红楼梦话语研究论文

我曾经写过几篇文章谈到红楼梦的哲学与人生意境。其实就红楼梦单一章回作文学技巧的琢磨，红楼梦也绝对值得一再反覆的看。这也是我再三玩味红楼梦的原因。 譬如红楼梦第十九回「意绵绵静日玉生香」，就是我很喜欢的章回，因为曹雪芹笔下的宝玉和黛玉的恋情，含蓄婉约却又很传神。 关於爱情的描述，其实我最害怕看到白描，这样会把爱情写肉麻了，反而不耐看。

《红楼梦》是中国古代长篇小说中最优秀的作品，这部作品思想内容之博大，艺术描写之精深，在中国小说史上是前所未有的。尤其是《红楼梦》的语言艺术创造，达到了中国古典小说语言艺术的最高峰。 《红楼梦》语言的基本特色是：准确，生动，精练，自然。它的语言风格跟整部作品的艺术风格和谐一致，显得朴素自然，明快，流畅，含蓄深厚。不论刻画人物，描写环境，叙述故事，作者所用语言都普普通通，平平淡淡，有的犹如家常絮语，却在普通中寓深刻，于平淡中见神奇，使读者如闻其声，如见其人，如临其境，这也正是曹雪芹语言艺术超过任何一部中国古典小说的地方。 曹雪芹是一个自觉追求“雅俗共赏”的语言境界的作家，他多次借书中人物的口表达他的语言艺术见解，宝钗评黛玉的语言，“她用‘春秋’的法子将市俗的粗话，撮其要,删其繁，要加润色比方出来，一句是一句。这是主张把活的生活语言加工提炼成文学语言，则要“用字用句皆入神化”（78回）虽是淡淡的，回想却有滋味”（43回）这是要吸收文言语体的艺术传统。“另出已见，自放手眼”（78回），① “词句新奇为上”（48回），这是要创造自己的语言风格。“《红楼梦》的语言风格，很难用几个词语概括大体言之，是丰厚而纯净，凝炼而自然，优雅而本色。”② 而从语言艺术发展的角度看，作为古代小说艺术集大成的巨著，《红楼梦》语言的最大特色乃是它的无比丰富和浑然一体，这部小说，几乎汇集了中国古代小说甚至整个古典文学的语体形态，有学者早已指出，《红楼梦》的语体构成，包含四种类型：一是纯粹的口语体；二是白中带文，即接近口语而稍有文言成分的白话体；三是浅易通俗的文言体；四是诗、词、曲、赋、诔、偈、简札、联额、灯谜、酒令等古典散文和韵文。但它们并非任意杂糅和生硬凑合，而是统一《红楼梦》的基本体式——口语和接近口语的白话中，融化在《红楼梦》的人物语言和叙述语言里。 人物语言是《红楼梦》语言的主体，也是《红楼梦》中活的语言宝库。《红搂梦》中的许多日常生活描写，几乎就是由密接的，不作任何辅助描写的对话构成的。小说中的许多人物，都有一种运用生动口语滔滔不绝地长篇说话而毫不使人厌烦的本领，熙凤、贾母、刘姥姥、晴雯、小红、麝月、探春，甚至包括“没嘴的葫芦”袭人。这些“撮其要，删其繁，再加润色比方出来”的生活语言，既保存其俚俗本色，又成为作品中的艺术珍品。“摇车里的爷爷，拄拐的孙孙。虽然岁数大，山高高不过太阳”。

《红楼梦》研究论文“开篇不读《红楼梦》，纵读诗书也枉然。”、“开口不谈《红楼梦》，此公缺典定糊涂。”，《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，它涉及面广，被誉为“中国封建社会的百科全书”,意义深刻，其在民间的流传之广、影响力之大也是其它古典小说难以比拟的。从思想内容看，《红楼梦》是非常成功的。它以贾府的盛衰变迁为背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线，对封建社会中种种矛盾的揭示，反应出那个时代社会的罪恶及其不可避免的分崩离析的命运。