曲靖师范学院学报好投吗

前称是曲靖高等师范转科学校~属1批专科学校~现在经过教育部批准升格为曲靖师范学院~~部分专业升格为2批本科招生~~部分专业仍然是1批专科~~

浅谈高校体育与社会体育的关系

论文 关键词: 高校体育社会体育终身体育

论文 摘要: 随着终身体育思想的提出，高校体育社会化和社会体育走入学校成为了研究焦点，高校体育和社会体育在目标、对象、参与方式、内容、地位方面都存在差异，但是社会体育和高校体育是系统和要素的关系，社会体育可以促进高校改革，而高校体育也会弥补社会体育的不足，两者应该和谐发展，共同达到增进全民健康，增强全面体质的目的。 1 高校体育 在中国知网概念知识文库中对高校体育的英文翻译是college physical、college gym、the university gymnasium，高校体育通常是指高等教育里进行的体育活动。高校体育是学校体育的一部分，是在高等学校中进行的体育，它是培养身心健康发展的高级专业人才的场所，是国民体育的基础，是培养和发展共产主义道德品质及完善个性的重要途径，是丰富大学生课余文化生活、建设校园社会主义精神文明的需要，因此高校体育对社会的发展有重要的意义。 2 社会体育 社会体育的英文翻译是social sports，是人民群众自愿参加的以增进身心健康为主要目的的群众性体育活动。居民自愿参加的以增强体质、增进健康、增进情趣，增加交往，增长技能为主要目的的自主性体育活动。社会体育是人全面发展不可缺少的途径。 3 学校体育和社会体育的关系 目的不同 社会体育是亿万群众在自愿、自主的基础上，通过直接的身体活动过程，达到强身健体、愉悦身心、陶冶情操、交友合群的效果。而高校体育作为高等教育的重要组成部分，是有组织、有计划、有目的地促进大学生全面发展,增强大学生身体素质，传授锻炼身体的知识、技术、技能，促进大学生身体健康、培养道德和意志品质的教育过程。高校教育不仅仅是要增进学生的健康，关键是通过高校学习，让学生掌握1~2项运动技能，并通过社会体育理论与实践知识的学习，掌握科学锻炼身体与指导的知识和技能，让他们在进入社会后能养成主动锻炼的习惯，并影响和带动他人参与体育锻炼。 对象不同 社会体育的对象是不同社会群体的人。社会体育可以满足不同社会群体，不同层次人们的需要，因此不同年龄、性别、职业、爱好、不同体质与健康状况的人，在一定条件下都能在社会体育中找到适合自己的锻炼项目和锻炼方法。而高校体育是在高校这个特殊的场合，目前服务的对象也都是在校大学生，他们只关注不同身体素质的大学生的兴趣和爱好。 参与的方式不同 社会体育是人们在自己可以自由支配的时间里从事的一种活动。这种活动遵循参加者自愿的原则；活动内容自选；活动方式自由，参与者想怎么活动就可以怎么活动。而高校体育尽管现在很多学校都进行选课教学，但是由于高校场地、器材以及高校教师人数和自身素质的限制，有些学生不得不因这些原因放弃这些项目的学习。同时学生在课堂规定的时间进行体育内容学习的。 内容不同 尽管社会体育和高校体育都包含各种各样的教学内容，但是，社会体育居民可以根据自身的身体特点，选择适合自己的运动项目。而高校的学生除了选课时的自主，以后都要进行这些项目的学习，很少再有自由选择的权利。社会体育项目丰富多彩，划龙舟、秋千等很多的民族项目，高校体育强调技术、技能的学习，大部分课堂气氛沉闷，很难吸引学生的兴趣。 