瓦尔登湖生态伦理论文开题报告

1845年7月4日，梭罗毅然离开了喧嚣的城市，搬进了离波士顿不远的马萨诸塞州东部的康科德城的一个小湖——瓦尔登湖湖畔一座他亲手盖起来的小木屋。小木屋里只有几件简单的家具。这并不是一种消极遁世的隐士生活，而是在这里进行简化生活、回归自然的实验。

梭罗在瓦尔登湖畔生活了两年半的时间后，重新回到了城市。此后他花了几年的时间整理那些笔记。1854年，《瓦尔登湖》问世。梭罗生前的名气不是很大，但其后声誉与日俱增，被誉为“美国环境运动的思想先驱”。而瓦尔登湖这个平凡的林中小湖，也越来越显示出它的魅力，慕名而来的朝拜者络绎不绝。近年，美国又开始了新一轮评读梭罗的热潮。本书的中文译本颇多，我们推荐的是林志豪的译本。

《瓦尔登湖》是梭罗人生哲学和文学才华的集中体现，情理并茂，引人入胜。书中详尽地记录了梭罗独自一人在瓦尔登湖畔一片再生林中自食其力，与鸟兽为邻，和大自然为伍，以一种原始简朴但又诗意盎然的生活方式度过两年零两个月，他在那里种豆、捕鱼、打猎、劈柴、读书，也在那里观察、体验、沉思，并把他的所作所为和所思所感写成笔记，从中研究分析大自然所给予他的启示。其中，对工业文明的反省常常令人拍案叫绝。该书完整地发挥了他的回归自然、简朴主义、抗拒奢靡等一整套的生活主张和道德原则。

瓦尔登湖风光本书是梭罗细致观察、发现和感知的结晶。梭罗反对通过人为活动改变大自然的物性，整个《瓦尔登湖》记录着自我在微观宇宙历程中的经历。本书以春天开始，历经了夏天、秋天和冬天，又以春天结束——这正是一个生命的轮回，终点又是起点，生命开始复苏。全书思想清新、健康、引人积极向上，对于春天，对于黎明，都有极其动人的描写。作者主张人们应当过一种自然宁静的生活，而只有在人与自然接近的基础上才能实现。书中分析生活、批判习俗之处，观点精辟，见解独特，耐人寻味。

梭罗是一个勇于坚守自己理想，并且敢于付诸行动的人。他的光辉思想和热爱大自然的行为至今仍然为身处现代社会里的人们所钦羡和赞叹。

《瓦尔登湖》中所阐发的许多爱护大自然的观点近年在西方世界获得极度的重视，严重的污染使人们又开始向往瓦尔登湖和山林的清新空气。这部著作激励了无数自然主义者和倡导返归大地的人。细读过《瓦尔登湖》的人都有这种体会：梭罗是在探求怎样实实在在的生活，怎样体验与经历有意义的生活。他记录了人与自然的关系，人在社会中的困境和人希望提高自然的关系，这种提高是为自己，是为当时的人，也是为后来的人。

《瓦尔登湖》是美国大自然文学散文的名著，1985年曾被《美国遗产》杂志列为“十本构成美国人性的书”之一，与《圣经》等书被美国国会图书馆评为“塑造读者的25本书”。在当代美国，本书是拥有最多读者的散文经典。

在印第安人的符号里，房屋象征着一天的进程。树皮上画下的或刻下的一排房屋代表着他们安营的次数。人类没有那么强劲发达的肢体，所以得设法缩小自己的领域，用墙圈出一个适合自己的安身之所。

最初人们赤身生活在户外，白天在平静温和的天气里，这不失为一种舒适的生活。可遇到雨季、冬季，且不说炎炎烈日，若还不赶紧穿件衣服、躲进房屋，人类或许早在抽芽吐蕊阶段就被摧残致死了。传说，亚当和夏娃在没有衣服穿之前，以枝叶蔽体。人类想有一个家，一个温暖的、舒适的地方，首先是肉体的温暖，其次才是精神的慰藉。

