大学美育论文1500

关于《格尔尼卡》一画的象征意义，自《格尔尼卡》面世以来，众说纷纭，根据诗人拉列亚的解释，格尔尼卡被炸当天，就是他将格尔尼卡被炸的消息告诉毕加索的，拉列亚了解毕加索创作的整个过程，当然，他的解释最具权威性：画面中央濒死中嘶鸣的马表示着西班牙国民阵线以及共和国政府；倒地死亡的战士表示在国家至上主义精神的感召下，至死守护共和国而壮烈牺牲的卫士；而他手边盛开的鲜花则象征着共和国的希望；而代表着广大人民意愿的共和国，以及永不熄灭的真理之光，则是由窗外伸进来胳膊的女性，以及她手中紧握的明灯来表示；火焰中的女性是国家至上主义者跌落于西班牙地狱的象征…… 在这幅画中，毕加索充分运用了象征主义手法。后来，毕加索自己也解释道：“在那里公牛代表暴力，马代表人民。不错，我在那里运用了象征主义，但其他作品没有用过。”

柏拉图和孔子对“美育的基本意义”的共同认识反映了人类在历史最初时候的自我探索和追问，不断增进的智慧和能力为的是人类在和自身、社会、宇宙的对话中达成默契。然而，由于东西方文化的发生、发展受地理、气候、风土人情等影响，这两种文化对美育的“过程”有了不同的看法。孔子强调审美主体的主导地位，柏拉图对“美的理念”进行坚持，以此逻辑理解下去，那么我们在认识中国艺术的写意精神和西方艺术的写实思想时则有了根本的把握。可是，不管孔子和柏拉图如何强调各自思想的重要，他们都不过是为美育进行了两种伟大的实践。他们没有孰是孰非，有的只是为美育积累的宝贵思想。历史的车轮不断前进，西方世界走出了中世纪一千年的漫漫黑夜，告别了文艺复兴张扬的人性，迎来了辉煌的古典主义时期。在这样一个大师辈出的时代，德国不仅为人类文化和艺术贡献了伟大的康德和黑格尔，还为美育带来了杰出的席勒。“美育”这一概念最早就是由他最早提出并建立的。而他对美育与心理素质培养关系的讨论，在今天看来仍有着重要的参考价值和启示意义。席勒所倡导的感受性培养之所以在今天看来仍就重要是因为当今世界高度发达的物质文明异化了人类，麻木了人的情感神经。席勒的“感受性”美育思想正是人类重新恢复情感知觉，重建健康心理素质的“钥匙”。正如西方马克思主义理论创始人之一，匈牙利共产党人卢卡契所说的，要克服异化意识，恢复人的主体性。在恢复主体性，培养人类的心理素质上，卢卡契找到的是现代无产阶级革命这条道路，而席勒在他100多年前提出了“感受性培养”的美育思想。遥望西方，不在惊羡，为的是自己民族更好地思考。中国近现代史充满了迷雾硝烟，奋发图强的声音此起彼伏。倘若说洋务运动以北洋舰队的全军覆没而宣告失败的话，那它的最大贡献应该是为这个民族成立了大学。从此，国家实力和个人素质的提高有了可能。大学，团结的是精英的力量、青年人的力量。正如梁启超先生在《少年中国说》中写的那样，“少年自由则国自由，少年进步则国进步”。青春是生命力最旺盛的时期，因此，青年人是国家中最有朝气和锐气的力量。因此，对青年人进行的美育培养，既是任重道远又是不可替代。大学对一个人世界观、人生观的发展变化有着不可忽视的影响，对一个人气质的熏陶也有着重要作用。大学不仅传授学生科学知识，更应承担起完善学生世界观、人生观的重任，而完善的起点就是从美育人的心理素质开始。对于心理素质，我们通常认为它是基础、核心的素质，是其他素质形成和发展的内因，是以个体的生理条件和已有的知识经验为基础，将从外在获得的刺激内化为稳定的、基本的心理品质。一个人的心理素质是在先天素质的基础上经过后天环境和教育的影响形成和发展起来的稳定的心理品质，包括认识能力、情绪和情感品质、意志品质、气质和性格诸方面。我国近代著名教育家蔡元培先生是大学美育的最早实践者。他曾有言：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”由此不难看出，美育其实是审美和教育相结合的产物。如果我们结合席勒和蔡元培先生的观点，就得出了以下结论，美育是通过“感受性培养”达到“陶养感情”。感受、感情通常被认为是心理的最初的直觉，人的心理通过对事物的感受慢慢进入理性的思考阶段，稳定成熟的心理素质则是在理性地思考之后形成。审美活动的完成不仅需要美的客观存在，而且需要审美主体具备对美的感受、辨别和理解能力，而美育所承担的就是还原审美主体对美的感知，培养审美主体在心理素质方面的内在情感性。之所以一再重复席勒的观点，不仅因为他的美育思想为心理素质的培养提供了有效途径，更是因为席勒美育思想旨在解决的理性对人异化这一问题在今天仍未解答。

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