作品以栩栩如生的对人物的细致刻画及其尖锐的矛盾冲突鲜明的表现了被压迫阶级和统治阶级的尖锐斗争，揭露了腐朽害人的封建制度必将衰亡的事实，如贾府的最终衰落；赞颂了勇于反抗的新生力量，如晴雯、鸳鸯的的斗争，宝玉终不愿做克绍箕裘的孝子，终离家出走；揭发了封建主义的罪恶，如司棋、晴雯的牺牲，四儿、芳官被赶出贾府，宝黛的爱情悲剧，十二女统归薄命司；褒扬了自由、平等的新生思想，如宝玉民主主义思想的发展简直是对封建社会正统思想“男尊女卑”的颠覆，宝黛爱情早以不是停留在《西厢记》中张生、崔莺莺郎才女貌、一见钟情之类的陈词滥调之上，更多的是思想上的认同——对四书五经的排斥等。表明封建社会对人性的残害以成为一个尖锐的社会问题，说明曹公的创作早已走上了现实主义的道路。《红楼梦》中最吸引人的地方要算是对人物之间性格矛盾的细致刻画，曹公将这些冲突巧妙的连接起来，情节感人，扣人心弦，从而彻底的暴露出封建礼教制造的种种恶果，有力的鞭挞了旧社会的罪恶，将一个又一个悲剧赤裸裸地揭穿出来，进而完成《红楼梦》不可避免的悲剧结局。对于环境的描写更是为《红楼梦》这一伟大不朽作品的成功起到了推波助澜的作用。在贾宝玉心中，女儿是世界上最可爱、最可敬、最纯洁的人。无论在那个方面都远在男人之上，所以是“人上之人”，这一点尽人皆知不必废话。同时，宝玉更进一步的认为女儿是不能出嫁的，否则便变了质。由纯洁无暇的自由身、被压迫者转变为压迫者，固然可恨，也反映出那个时代的可悲，大观园自然而然的成为保护女儿们的庇护所，希望女儿们永远过着无忧无虑的日子，以免染上男子龌龊的气味（电视剧中女主角常说的“天底下男人没一个好东西”，由此一定程度上符合事实），男人自然是不能进入的（除宝玉和稚嫩的贾兰外，其他男性最多也只进入怡红院，而高鹗的伪作中，贾琏、王大夫竟大摇大摆迈进潇湘馆，荒唐！），园中的逍遥日子近乎完美，继而为查抄大观园的悲剧发生起到了对比和铺垫的作用，让人感伤极深，不禁潸然泪下。而第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”后，宝黛爱情的成熟则标志着僵持局面的基本形成：家长方面坚持薛宝钗，而贾宝玉不愿放弃林黛玉，贾府的决策者——贾母也陷入了犹豫当中。随后的人情世故的变化对宝黛爱情悲剧的发生起到了画龙点睛的作用：各种矛盾爆发，贾家渐渐以无法维持，贾宝玉走什么路子转而成为挽救贾家的最后一根救命稻草，只有稳重大体、家境富裕的薛宝钗才能扶持宝玉走上封建主义所谓的正路就顺理成章了。曹雪芹在《红楼梦》中塑造了不少典型人物。如平等待人的宝玉、成熟端庄的宝钗、多愁善感的黛玉、满腹心机的凤姐、逆来顺受的迎春、憨厚可爱的史湘云、情傲孤高的妙玉、善良朴实的刘姥姥等等，每个人物的性格、每桩人事和人情，都描绘的十分细腻、十分真实。宝玉是一个敢于反抗的典型。宝玉的性格是及其难得的，受周围出身低下的丫鬟们影响，作为一个封建社会的公子哥儿，却讨厌士大夫。统治者与被压迫者，本是对立的阶级，而贾宝玉却站在被压迫者一边，几乎有些恋母情结的他，很少有主子架子，以伺候丫鬟为乐。摆在封建地主阶级少爷贾宝玉面前的有两条路,一是去研究四书五经做官,否则便同丫鬟、“戏子”门在一起，走下坡路，他选择了其二，十分尊重和体贴女性。另一特点便是不遵守封建制度的一般规矩，不愿与官宦往来，只要将怡红院门一关，那便是一个世外桃源。对于反对四书五经与科举这样原则性的问题，即使是宝钗、湘云劝他注意仕途经济他也立刻回斥，虽然他的恋爱婚姻问题依然等待家长为他做主，但毕竟是历史的局限、阶级的局限，“一个人不可能抓着自己的头发里看地面”，作者也给予一定的肯定。林黛玉则是另一个精神反叛的典型。她幼时丧母、弃父进京，从不像薛宝钗那样以扼杀自己的个性为代价来讨好众人做一个所谓的封建淑女，也不像贾探春那样抛弃亲情以保证封建主子的威仪，更不像王熙凤那样灭绝人性来满足自己的权利欲。她至纯至善、崇尚真情却要独自面对这个充满虚伪、邪恶、贪婪、嫉妒、淫欲、阴险和野心的社会；她父母双亡、寄人篱下，而命运却没有给予她丝毫同情；她坦读《西厢记》，酒后任意挥洒自己的才华。