…………

然而，一个人要想建造一座房屋，他得有北方佬的精明，否则事后会发现自己住在囚犯厂房里、没有出路的迷宫里、监狱里或辉煌的墓穴里。首先考虑把住所做得很灵便是完全有必要的。

我见过潘诺勃斯各特河上的印第安人，他们就在这个镇上，住在很薄的棉布帐篷里，周围的积雪堆了近一尺深，我想他们会很高兴让雪再深一些，好给他们挡风。

如何真诚地生活，自由地获得正当的追求？这个曾困扰过我的问题不像原来那样令我苦恼了，不幸的是，我变得有些麻木不仁了。我经常在路边看到一个大箱子，六尺长，三尺宽。晚上，工人们把工具锁在里面。这让我想到，每个生活艰难的人可以花一美元买个这样的箱子，在上面打几个孔，至少要让里面进一些空气。夜晚或雨天钻进去，盖上盖子，这样就能“让自由在爱中成长，让灵魂在自由中释放”。

这似乎不坏，也并没有什么可鄙夷的。你可以随便熬夜，想多晚睡都可以。每次外出时，也不会有什么房主、房东逼着你讨房租。多少人被那更大更豪华的箱子的租金烦得要死，而住在这样的箱子里也不至于冻死啊！

我绝不是在开玩笑。经济问题，你可以忽视，但无法这样去解决它。一个野蛮而勇猛的民族，几乎一直生活在户外，他们曾在这儿建造了一座舒适的房子，用的都是天然材料。

马萨诸塞州的印第安殖民区的领事戈金，曾在1674年写道：“他们最好的房子是用树皮覆顶的，建造得整洁、牢固而温暖。这些树皮是在树液干枯的季节从树身脱落的，趁着还绿时，人们用重木把它们挤压成巨大的薄片……

稍差一些的房子是用灯芯草编成的席子做顶的，同样也温暖、牢固，但不像前一种那样好……

我看到有些房子60或100英尺长，30英尺宽……我经常借宿在他们的棚屋里，发现它们的温暖丝毫不亚于英国最好的房屋。”

他又补充说，房内经常铺设着编有精美花样的垫子，各种器皿，一应俱全。印第安人已经进步到把席垫覆盖在屋顶的洞口，用绳子拉拽席垫来调节通风。

首先应该看到，建一所这样的房子最多只需一两天，且几个小时就可以拆掉。每家都有这样一座房子或一个小房间。

在未开化的阶段，每一家都有个这么好的栖身之处，足以满足他们粗陋而简单的需求。但是，我想我这样说还是很有分寸的：鸟有巢，狐有穴，野蛮人有棚窝，而现代文明社会中却有一半的家庭没有居所。

…………

可为什么常常会是这样：享受着这么多东西的人被称为可怜的文明人，而野蛮人没有这些，却被说成是何其富有？

如果说文明真的改善了人类的状况——我想是这样的，尽管只有智者能改善他们的不利条件——这必定说明，不用提高造价，就能建造更好的住所。所谓物价，是指用以交换物品所需的那部分人生，可即刻或以后支付。

梭罗是一位性格迥异的天才，对于一般的农民来说，他是一位技艺娴熟的勘测者，甚至比他们更了解森林、草地和树木，但他更是一位了不起的作家，因为他写出了本国最好的书。

——美国作家、思想家爱默生《瓦尔登湖》激励了无数自然主义者和倡导返回大地的人们。

——（美）《环境主义者书架》《瓦尔登湖》一书有五种读法：①作为一部自然与人的心灵探索之书；②作为一部自力更生过简单生活的指南；③作为批评现代生活的一部讽刺作品；④作为一部纯文学名著；⑤作为一本神圣的书。