地位不同 高校体育既有学校体育教育终结的性质，又有向社会体育过度的特点。群众体育是在构成社会整个的各个群体中进行的体育，并且高校体育受到社会体育的影响，可以说高校体育是社会体育的一部分。社会体育作为体育的重要组成部分，它的发展规模和发展水平从总体上反映体育的发展规模和发展水平。可以这样说社会是应用人才的场所，而高校是培养人才的场所。由于高校体育和社会体育的地位和作用的不同，所以说他们是不能相互替代的。 高校体育弥补社会体育的不足 尽管国家体育总局制定的《全民健身计划纲要》和关于体育场馆面向社会开放的有关法令， 极大地推动了我国社会体育的'发展，但我国的经济和社会发展极不平衡，社会体育经费极少，社会指导员数量和质量不高及体育场地器材严重不足，这些都是制约社会体育发展的重要因素。然而高校却有丰富的资源，如何运用恰当将会促进社会体育的发展。首先高校学生经过体育的学习和训练，具有体育锻炼与训练的方法和知识，可以成为社会指导员或者优秀的体育带头者，带动社会体育的发展。其次，高校具有一支素质高、业务精、受过良好训练和有很高指导能力的专业教师队伍，他们具有职称高、专业全、裁判级别高的优势，如果他们社会体育的指导工作，将可以解决社会专业指导员不足的问题。再次高校场地和器材设备丰富，如果利用得当，将会为社会体育开展节省大量经费和提供必要的物质保障。 社会体育推动高校体育改革 单一的课堂教学形式已经不能满足学生和社会对体育的需求，高校体育需要采用俱乐部和体育协会的形式进行组织和开展，以这样的形式开展，有利于学生终身体育意识的养成。社会体育需要指导员，而高校是培养人才的场所，所以高校必须变革教育模式，由教师讲到师生互动中的学生自学、自练、自我指导的学习模式。因此高校中的大部分体育活动可以直接由学生负责，组织、管理、裁判、解说等，使更多的人接触并参与组织管理，可提高学生的参与意识和组织管理能力，因此学生进入社会后不仅可以融入健身大潮中，也可以从管理者的角度去组织、带领人们进行体育锻炼。 应根据社会体育的需求，结合学校体育的实际，加强学校体育和社会体育的横向联系。尽管社会体育推动学校体育的改革，但毕竟学校体育是社会体育的一部分，它有自身的特点，它必须在适合自己发展的模式基础上，结合社会体育的需要。同样，社会体育运用高校场地器材，也不能干扰高校体育的正常开展。高校教育和社会体育是系统和要素的关系，如果系统离开了要素，就不能称之为系统，所以说社会体育离不开高校体育；只有达到社会体育需求的目标，高校体育才是好的要素，他们是相互依存的关系。 高校体育与社会体育是系统与要素的关系，高校体育必然会受到社会体育的制约，所以高校体育改革要以社会需求为导向，高校体育的进一步发展会促进社会体育不断完善，为社会体育提供人力和场所。就体育参与者个人而言，高校体育是连接社会体育的桥梁，是实现终身体育的基石，所以要加强高校体育和社会体育的联系，让它们和谐发展，达到全民健身和终身体育的目的。 参考文献 [1]王俊.浅谈高校体育与社会体育接轨[J] .宜春学院学报,. [2]黄强.对高校体育和社会体育的探讨[J].重庆师范学院学报,. [3]郭兰.高校体育与社会体育的相互促进关系[J].社会与文化,. [4]杨洪波.高校体育与社会体育结婚的意义及途径[J].曲靖师范学院学报,. [5]朱奇志.21世纪高校体育与社会体育接轨的研究—以广西体育大学课程改革为例[D]..

