哲学文章

人生本来就是一门艺术，一门学问，人生是充满著哲理的，下面就是我给大家整理的_人生哲理文章，希望大家喜欢。 _人生哲理文章：100元怎么成百万富翁 每个月给您100元，能用来做什么?下一次馆子?买一双皮鞋?100元就花得差不多了吧。您有没有想过，每月省下这100元，您也有可能成为百万富翁呢? 如果每个月定期将100元固定地投资于某个基金即定期定额计划，那么，在基金年平均收益率达到15%的情况下，坚持35年后，您所对应获得的投资收益绝对额就将达到147万。 过去，银行的"零存整取"曾经是普通百姓最青睐的一种储蓄工具。每个月定期去银行把自己工资的一部分存起来，过上几年会发现自己还是小有积蓄。如今，零存整取收益率太低，渐渐失去了吸引力，但是，如果我们把每个月去储蓄一笔钱的习惯换作投资一笔钱呢?结果会发生惊人的改变!这是什么缘故? 由于资金的时间价值以及复利的作用，投资金额的累计效应非常明显。每月的一笔小额投资，积少成多，小钱也能变大钱。很少有人能够意识到，习惯的影响力竟如此之大，一个好的习惯，可能带给您意想不到的惊喜，甚至会改变您的一生。 更何况，定期投资回避了入场时点的选择，对于大多数无法精确掌握进场时点的投资者而言，是一项既简单而又有效的中长期投资方法。 _人生哲理文章：倒过来思考 提起倒过来思考，我就想起宋朝时两个秀才对吟的诗： 远看铁塔一骨碌，顶上没有底下粗，要是把它倒过来，底下没有顶上粗。 开始听到这个笑话的时候差点笑岔了气。依我看，这诗是不怎么样，不过它也有两点好处：第一，它能说实话，虽文采差了点，却能够实事求是，不伪不诈，这是很难得的;第二，它带给了我快乐、舒畅的心情。 讲这个笑话的目的是想给倒过来思考的话题增加一点情趣。倒过来思考是一种很有意思的思考方式，它能改变我们传统的思维习惯，带给我们有益的人生启示，舒畅我们的身心。比如以前我们老师已经讲过的，面前有半杯水，悲观的人说：唉，只剩半杯了;乐观的人不这样想，他会倒过来思考，说：嚯，还有半杯呢。显然，我们看到后者更豁达，也活得更快乐。这样看来，倒过来思考能够折射或者影响人的生活态度，进而影响你的生活质量。 钱钟书先生在《围城》中也讲过一个十分有趣的故事，说天下有两种人：一串葡萄到手后，一种人先挑最好的吃;另一种人则相反，把最好的留在最后吃。但这两种人都不快乐，前者认为他的葡萄越来越差;后者则认为他吃的每一颗都是剩下的葡萄中最坏的。 我不同意这种观点，我认为后一种人应该快乐。因为他吃到的越来越好，他应该一刻比一刻活得更有味道。这就好比晋代的画家顾恺之，顾恺之吃甘蔗的时候，“恒自尾至本”，也就是说总是倒过来吃，从根端开始吃，人们就奇怪了，问他道：你为什么这样倒著吃呢?顾恺之挺幽默地说：嘿嘿，这样吃的话，可以渐入佳境。从差一点的地方开始，慢慢品尝生活的甘美，看来顾恺之早已领悟出倒过来的好处了。 人生就好比是一串葡萄，或者是一根甘蔗，如果你先拣好的吃，那就意味着你的日子越来越枯燥，越活越没甜头。真正的做法是倒过来，循序渐进，渐入佳境，越来越有滋味。 当然，我不是强迫谁一定要倒过来思考或做事，而是要提倡一种积极的心态，在有些情况下，我们应该有倒过来思考的意识，赶走生活中的苦闷，让快乐永驻心间。 《坛经》上云：“一灯能除千年暗，一惠能灭万年愚。”倒过来的思路就是明灯一盏，积极的心态就是那大智慧。当我们身处羁绊、心陷囹圄之时，不妨想一下倒过来的铁塔，想想倒著吃甘蔗的顾恺之，在酣畅的笑声中，从容地用那大智慧燃亮那明灯，以此驱散黑暗阴霾，导归幸福的彼岸。 更大的甜头在前方呢，让我们一起渐入佳境吧! _人生哲理文章：钻在狼怀里取暖的猴子 2000年9月，武汉森林野生动物园从内蒙古购回一批草原狼，两只小狼一时无处可放，一名饲养员突发奇想，竟将狼崽关进了猴子的大笼子里。狼崽虽然很小，但它毕竟是狼，所以开始的时候，它们那尖牙利齿的样子，吓得猴子尖声叫着爬到笼子顶上躲起来。小狼崽长大一点了，可以冲著猴子耍抖狼气了，它们跳起来，却够不著躲在笼顶上的猴子。两只渐渐长大的狼，尽管总在跳，却一直无法用自己尖利的牙齿咬住猴子。 聪明的猴子，发现了狼的这个弱点，就开始向狼发起进攻。它们一有机会，就猛地跳下来，对着狼身上咬两口，咬完就纵身一跳，跳到笼顶上躲起来。如此多次反复，见狼无计可施，猴子的胆子也就壮起来。