——美国梭罗研究专家哈丁

——我的大学本科毕业设计（论文） 1摘  要 《瓦尔登湖》的作者是作家亨利·大卫·梭罗，他是十九世纪美国超然主义的先驱，他是当代环境主义运动的先行者。其代表作《瓦尔登湖》中，梭罗记录了他在瓦尔登湖独自生活的两年零两个月中，通过与大自然亲密接触，以及产生的自然与人类的一系列深刻思考。本文着重对梭罗在瓦尔登湖两年的自然生活经历进行描述及分析，旨在发现其对正处于环境与精神危机的现代人以及现代文明的思想启示。最后得出结论：自然和人类的关系是和谐和共存的；自然既是人类生活的家园，又是人类心灵的归宿。梭罗生活简朴但其内心有着一颗丰富的对生活的热爱，这种态度是现代人生活和学习的典范。 关键词： 瓦尔登湖 梭罗 哲学 超然主义 和谐 2目  录 《瓦尔登湖》中梭罗的自然观I 摘  要 （序言）2 Origin of Thoreau’s View of Nature（作者梭罗的介绍）3 ’s living environment（梭罗的成长背景）3 Indian Culture（作品的文化孕育）3 philosophy（成书的哲学思想）4 Thoreau’s View of Nature in Walden（瓦尔登湖的生活及全景记录）5 relationship between man and nature5 Reverence of nature（入之凡尘 勤耕劳作）5 Harmony of man and nature（四季轮回 向阳而生）6 Life of simplicity and spirit of diversity（极简生活 安得自然）6 and civilization（自然与现代文明）7 Rejection of industrial civilization（重塑工业文明）7 Approaching ecological civilization（倡导生态文明）9     1. Introduction（序言） 很早之前读过梭罗的《瓦尔登湖》这本书，记得是在高中的时候。当时读的感觉是晦涩难懂的，因此没有仔细阅读和深入地去体会。时隔多年，或是出于年岁地增长觉得知识浅薄需要汲取新的知识和补充更多的能量；或是生活在这个喧嚣的世界想要焦虑少一些，以求内心的平静。而当我再次有幸读到这本书时，学得它是那样的适合我。 虽然这本书是一百多年前的散文著作，但在文学界的评价一直极高。 此书描述的是作者梭罗独居瓦尔登湖的点滴记录，描绘其所见，所为，所感，所思。他的是一位自然主义者，本书所写意在于自然的安逸中寻找一种本真的生活状态，录求一种更加诗意的生活。文字质朴，文静恬淡，引人深思。而当我完完整整的读完这本书的时候，真的发现它有一种让人沉静，让整个眼前的世界变美好的力量。 或许，当某一日，因为某一些事使你我的心境随之变化，默默对这生活感到些许无聊，对这浮生感觉几分厌倦之时，心中的那片瓦尔登湖以及有关瓦尔登湖周围的一切终将在某一刻为你，为我，为他带来心灵的平静和短暂的休憩。 正  文 2. The Origin of Thoreau’s View of Nature（作者梭罗的介绍） Thoreau’s living environment（梭罗的成长背景） 梭罗于1817年7月12日出生于罗马·马萨诸塞州康科德镇一个小店主家庭。康科德是一个风景秀丽，草长莺飞的地方。在他幼年时期，家乡环境并没有受到太多工业革命的影响，他的家人也特别注重培养孩子们的热爱自然的情怀，常常带着孩子们去远足，野炊。家乡的蓝天净土以及家庭独特的教育后来养成了梭罗对自然敏感的洞察力和敏锐细腻的个性。 在梭罗四岁第一次见到瓦尔登湖时，便对其印象深刻，喜爱至极。他10岁时就写出了“季节”这一文章，通过他对一年四季的景色和天气的变化进行细节的描写，不难看出梭罗对于自然后的热爱和关注。在梭罗的笔下，家乡自然中的一草一木，一山一水似乎都被赋予了灵性，仿佛他们散发着一阵喜悦的生命状态。 