布依族婚俗资料整理与简介[内容提要] 布依族历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”，以后各代有“西南蛮”、“蕃”、“仲家蛮”、“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”等称谓，新中国成立后，统称布依族。 本文试图从研究报告、专著、期刊、学位论文、论文集等方面简单介绍近代以来我国学者们对布依族婚姻研究的状况。[关键词] 布依族; 婚姻; 专著; 期刊; 研究报告布依族早在上古就生活在今贵州地区，是云贵高原东南部的原驻民。其历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。布依族与壮族同源，由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。近几十年的时间，国内学者对布依族的研究取得了很大的成就，专著、期刊、学位论文的出版层出不穷，如黄义仁先生的《布依族史》贵州民族出版社出版、《布依族宗教信仰与文化》中央民族大学出版社，《布依族简史》、《布依学研究》、蒋英的《布依族铜鼓文化》、吴文定的《布依族服饰与地理环境》、《论布依古歌的朴素唯物主义思想》黔南民族师范学院学报等，与此同时，婚姻方面的研究也取得了相应的成果。下面将简单介绍一下布依族婚姻方面的资料，回顾学者们的艰苦历程一：研究报告布依族主要聚集有贵州地区，所以对布依族的研究也就自然的以贵州为中心，贵州省对其研究出来的成果是最多的。如伍文义先生的“平塘县上莫乡布依族社会历史及婚姻丧葬”，文章中的第二部分婚姻习俗就论述了布依族婚姻[1]；“镇宁扁担山布依族婚姻调查报告”[2] 此篇从民族学、社会学角度对扁担山布依族婚姻进行全面的综合分析，研究其性质以及它对布依族社会发展的影响，讲述了一对青年男女要确立婚姻必须经历“请布社”、“卡介”、“得娟”、“艾把”、“得把”等过程，此外，还对榔梢习俗作了一些讲述；“水城特区猴场、红岩民族乡婚俗与节日礼仪调查报告”的第一点谈论婚姻[3]；雷广正的“平塘县掌布乡布依族社会历史调查报告”其中的第十五小点—婚姻、丧葬[4]；赵崇南的“望谟县乐康乡布依族生活习俗调查”，文章中的第四小点论述了姓氏、婚姻、家庭[5]；唐合亮的“三都县周覃镇布依族生活习俗”的第六点谈论了婚姻制度、家庭、家族[6]，给我们介绍了完成一桩婚事大致有如下过程，即提亲、吃开口饭、订婚、讨八字、送报、结婚；“惠水县羡塘乡民族婚俗与家庭状况调查”的第二点就说到婚姻制度[7]；邹晓辛的“长顺县广顺区苗族布依族习俗调查”[8]。二：专著光写婚姻的专著较少，但在其它专著中写关于布依族婚姻的资料却很多，诸如；邹绍志编著的《中华奇婚异俗》第371---382 民族出版社出版 2001年9月,其中有“追打‘鲍鼓’”和“吹木叶、送花包”等到文章，所谓追打“鲍鼓”就是指追打男方到女方接新娘的人。