面对这样的环境，她怎能不多愁善感？不是小气、心胸狭窄，只是为唯一的知己---宝玉献出了全部，怎能不患得患失?只是百年后，孰知葬花悲？而与以上两者不同的是，薛宝钗则是封建礼教思想下的一个正面悲剧。她十分推崇那些封建思想，把其当作日常生活的行为准则和追求的最高理想，完全沉浸在为自己编织的网中她遵守作为一个封建淑女所有规则，刻意求工的要求自己成为典范，甚至到了不惜一切的地步，不做一件封建礼教所不允许的事。她把自己全部的爱藏于心中，一切去等待家长的抉择乃至支持黛玉和宝玉的结合。然而，就是这样一个遵守封建礼教的少女，最终却并没有的属于自己的爱情，反倒给予她的是一个悲惨的宿命。进一步的证实封建礼教的虚伪性。王熙凤在<<红楼梦>>中是一个迷恋金钱和权力、自尊心极强的女人。其实她是一个对平等和幸福的追求者，面对无耻的贾瑞，她选择了将他置之死地而后快，而她有不得不承认自己在贾琏在自己生日时出去偷情这件事上所做的是错误的。封建男权蹂躏了无数女子，要求女性遵守所谓的三纲五常，把原本的夫妻的转化成妻妾矛盾，逼得凤姐去迫害尤二姐等原本无辜的人，但在那个时期，这不是可悲、可怜反倒是可恶、可恨、该千刀万剐的。男权的衰落并没有给这位女强人带来空间与理解,贾府衰亡的一切责任竟都归咎于她，是“哭向金陵事更哀”的凄凉。《红楼梦》无论是在题材、体裁、形式、内容、思想等方面都是一部现实主义力作。曹公以优秀的文笔，将种种背景、各色人物、各种事件巧妙地贯穿起来，结构严谨，层层递进，紧凑而完整几乎牵一发而动全身，不愧为一部既可读、又耐读的经典名著。

摘 要：作为语用学的重要内容之一，礼貌原则不断地被用于解释各种语言现象。本文节选《红楼梦》中的人物话语作为研究对象，分析礼貌原则在该小说人物话语中的体现，在体现语用学理论对分析文学作品的重要作用的同时，帮助我们更深刻的理解文学作品的内涵。 关键词：礼貌原则 红楼梦 人物话语 一﹑Leech的礼貌原则 作为对合作原则的拯救和补充，Geoffrey Leech(1983)在《语用学原则》中提出了礼貌原则，并归纳为六条礼貌准则： ①策略准则：尽量减少他人付出的代价，尽量增大对他人的益处。 ②慷慨准则：尽量减少对自己的益处，尽量增大自己付出的代价。 ③赞誉准则：尽量缩小对他人的批评，尽量夸大对他人的赞扬。 ④谦逊准则：尽量缩小对自己的标榜，尽量夸大对自己的批评。 ⑤一致准则：尽量减少双方的分歧，尽量增加双方的一致。 ⑥同情准则：尽量缩小对他人的厌恶，尽量夸大对他人的同情。 Leech认为人们正是出于对礼貌的考虑，有时才故意违反合作原则。从礼貌原则的准则中我们可以看出：在言语交际过程中，说话人会尽量让自己多吃亏，多给别人方便，从而使对方感到受尊重，进而获得对方对自己的好感。 二、礼貌原则在《红楼梦》人物话语中的体现 《红楼梦》是我国著名的古典文学作品，其精湛的语言艺术更是体现了我国古典小说的高峰。本文将节选小说中的人物话语，来分析礼貌原则在他们话语中的体现，以更好的理解小说的内涵。 从礼貌原则的六条准则中，我们得出了在言语交际过程中，说话人会尽量让自己吃亏，让别人方便的规律。在《红楼梦》中，虽然人物的语言会因为其性格、生活环境、社会地位等的不同而各异，但在遵循礼貌原则这一点上，都会体现这一规律，下面的例子可以很好体现这一点。 例1：第十八回中，元妃回荣国府省亲，对迎春、探春、惜春和黛玉、宝钗的一匾一咏做了如下 评语 ： 贾妃看毕，称赏一番，又笑道：“终是薛林二妹之作与众不同，非愚姊妹可同列者。” 这里，元春遵守了赞誉和谦逊准则。贵为皇妃的元春说话做事都很注意身份和分寸，她先是“称赏一番”，对五人都进行了赞扬。而后单独对薛林二人加以赞扬，同时还贬低自己和迎、探、惜，“非愚姊妹可同列者”。