1933年，梭罗来到哈佛大学读书，学习希腊语、自然哲学，历史等学科，在此期间，他常常到坎布里奇的田野查尔斯河畔去观察这一带的野生动物。 1937年梭罗从哈佛大学毕业回到了唐科德，他便有了更多的时间去亲近这片熟悉的大自然。他的足迹遍布了康科德的每一个角落，并用日记记录了他所观察到的自然景象：花开之时，鸟鸣之刻。梭罗对于自然的热情在常人眼里显得极为奇怪：当邻居们都在虔诚地去教堂做礼拜时，他会路过齐肩的湖水去观察水里的生物；当村民们忙于耕作时，他却爬上了最高的松树去找鸟窝、松球和欣赏风景。这片美丽富饶的山水环境给梭罗带来了亲人间的亲近关系，还有丰富的创作灵感 。 在1845年1847年两年两个月的时间里，梭罗在瓦尔登湖畔过着极其简朴和贴近自然的生活，用大部分时间来观察、体验和创作，后来完成了著名的《瓦尔登湖》。这其中充满了对家乡自然的热爱情节和对人类生存环境的终极关怀。 American Indian Culture（作品的文化孕育） 《瓦尔登湖》成书与1854年，书中的故事发生在1845-1847两年间。不过要追述其背景，还要从美国政治独立、人民的身份认同意识觉醒说起。经美国史了解，美国在1776年建国后立即与英展开了七年的战争，随后它的经济迅猛发展，但是民众在文化认同上仍然和宗主国保持联系，亲英势力依然存在。随后又有美英间又爆发的几次战争激发了美国人民的国家意识，促进了心理上的独立。这一趋势于1841年哈里森总统去世达到高潮。他是最后一位出生于殖民时期的总统。此时的美国，大部分民众出生于独立之后，因此大英帝国不再是其国民身份认同的要素了。 随着政治的独立，美国文学也逐渐走向成熟和独立，这个时期的确也有不少优秀的作家和作品，比如伴随战争与政治独立斗争而诞生的《独立宣言》和《常识》等，以及纯文学作品《纽约外史》、《见闻礼记》等。不过这些作品都在模仿英国乃至整个欧洲的风格。到了十九世纪三十年代，很多美国作家都在探索到底什么才是“美国”的文学？1837年，美国文学家、思想家爱默生发表了题为”美国学者”的演讲，宣布美国文学已经脱离英国文学而独立，并且告诫美国学者不要盲目追随传统和刻意模仿。这个时期诞生了真正的美国文学，比如麦尔维尔的《白鲸》，斯托夫人的《汤姆叔叔的小屋》等。在这些闪耀的群星中，最引人注目、最耀眼的还是梭罗和他的《瓦尔登湖》，以至于爱默生称他为“美利坚的雄狮”。 Oriental philosophy（成书的哲学思想） 提到梭罗，就不得不连系爱默生，而提到爱默生，则又不得不联系到“超验主义”。这是他的哲学理念，而哲学，也许会领导起一个人的行为。 在美国文学走向成熟与独立的路上，有一种思潮始终与之相伴，它就是“超验主义”。超然主义作为一种哲学流派，对美国社会产生的影响更为深远。它是指“人可以超越经验和科学，直接获得真理”，正如爱默生所说“相信你自己，相信你内心深处认为对你适合的东西对于一切人都适合”。 “超验主义”即是一套哲学体系，也是一种文学流派。从文学的角度上讲，超验主义是浪漫主义的延伸，它认为词语是自然现象的表像，而自然现象又是灵性的表像。自然界万物都有象征意义，它是精神世界的体现。超然主义主张人们要回归自然，接受它的影响，在精神上不断完善。作为超验主义的代表作，《瓦尔登湖》里有大量对自然界细致入微的描写，致使在阅读时在体会作者观察自然的同时，也在完善自身的“灵性”——通过感悟获得至上的真理。 梭罗在大学期间最喜欢的书就是爱默生的《论自然》。超验主义产生于美国19世纪30年代至40年代的波士顿地区，是具有广泛影响的一股浪漫主义思潮，其基本精神是挑战传统的理性主义和怀疑论哲学，特别是挑战作为清教主义理论基础的加尔文教思想。超验主义是一种唯心主义的一元论，认为世界和上帝同在统一体中，虽然上帝本身是超验的，但他就存在于这个世界之中。这样，世间万物就具备了“内在神性”，人与人之间从根本上说就应是平等的，他们与“超灵”沟通的权利与可能性也是平等的，应受到同样的承认与尊重。所以超验主义在强调人人都能通过内省发现自己心中那份神性的同时，表达了对一切宗教和世俗权威的怀疑，这形成美国“个人主义”的理论基础。 