追打“鲍鼓”是一种极有特色的婚俗事像，在举行婚礼之前，男方要请两个小伙子和一个姑娘去接新娘，称之为“鲍鼓”和“娅鼓”（即伴郎和伴娘）；此外还有李朝龙和李廷兰编的《贵州少数民族风情录》中的婚俗篇， 贵州教育出版社 1995年8月；布依族简史编写组的《布依族简史》中的“婚姻、节日、丧葬”， 贵州人民出版社,；黄义仁,韦廉舟的《布依族民俗志》 贵州人民出版社,；王伟,李登福,陈秀英的《布依族》 民族出版社,；黄义仁的《布依族史》 贵州民族出版社,； 马之骕的《中国的婚俗》 岳麓书社,；“中国各民族不落夫家婚俗的比较研究 ”[9]；王伟、李登福、陈秀英合著的《布依族》中的“婚姻家庭” 民族出版社 1996年8月；赵叶等合著的《少数民族的风情》中的“布依族的跳月择婚”和“布依族的浪漫婚俗”，后一篇介绍了甩糠包、唱浪哨、送蔗糖、抢硬币等婚俗，中国旅游出版社 2006年1月等等；三：期刊布依族婚姻的期刊资料可以说较其它方面资料更丰富一些，开国前后不久的有陈国钧的“北盘江夷人的婚俗”[10] 发表在贵州苗夷社会研究312页 ，陈赤子的“北盘江夷人（仲家）婚俗”[11] 社会研究53期；“仲家婚俗”[12] 新贵州概观388页；赤子的“夷人婚俗”[13] 新贵州概观390页；冯深的“‘不落夫家’—一种日趋没落的民族婚姻习俗”[14] 光明日报1957年4月26日3版；范宏贵的“‘谈谈坐家’和‘不落夫家’”[15] 史学月刊1959年12期；汛河的“出嫁歌（哭婚调）”[16] 山花1962年11期和“布依族的婚俗” 贵州文史从刊1981年3期；莫俊卿的“布依族‘戴假壳’习俗” 民族文学1980年9期和“扁担山布依族的‘戴假壳’风俗——论母权制和父权制的斗争”[17] 贵州民族研究1981年1期；龚佩华和史继忠合写的“布依族婚俗分析”[18] 贵州民族研究1981年3期；亚光的“布依人的婚礼”[19] 山花1982年5期；马启忠的“布依族婚姻习惯的调查”贵州民族研究1982年3期等。此外，近几年发表在期刊上的文章也数不胜数，如吴文定的“布依族婚姻礼仪” 黔南民族师范学院学报 2002年05期；何岭的“布依族婚礼八仙乐整体性量化分析—以贵州黔西南布依族苗族自治州‘布央’八仙乐为考察案例” 中央音乐学院学报 , 2005年04期；张明仙的“文化视野中的罗平布依族当代婚姻变迁—以云南省罗平县鲁布革乡木纳村婚姻状况调查为例” 曲靖师范学院学报05年05期 ；刘洁的“布依族妇女婚姻状况改变的意义”和“论布依族妇女婚姻状况的变化及其原因” 黔西南民族师范高等专科学校学报 , 分别为2005年02期和2004年03期；张明仙的“罗平布依族婚恋歌谣与婚俗” 曲靖师范学院学报 , 2002年04期；肖毓的“布依族妇女的婚恋观” 黔西南民族师范高等专科学校学报, 2004年03期等等。四：论文集论文集资料也有不少，诸如：严汝娴主编的《中国少数民族婚姻家庭》 其中西南地区篇里收集的陈秀英的“布依族”；《少数民族民俗资料》（下册）第53---62页,其中收集了韦廉舟的“布依族的婚嫁礼仪”、罗竹香的“布依族的要荷包”和莫俊卿的“布依族戴‘假壳’习俗”三篇文章；欧阳若修和韦向学编的《中国婚俗集锦》 第117---133页 漓江出版社 1986年11月，其中收集了黄震尧先生的“布依族的婚姻习俗”、陈克进的“布依族的‘浪哨’和婚礼”、郑秩威的布依族的‘跳月’、冯俊科和“布依族的‘不落夫家’婚俗”和何彩孝的“匆匆离去的新娘”五篇；刘柯编的《贵州少数民族风情》 云南出版社 其中收集了“布依族婚俗”和“罗甸布依族的婚礼”两篇文章等等。五：学位论文岑勇的“浅析兴仁县鹧鸪园村布依族婚姻习俗” 贵州民族学院民放文化学院民语班02001级；此文谈论了布依族婚姻，经历过封建包办、向自由选择的演变过程，自由选择的一桩完整婚事，一般要经过择偶、提亲、订亲、结婚四个程序，每个程序礼仪丰富多彩，其中存在着一些落后的礼仪，导致婚姻的悲剧。