它们弄得两只狼觉不敢安心睡，食也不能安心吃，万般无奈，两只狼只好向两只猴子“俯首称臣”。 从此，游客给的食物，狼休想得到;猴子心情烦躁的时候，就拿狼出气;更有意思的是，到天冷了，猴子还要睡在狼的怀里取暖。狼稍有不从，便会遭到猴子的毒打……有只狼的耳朵都被揪裂了。 从猴子怕狼到狼怕猴子，这其中的“秘密”，只在于猴子发现了狼的弱点，并且避开了自己的弱点，狼改不掉自己的弱点，便只好在猴子面前变得跟小绵羊一样逆来顺受，软弱可欺，以至于一开始怕它的猴子，竟然敢在天冷的时候钻到它怀里取暖。 许多人，最后之所以败在自己的对手面前，就是因为他们拿自己的弱点没有办法。 一旦拿自己的弱点没有办法，所有的优势就不复存在。可以说，真正的强者，必须善于在特定的环境下，及时克服自身的弱点，同时能及时发现对方的弱点。 _人生哲理文章

南泉斩猫”公案由来 南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」 据载，普愿坐下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他看见，普惠便对大家说：“说的出就救得这只猫，说不出就杀掉它。”大家无言以对，普惠于是杀掉猫。赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。” ”南泉斩猫“禅意 其实很简单，赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。 宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说： “两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。 幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。” 南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。 白隐慧鹤（1683－？）对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说：“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’，我先不问‘一刀两断’时猫怎么样？我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形？”“一刀两断”是“杀人刀”（否定意识），“一刀一断”是“活人剑”（肯定意识）。“一刀两断”是将猫真的杀死，“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢？肯定是“不杀”。白隐不赞成南泉的做法，为什么要执着“一刀两断”呢？他认为赵州的态度是对的，他顶履而走，不管什么猫不猫，杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。 元代行秀（1166－1246）禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论：两堂众首因猫发生争执，南泉也不解劝，更不批评他们，以本色道人，做本分事儿，提刀说“道得即不斩”。如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪；二是文首作《无尽灯辩误》：指责南泉应以手作虚砍势，岂能真的一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。法秀还风趣的说：“文公置重，公罪轻，南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢！” 清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次，渤恒问她对此公案有何领会？她很快作偈呈给老师： “斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。 只向低头舒一笑，任他伎俩又消磨。” 