3. On Thoreau’s View of Nature in Walden（瓦尔登湖的生活及全景记录） The relationship between man and nature Reverence of nature（入之凡尘 勤耕劳作） 我们知道，梭罗受到爱默生和他倡导的超验主义的深刻影响，但爱默生的自然观是抽象的，纯精神性的，柏拉图式的，对认识自然之后该怎么做他并未作出回答，自然在他那里只具有一种启蒙式的意义。而梭罗则不一样，他显然是个实践家，他不但实践着爱默生的思想，而且在实践中擦出了许多的思想火花，所以他“每天都对自然界有些新的认识”“很少有人象他这样深知大自然的秘密与天才”。 1984年3月底，梭罗开始在瓦尔登湖的附近伐木建屋，“那是一个透过松树可以看见湖的地方。4月1日那天清晨，雾很大，一只离群的孤雁咯咯地叫，仿佛是误入的幽灵“。他一连几天的伐木，一边唱歌，一边劈木头；一日三餐便用带来的面包的黄油烤成面包来食；”“午间坐在砍成的松枝上面看用来包面的报纸，手上还能闻见松树的芳香；有时遇到了来林中漫步的人，便会聊起天来”……梭罗的房屋就这样不紧不慢的搭建起来了，到了7月4日，木板铺好，梭就住进这座徒手搭建的小屋。 在打好烟囱和地基之前，梭罗一大早是在露天的地上做饭，如若面包没烤好时遇到暴风雨，就用几块木权档在火的上面，他坐在下面照看着面包，这样的生活使他度过了最美好的时光。而那段时光是忙碌的，任何的纸片都能给他带来乐趣。“如果人用双手建造房屋，又用简朴而正当的手段提供食物养活自己和家人，是不是诗歌会得到普遍的发展，就像鸟儿在做这些事的时候普遍都在欢唱一样。” 他还亲自实践了儒家典籍中“日日新”的教诲，每日下瓦尔登湖洗浴，为的是以崭新的精神开始新的一天。由亲身实践体验到的自然当然会比想象的更实在、更具体，也更影响感染人。 所以梭罗的自然观比爱默生的更切近生活，对他人、社会更具有启发性和可行性。为了领会生活的本质，学到生活要教育给人类的东西，富于激情和勇气的他跑到瓦尔登湖边住了两年，但这并不是去过隐逸的生活，而是为了“要生活得深深地把生命的精髓都吸到”。 Harmony of man and nature（四季轮回 向阳而生） 梭罗眼中的瓦尔登湖，一年四季在轮回，在流逝，但生机却从未改变。夏日，万物郁郁；秋日，树林的馈赠绝不拖欠；冬日，静谧中，总有人与动物踏雪而至，冰与雪将世界点缀得纯粹；还有春日，那个万物生长的季节，一切都是欣欣向荣的。 “清晨，向我们讴歌生命的华美。黎明，在无限期待中到来，希望，从款款从容中生长。何必喧闹，何必匆忙！生活带来的反复如此又怎能缓解？既然生活将我们禁锢在这小小的一隅，何不在夜里捧一卷书，让想象力带上你的心去往不同的世界，然后，进入平静祥和的梦乡，洗涤日复一日的疲倦。那些细小的恐惧和欢乐，它他只不过是时光中匆匆一现的昙花，正视他们，拥抱他们，但不要为他们所束缚。行到水穷处，坐看云起时。剑物欲而清自身精华，则生活可期，生命可期。” 四季，它们从未跟着时光改变，也从未因着更替变得无聊。 或许，我们偶尔也会想能够拥有那么一段时间，可以过和花儿，鸟儿一样的诗意的生活，淡然处之，从容行之。不受世间的焦虑束缚，让生活本身成为我的消遣。看五月繁花盛放，看十月落叶凋零。看夏日树荫茂密，看冬日白雪皑皑。从晨光熹微到夜色如刀，就让我怀着简单的心，听风从一片树叶撞向另一片树叶，在平静的心湖撩起动人的欢歌。 我们日复一日地重复着机械的生活。那么我们的心又怎能再向着日复一日的机械而生？让想象带着我们走向新生吧，就算身体是禁锢的，心也是自由的。 此刻，己是深夜，而明日，又是一次新的轮回。时光改变了我们的模样，却无法改变这亘古的交替。如今正值冬季，但你知道吗？春天已经按捺不住，开始向世界飞奔而来。春天来临的时候，希望不要忘记，生命如春火般蔓延，而我们的余生，也应将在这个春天开始绽放。 