罗恩艳的“贵州黔西南州布依族婚姻习惯法研究” 贵州民族学院法律系。六：汇编汇编的资料相对要少一点，主要有“民族志资料汇编” 贵州省志民族志编委会 和“贵州省布依族婚姻资料索（汇）编” 中国科学院贵州分院民族研究所 1963年3 月19页。前者收集了马启忠、杨若芝的“布依族婚住薄⑽馑承摹白显撇家雷濉薄⒗坠阏摹肮笱羰形诘鼻卤す绮家雷迳缁岬鞑椤比辔恼隆：笳哐芯康淖柿峡梢运凳茄芯坎家雷寤橐鲎钣腥ㄍ缘淖柿希酉吕春臀蚁爰蛞亟樯芤幌隆\此篇文章分十点论述，第一，写择偶——婚姻的限制。布依族青年男女婚姻的缔结，一般是父母包办的，但由父母之命缔结的婚姻，并不是毫无约束的，由于种种历史、社会的原因，还受到一些封建关系、传统习俗和迷信禁忌的限制。如同宗不婚、要八字相容、亲上加亲、女大于男、门当户对、民族间的限制等。二，订婚。其中讲了些订婚的约束力、财礼等内容。三，结婚。其间论述了镇宁地区、北盘江流域、安顺地区、贵阳地区、龙里贵定地区、兴仁地区等结婚形式。四，“坐家”和戴“假壳”。坐家：妇女结婚后不常住夫家的风俗叫坐家。戴“假壳”：在男家需要新妇来家长住时，还得经过一次戴“假壳”手续，假壳是一种形似畚箕的女帽，以竹笋壳为架用青布包扎制成。，五，赶表。布依族青年男女常利用各种机会公开或半公开的追求异性，对唱情歌，倾吐爱慕之情，这被称为“赶表”，有的地方又叫“闹门墙”、“玩表” 、“扬哨”等。六，逃婚与抢亲。七，离婚。八，再醮与续弦。再醮：寡妇可再嫁。续弦：中年与青年男子丧偶，都可以续找对象。九，纳妾。主要是在解放前。十，入赘。即招婿。布依族实行一夫一妻制，同宗不婚，不同辈分者不能通婚。解放前，布依族一般不与外族通婚，布依族家庭中父亲具有绝对权力。布依族青年男女一般在赶场中物色意中人，如果互相满意就上山对歌，布依族称之为“浪哨”，“浪哨”是会朋友的意思。这个社交活动不只限于未婚男女，巳婚者也可参加。参加“浪哨”活动，对未婚者来说是初恋，对“巳婚”青年来说，如果他（她）对父母包办的婚事满意，那只是来炫耀唱歌的才能，反之，则表示对包办婚姻的反抗。“浪哨”中除唱情歌外，还唱苦歌、告状歌和逃婚歌等。过去有的青年男女对歌多年，情投意合，于是双双逃离家乡去远处安家，有的逃不出封建制度的罗网，便双双以死殉情。 布依族结亲过程颇为讲究，一般要经过“择偶”、“订婚”、“要八字”、“结婚”四个环节。布依族青年男女，不论是自由择偶还是经媒人说合，缔结婚姻必须举行订婚仪式，一门亲事一经谈定，男方家马上择定日期邀请二三人携带礼物去女方家举行订婚仪式，称为“吃订亲酒”。解放前，布依族有过“不落夫家”和“戴假壳”的习俗，即新娘在婚后，回娘家长住，有的住一两年或三五年，有的长达十几年。每年在农忙时节，回到夫家。如此往返，直到妻子怀孕，或长大成年，之后才到夫家定居下来。“戴假壳”是丈夫为了及早结束女方“不落夫家”生活的一种方法，如果妻子被戴上了假壳，即可到夫家定居。参考书目：[1][4]贵州民族调查（之二）.贵州省民族研究所，1984年10月[2] 贵州民族调查（之三）.贵州省民族研究所，1985年10月[5][6] 贵州民族调查（之四）.贵州省民族研究所 贵州省民族研究学会，1986年8月[3][7] [8]贵州民族调查（之五）.贵州省民族研究所[9] 王承权.民族研究，1993 年6月，P 40-51[10—19]贾忠匀.布依族研究资料目录. 学苑出版社，1988年10月。

一般的学报都是省级刊物，看那个学校认同什么杂志。