评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。 日本禅学者铃木大拙说：“可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却“。当代张文良先生对这则公案作过类似的评价。他说：“泉、谂师徒的所言所行，都不能以俗情尘见来理解，因为杀害一个无辜的生命，不仅对出家人是罪过，即便就世俗人而言，也未免太过残忍了。但南泉此举，自有深意在。僧众为一只猫起争执，说明他们我执我慢心重，斩猫可使他们悚然有醒，认识到法不可执，我不可骄，一切无常”。 普愿法师生平 普愿法师（公元748~834年），俗姓王，禅宗南岳系怀让禅师的二世弟子南泉普惠，是马祖道一的得意门生。他九岁时跪请父母同意他出家。投奔密县大隗山大慈禅师学习禅道。他刻苦勤勉，守志不渝，从事劳作，手足出茧，长出冻疮，也毫不顾惜，因此深得大师喜爱。大历十二年，已经30岁的普愿到嵩山会善寺受具足戒，看是研习《四分律疏》。然后游历讲筵，学习《楞伽经》，《大方广佛华严经》，《中观论》，《大乘百法明门论》等经籍。此后便偷到便投到江西洪州开元寺的马祖道一学习禅法。当时道一弟子139人，其中不乏学业有成的高徒，如上首百丈怀海，道一亲授袈裟的西堂智藏，“大明珠”大珠慧海，“弓箭手”石巩慧藏。普愿崭露头角，被道一称为“独超象外”。贞元十一年，普惠离开马祖，挂锡池阳阳泉山，填塞谷地，砍伐树林，建造佛寺，不离开南泉山长达30年。他所建寺院为“南泉禅寺”，自己则被称为“南泉禅师”。太和初年（827），宣城（今安徽宣州市）廉使陆亘、原池阳太守都知道南泉禅师独行世人，是四方法眼，遂与护军彭城刘济一起恭请他下山说法，师事礼拜。不逾两年，僧侣奔赴门下达数百人之多。太和八年（834）示寂，享年87岁，僧腊58年。特别是创作一系列语录（公案）以后，更是名震海内,被教内称作是禅宗的“奇人奇事”。宋《高僧传》收录了他的传记，《景德传灯录》、《碧岩录》、《从容录》、《无门关》、《五灯会元》、《葛藤录》等各种禅宗典籍，都分别收录了他的传记和语录。千百年来，其语录至今仍为人们传诵和研究，成为佛教禅宗文化遗产的重要组成部分。 历代高僧为《南泉斩猫》作颂云： 汾阳昭颂： 两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。 广德光颂： 南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无？ 设使两堂俱道得，也应流血满街衢。雪窦颂云： 两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。 赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。 白云端颂： 可怜皮下皆无血，直得横尸满道途。 成枯木颂： 当机不荐眼如痴，岂辨锋芒未露时。 楚安方颂： 南泉提起为诸人，自是诸人眼不亲。 胡安国颂： 满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。 简堂机颂： 青蛇提起血腥臊，几个男儿有胆毛。 直下血流犹未觉，举头还见铁山高。绿雨蕉颂： 誓扫匈奴不顾身，三千貂锦丧胡尘。 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 无准范颂： 尽力提持只一刀，狸奴从此脱皮毛。 血流满地成狼藉，暗为春风染小桃。 历代高僧为《赵州顶履》作颂云： 雪窦颂云： 公案圆来问赵州，长安城里任闲游。 草鞋头戴无人会，归到家山即便休。 雪窦宗颂： 石里藏金谁辨别，游人但见藓痕斑。 却被石人窥得破，铁船载入洞庭山。胡安国颂： 赵州牙如剑树，南泉口似血盆。 两个无孔铁槌，打就一合乾坤。 天童颂： 此道未丧，知音可嘉。 凿山透海兮唯尊大禹， 炼石补天兮独贤女娲。 万松评唱： 南泉如大禹凿山透海，显出神用。 赵州如女娲炼石补天，圆却话头。 《无门关》谓： 赵州若在，倒行此令。 夺却刀子，南泉乞命！ 胡安国颂：手握乾坤杀活机，纵横设施在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。 佛心才颂：草鞋头戴与谁论？四海无风浪自平。解道曲终人不知，江头赢得数峰青。