Life of simplicity and spirit of diversity（极简生活 安得自然） “任何人都需要养成严谨的商业习惯，运用广博的知识，和仔细的测定怎样去面对生活。” 梭罗在他房屋的周围种了一些东西，有扁豆，豌豆，土豆和玉米，萝卜，还有松树和山核桃。第一年的收成不错，第2年更是颇丰。在两年之中，梭罗共费在房屋，农场，伙食和杂费共计美元，而农产品和一些零工带来的收益是美元，差额正在他的开始资金。但这期间，他得到了别人不曾拥有的闲暇，独立和健康。并且，还另外拥有了一所房子。 如果，人只考虑必需的东西，便会自由得多。“人们在购买衣物时更多的是为了爱好新奇和他人的看法，而不是真正处于穿着需要。”“文明国家里们是以衣取人的，很多人宁愿腿断了，一瘸一拐也不愿脱下高跟鞋和穿补丁裤子，因为他们关心的，不是真正值得尊敬的东西，而是受到人尊敬的东西。” “如果有人打算造一间小屋，必须考虑房屋的绝对必要性。”“帐篷和大箱子”在梭罗看来是不坏的，房屋只不地是更奢华的箱子而己，价钱可以不去节俭，但你不能无视合理性。 “出于野蛮状态的人，每一有都有用其遮身处所和满足他们简陋的需要。如今，就只剩不到一半的家庭拥有遮身的房屋，人们耗费大把的生命挣钱，每年付房租以获得繁荣。当农人拥有了房子，不见得富了，因为，反而是这房子拥有了他，这个笨重的财产将人们囚禁在其中，而就算大多数人拥有了自己的房子，而处于其中的人也并没有改进。如果他的大半生只是用在获得生活的必须品和安适，那要这样的房又有何用呢。” “这个世界贫富依然是分化的，落魄的穷人仍然住着简陋的棚屋，他们的身体是寒冷和苦难的，受到抑制，这就是所谓的文明。”多数人并不知道房子意味着什么，他们只是认为自己应该跟大多数人一样，也必须拥有这么一个东西，因为，这是一个追随的世界。 何为节俭？直面生之必需的，不是退华之深层山洞，披身兽皮，而是让身外之物和生活充满美和乐趣，就如同贝类动物的壳一样，浑然天成，不去过份修饰。节俭是为了让生命不受到物语的禁锢。 的确，人们获得必需的食物十分容易，但人类经常到了挨饿的地步，这不是因为缺少必需品，而是因为缺少奢侈品。 Nature and civilization（自然与现代文明） Rejection of industrial civilization（重塑工业文明） 梭罗自然观的另一方面是他对荒野的关注。由于人类与大自然的血脉相连的关系，而人类文明又努力想挣脱大自然的束缚，对大自然特别是荒野采取远离、排斥甚至破坏的态度，从而越来越显示出文明自身无法填补的缺陷，这使梭罗敏锐地把目光投向荒野，想从荒野中寻找新的价值和生命，在亲身投入荒野的过程中，梭罗第一次认识到了荒野的价值，这一点使他超越了爱默生以及同时代的超然主义作家。他认为荒野具有文明不具备的充满生气和活力的野性，能给高度发达而趋向衰退的文明带来新的希望和前途。 梭罗呼吁人们保护荒野和走向荒野，而不是去开发和摧残荒野，要学会吸取荒野的生命和灵性，给人类精神增添更多真善美，使人类重新充满进取和冒险精神。令梭罗失望的是，通常将人们带进荒野的动机是卑鄙粗俗的，木材勘探者和伐木工是为了获得报酬，白人和印第安人的目的是尽可能多地杀死麋这类“上帝自己的马，可怜胆小的心灵以及其他野生动物。”他质问道：“难道除了干这些事外一个人来到荒凉的广阔荒野里度过几周或几年就不能干其它的事吗？――干些极为甜蜜、清白和高尚的事？” 他说印第安人的种族这么快灭绝的原因是对大自然的利用太粗俗，太不完善，“有一个人带着铅笔来这里素描或唱歌，就有一千个人带着斧子或枪来的。”要象诗人一样懂得爱护自然，他不会用斧子抚弄松树，用锯子钜它，诗人不用在松树上砍进去就知道树心是不是虚的”，诗人爱松树就象爱他自己在空中的影子，而且不会把松树砍倒。他认为松树的最高用途不是树皮和松脂，而是活的精神。 “生活炙烤着我们，这炙热几乎要把我们灼伤，回首岁月，几乎还未开始的璀璨人生，似乎己经可以看到终点的伤感。” 人生苦短，如若每天醒来时等待的是无尽的痛苦的循环，如若每日总是挣扎在边缘，何不扪心自问：我之意欲何为，我心意欲何方？