因为在五位妹妹之中，迎、探、惜是自家人，而宝钗和黛玉则是亲戚，亲疏有别。对作为亲戚的宝黛赞誉，对自己和自家妹妹的贬损，元春在这里树立了一个端庄谦恭的皇妃形象。 例2：七十四回中，老太太的丫头捡到一个春意香袋，王夫人怀疑是凤姐，便去她房中质问，王熙凤含泪诉道：“太太说得固然有道理，我也不敢辩我并无这样的东西，但其中还要求太太细详其理……”王熙凤作为贾府的大管家，手握重权，难免遇到人际冲突，但她的处理方式都非常艺术。这里，王熙凤遵守一致和同情准则，她首先肯定太太说的有道理，以博得王夫人的同情，然后再提请求，求太太细详其理。这样，她不但缩小了和王夫人正面的意见冲突，以至王夫人听完她的话觉得大近情理，还叹道：“我也知道你是大家小姐出身，焉得轻薄如此……”，也达到了为自己辩解的目的。 例3：第四十四回，凤姐泼醋，平儿遭荼毒，事后贾母命凤姐安慰平儿。平儿忙走上来给凤姐磕头，说：“奶奶的千秋，我惹了奶奶生气，是我该死。”平儿主动“承担责任”，以退为进。而后当凤姐心酸落泪时，平儿又道：“我服侍了奶奶这么几年，也没弹我一指甲。就是昨儿打我，我也不怨奶奶，都是那淫妇招的，怨不得奶奶生气。”说着，也滴下泪来。平儿恪守赞扬和同情准则，通过简短的几句话，不但赞扬了凤姐曾经对她的恩德，为其开脱不是，也表明了自己一贯对主子的忠心，还得到了凤姐和在场的贾母、王夫人等的同情和认可。连贾母也发话：“有一个再提此事，即刻来回我，我不管是谁，拿拐棍子给他一顿。”作为一个丫鬟，在那个封建秩序占主体的家庭中生存是非常艰难的，也正是这种艰难让人变得顽强，磨练出一种能屈能伸的坚韧，所以，即便是遭了委屈，平儿仍然是赞誉主子的好，主子的恩惠，说是自己的不是。 例4：第六回中，刘姥姥为了狗儿家的冬事，进荣国府借贷，凤姐给了她二十两银子。刘姥姥先听见凤姐告艰难，只当是没有，心理便突突的；后来听见给他二十两，喜的又浑身发痒起来，说道：“嗳，我也是知道艰难的。但俗语说的：‘瘦死的骆驼比马大’，凭他怎样，你老拔根寒毛比我们的腰还粗呢！”虽然是一个农村老太太，说话粗鄙，但刘姥姥说话也不乏艺术性，在她这几句短短的话语中，就体现了同情准则和赞誉准则。刘姥姥先对王熙凤的告难表示同情和理解：“我也是知道艰难的”，凤姐也得到进一步的认同，接着刘姥姥又对凤姐进行了赞誉：“你老拔根寒毛比我们的腰还粗呢”，虽然此话听上去粗俗，但是却在赞誉荣国府显赫的同时也赞誉了王熙凤的权势和威风，无形中又增加了凤姐对刘姥姥的好感。这种奉承话对凤姐自然是受用的，所以后来凤姐不但说若不拿那二十两银子，还是她的不是了，还给钱给刘姥姥雇车坐，还让她“改日无事，只管来逛逛”。 三、结语 其实，在言语交际过程中，礼貌是很好的润滑剂，即便说话人的性格、生活环境和社会地位有所不同，他们在交际中往往会特意遵守礼貌原则以建立良好的人际关系或是实现自己的意图。本文尝试用礼貌原则对《红楼梦》中不同人物的话语进行分析，不仅能使我们加深对人物形象的理解，而且也能让我们更加深入的分析文学作品的语言，从而对文本进行更有效的解读。 参考文献: [1] 曹雪芹，高鹗. 红楼梦 [M] 北京：光明日报出版社， 2009. [2] 何自然. 语用学概论 [M] 长沙: 湖南教育出版社，1988. [3] 何兆熊. 新编语用学概要 [M] 上海: 上海外语教育出版社， 2000 [4] 胡光运，范献龙.从王熙凤的话语艺术看礼貌原则的运用. [J] 文化商业， 2011,(10). [5] 蓝纯. 语用学与《红楼梦》赏析 [M] 北京：外语教学与研究出版社. 2007 [6] 刘婕.从平儿的语言行事看其在大观园中的生存. [J] 内蒙古电大学刊，2009，（3）. [7] 刘润清.关于Leech的“礼貌原则”. [J] 外语教学与研究，1987,（2）.