？

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谈“和而不同”思想中蕴含的伦理思想 论文关键词:和而不同 伦理思想 现代意义 论文摘要:中国传统“和而不同”思想作为中国文化的核心和精髓，它是事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类社会协调发展的真谛。“和而不同”思想中蕴含的伦理思想叶于我们今天构建和谐社会具有重要的现实意义。 “和而不同”思想作为中国传统文化的核心和精髓之一，它蕴含着丰富的哲学思想、伦理思想、政治学思想，而它所蕴含的伦理思想对于我们当今要构建和谐社会的作用更加凸显。 我国是一个资源丰富的大国，但是由于人口众多，我国又是一个自然资源人均占有量较少的国家，并且存在很多的严重问题。例如，不合理地利用资源等引发了人与自然的冲突，又由于人们对资源占有的不平等而引发了人与人、人与社会之间的冲突。要想构建和谐社会，必须要解决这些冲突与困扰，而解决这些冲突与困扰，我们可以运用“和而不同”思想中蕴含的伦理思想为指导，正确处理人与自然、人与人、人与社会之间的冲突，构建社会主义和谐社会。 一、“和而不同”思想的理论渊源 在中国古代典籍中，“和”在甲骨文和金文中都有出现。“和”原指音乐上的重音的协调，而后才被引申为一切不同事物之间相互作用、协调统一的哲学范畴。 在先秦时期，“和”的思想已经形成，那时候曾有过“和同之辩”。最早通过“和”与“同”的比较而对“和”做出确切说明的春秋初期的史伯，在与郑植公讨论“周期弊乎”时曾指出:“和实生物，同则不继”，“去和而取同”是遭致弊端的根本原因。在这里史伯强调了“和”时不同要素之间的相互作用、补充和限制。同是排斥差别的抽象的同一性，它取消了事物存在和发展的根据，可见事物存在和发展的原因是“和”而不是“同”。后来的史伯和晏婴的“和同论”进一步向我们揭示了“和”与“同”异于“和实生物”的道理。“同”是抽象的直接的同一性;“和”是包含着矛盾和差别的具体的、辩证的同一性。 孔子依据对当时现实社会道德人格的经验认知，从“和同之辩”视角，提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想。意思是说君子能够接受不同的意见，而获得和谐;小人只认同相同的意见，而排斥不同的意见，因此不和谐。换言之，君子没有乖庆的思想，他能包容、兼听不同意见，能海纳百川，和谐相处;小人结党营私、党同伐异、同而不和。这就是说，和、和谐、和合是在不同、冲突中求得的，同是排斥和、和谐、和合的，体现了两种不同的处理人际、社会、政治、国家、民族、宗教间复杂关系的方法，也蕴含着两种不同的理想人格、道德情操和思维方法。 张载对相争与相合也曾有过“有象斯有对，对必反其为;有反斯有仇，仇必和而解”的说法。总的来说，和解是一个大趋势。又如《中庸》中所讲，万物并育而不相害，道并行而不相悖。而这恰恰是周恩来的“和而不同”的思想境界。在中国，20世纪60年代社会舆论的主流是斗争论。人们斥“和而不同”的“均衡论”为“庸俗机械论的饭辩证法的理论”。这个时期，周恩来在处理中国同苏、美、日之间的关系时，均采取了寻求均衡求得稳定的非常现实主义的立场。这种均衡论事周恩来留给后人较有价值的历史文化遗产，均衡论就是“和而不同”论。 总之，所谓“和而不同”是事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类社会协调发展的真谛。“和而不同”是贯彻中庸思想(执两用中)必须提倡的正确方法。 二、“和而不同”中蕴含的伦理思想的具体表现 首先在处理人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然的统一。强调人类应当认识自然并征服自然。人类作为自然界这个有机整体的一部分，它的产生和发展与自然界有着密切的关系。一方面，人类在生产实践中，不断地改造自己、利用自然，从自然中获取物质生产资料以满足自己的衣食住行的需要。另一方面，人类通过劳动使自然界不断的变化。因此，人类与自然界是一种平等的关系，而不是统治与被统治的关系。在处理人与自然的关系的时候要依照自然规律办事，必须保持人与自然的统一，正确认识和把握人与自然的对立统一关系，确保人与自然和谐相处，不仅关系着自然界的生态平衡，而且也关系着人类自身的生存和发展。这种处理人与自然的关系的思想原则正是中国传统生态伦理所主张的人源于自然，是自然的一部分。因而，人必须尊重自然，遵循自然规律，而不能违背自然规律为所欲为。 其次，在处理人与人的关系上，主张“和睦相处”，待人要真诚、宽厚，人与人之间要相互关心、理解、与人为善、建立团结互助、友爱的人际关系。人与人的和谐是人类社会和谐的基础。要形成和谐的人际环境，离不开人与人之间的相互帮助、相互关爱。在我国的传统社会中，人与人在自然经济关系和血缘伦理关系中生活，人与人之间的关系简单而且稳定。但是随着社会经济的不断发展，人与人之间的关系变得越来越复杂，人与人之间在感情上日益淡漠、日趋功利化。所以在处理人与人之间的关系的时候要尊重人、关心人。只有这样才能在社会主义市场经济条件下形成平等友爱、融洽和谐的人际环境。 最后，在处理人与社会的关系上，强调人与社会是有机统一起来的，个人离不开社会，社会又是由个人组成的。所以要尊重个性的发展，鼓励个人的追求和创造，同时个人又必须融人到集体中，把个人的目标同社会的需要结合在一起。在古代社会中，个人与社会是被动合一的，个体必须服从统治阶级的'意志，个体的原则时常受到群体原则的压制。现代社会给人的个性与个体原则带来了空前的张扬。然而，个人权利意识的膨胀及个性原则的伸张，带来了社会组织的涣散及群体原则的冷漠。为了使社会政治、经济、文化有序、稳定的发展，社会要尊重个人正当的权益，个人要服从社会群体的理想目标。这种处理人与社会之间关系的原则体现了社会主义道德的核心和基本原则。即为人民服务是社会主义道德的核心，集体主义原则是社会主义道德的基本原则。在社会主义市场经济的发展过程中，我们不仅要建立与社会主义市场经济相适应的法律规范体系，而且要建立与社会主义市场经济相适应的道德规范体系。深人持久地开展以为人民服务为核心、集体主义为原则的社会主义道德建设，对于培养公民有两的道德品质、建立良好的社会道德风尚、推动物质文明建设和精神文明建设具有重要意义。