如何舍，又如何得？ 我们从出生时，就刻上了这物欲世俗的枷锁烙印。这浮燥不安的世界，以它的常规、常识，将我们从一无所知时就纳入了框架束缚之中，如此成长的我们，当有一日恍惚惊醒，是否还有勇气抛弃金钱、名誉和陈腐美德，是否还有勇气去直面内心，接纳自我？我们扣问自己，又可否有所得，乃至可否有所为？不得而知。 如若真是如此，倒不如长醉不醒，倒不如无知前行。不，不，瓦尔登湖畔警钟己敲响，我们何不逃离！何不挣脱！ Approaching ecological civilization（倡导生态文明） 梭罗认为自然是我们世界里未被损坏的一边，是光明的一边。大自然永远是春天，即便长满青苔、腐烂的树也并不衰老，“似乎享有永久的青春，极乐无忧”，纯真无辜的大自然就像一个安祥的婴儿，只有罪恶的人才会去伤害它。 或许，见惯了高楼鳞次栉比，见惯了大雾层层弥漫，我们的心就像扎根的树木一般，如命运似的渴望着天空，渴慕着自然。多希望可以像梭罗一样，向着唱歌的云雀，身着将消未消的湖泊，身着那林间的精灵，成为大自然一名诚挚的过客。然而今日己非昨日，逃离己是更为艰难。即便如此，我们可以尝试让生活慢一点，用心去看待事物的真善美，是不是温暖的阳光、纷飞的落叶、哪怕是小区的绿化带间徐徐的清风，也一样的可以带来幸福的慰藉？心的休憩，从来不是需要一个真正的世外桃源，它的宽广，足以创造一个自由的王国。 梭罗关心的不仅仅是环境问题，更是人类文明的未来。他担忧的是文明对自然的侵犯和过度开发，会受到大自然的惩罚，虽然现代文明使人类的生活更为舒适和稳定，但“空中充满了不可见的箭矢。除了你自己的道路之外，条条路都是宿命的道路”，人类最终会成为自己劳动成果的奴隶和受害者。 对于处在后工业社会的当代文明人来说，这些深情、痛切的呼吁就象鞭子一样抽在人们心上，让人们去重新认识大自然、认识荒野，重新和自然和谐相处。我们或许无法遗世独立，无法寂静求空。但我们有权痛快呼吸，尽情宣泄。用真挚的心做简单的事吧，时间流失的那样快，仔仔细细的经历才算活过呀。小心翼翼的做事情，真真切切地过生活，这是我们可以给自己，给他们，给世界的最高礼节。 4. Conclusion 《瓦尔登湖》中梭罗关于自然的灵性描绘也是对工业革命的一种反思，以及他对文明的远见卓识，成了后来美国兴起的荒野保护运动和建立国家公园的重要思想基础。 他在文章中甚至提出了一些具体的计划，如他认为每个城镇都应有一个公园，每一处原始森林要有500到1000英亩大小，不能砍里面的一根树枝做柴火，而应永远作为一块公地，用作教育和娱乐。 梭罗的自然观也在当今的环境生态思潮中得到了体现。他的生态中心论思想强调自然具有不依赖于人的独立价值，他发掘出自然的审美意义与精神意义，极力批判导致物欲横流和拜金主义的社会流俗，倡导文明和自然应有机联系起来并保持平衡。这些观点都得到了当代环境运动，特别是生态伦理学的响应。在20世纪环境运动兴起之后，梭罗关于自然的思想获得了丰富的生态学寓意，且成了非人类中心环境伦理的象征和标志。一贯受冷落的梭罗研究也热起来，生前寂寞的梭罗理所当然地获得了前所未有的地位，成为西方生态伦理学当之无愧的先驱。梭罗本人也被誉为美国文学史上第一位主要的自然阐释者，是美国环境主义的第一位圣徒。 “梭罗对现代环境运动的吸引力是多方面的，他对自然的热爱，对自然的和谐关系的洞察，他对自然的精神意义和审美意义的强调，以及他对那个时代所流行的物质主义和资本主义经济的批判，都为生态的伦理提供了独特的灵感和支持。”象爱默生一样，梭罗总是坚信，在大自然中能寻觅得到无穷无尽的精神财富。 当我们读完梭罗的散文后，心灵也会有一种升华的感觉，对大自然和人生有了新的认识，领悟到自然能给我们带来心灵的宁静，美的陶冶。3参考文献： （1）《瓦尔登湖》徐迟译，上海译文出版社； （2）《美的透视》爱默生著，湖南文艺出版社； （3）《梭罗的自然观思想及其生态伦理意蕴》，北大学报2002•2； （4）《寻归荒野》程虹； （5）《瓦尔登湖之读后感》，十点读书APP。

瓦尔登湖（Walden）是美国作家亨利·戴维·梭罗(Henry David Thoreau）所著的一本著名散文集。美国的19世纪是个辉煌的时代，一大批作家都深受超验主义的影响，主活在这一时代的梭罗也不例外。作为这个时代的代表人物，梭罗对超验主义更是身体力行，《瓦尔登湖》就是他这一思想的体现，它是一部蕴含了深刻哲理的散文。细细读过《瓦尔登湖》的人都有体会；他是在探求怎样实实在在的生活，怎样体验与经历有意义的生活，为自己，也为他的市民同胞，还有当时与后来的读者们。本书以春天开始，历经了夏天、秋天和冬天，又以春天结束，这正是一个生命的轮回，终点又是起点，生命开始复苏。《瓦尔登湖》的伟大之外就在于梭罗能够通过艺术来实现自己决意要做的事业。通过创造一个有机的形式，他使自己的决定获得了新生：通过有意识的努力，他重新获得了一种成熟的恬静，如果说那不是黄金年龄的清纯狂喜的话。整个《瓦尔登湖》记录着自我在微观宇宙历程中的经历。如果梭罗仅仅给我们留下一部一个男人在林中生活的记载，或者说他仅仅退隐到森林之中，在那儿记载着他对社会的抱怨。甚至说，如果他想把这两者都合到一本书里，那么《瓦尔登湖》就不会有这一百年的生命。正像一切所进展的一样，梭罗记下了人跟自然的关系，人在社会中的困境和人希望提高自然的关系，人在社会中的困境和人希望提高自我精神的习性，连他自己恐怕也没有意识到自己在做什么；他一会儿为自我辩护，一会儿充满了喜悦、自由、奔放、创造出了一个独特的煎蛋卷，让人们在饥饿的一天不断从中汲以营养。《瓦尔登湖》是最早一盘充满维生素的菜肴之一。