yiyiling1221
1、国家社会科学基金重大项目《历史时期中国西部资源东调及其影响研究》2、教育部哲学社会科学重大攻关项目《长江三峡地区历史地图再现研究》3、国家自然科学基金项目《近2000年长江上游森林分布与水土流失研究》4、国家自然科学基金重大研究计划《历代制度和政策因素对西部环境的影响：途径、方式和力度》子课题《西南部分》5、国家社会科学基金项目《历史时期西南经济开发与生态变迁》6、国家社会科学基金项目《长江三峡历史地理综合研究》7、国家社会科学基金项目《清代中国内河公慈善救生研究》8、国家重大文化工程项目《中华大典·地学典·自然地理典》9、国家重大文化工程项目《清史·生态环境志》（西南及长江中下游部分）10、教育部人文社会科学规划项目《长江三峡经济开发研究》11、教育部人文社会科学规划项目《湖广填四川与清初四川社会》12、教育部教学改革项目《高师历史教学中加强人地关系思维的理论与实践》13、四川省政府哲学社会“八五”规划项目《巴蜀文化与地理环境》14、重庆市政府哲学社会科学项目《重庆移民历史与安置经验总结》15、重庆市哲学社会科学规划重点项目《长江三峡历史地图集》16、重庆市哲学社会科学规划重大项目《历史文献中的重庆》17、重庆市重点文科基地项目《长江三峡历史地图集》（夔巫图组）18、四川省重大文化工程项目《巴蜀文化通史·交通文化卷》19、重庆市文科重点研究基地项目《重庆历史地图集》20、湖北省文科重点研究基地项目《三峡通史·历史地理卷》 1、重庆市北碚区天府镇旅游规划2、贵州修文桃园河风景区规划3、重庆万盛黑山谷风景区文化创意4、重庆鼎道餐饮服务有限公司古川菜创意5、重庆石柱枫香坪乡村旅游风景区文化创意6、重庆武隆印象公司川江号子文化创意7、重庆北碚乡村嘉年华景区文化创意8、重庆市规划局：重庆三国文化研究9、重庆市规划局：重庆文化分区研究10、重庆市开县秦巴古道研究 1、《中国历史地理学》（独立，面向21世纪教材），高等教育出版社，2002年。2、《中国历史地理》（主编），高等教育出版社，2002年。3、《历史时期西南经济开发与生态变迁》（独立），云南教育出版社，1992年。4、《西南历史文化地理》（独立），西南师范大学出版社，1997年。5、《长江三峡历史地理》（主编），四川人民出版社，2003年。6、《四川古代交通路线史》（独立），西南师范大学出版社，1989年。7、《古代交通生态研究与实地考察》（独立），四川人民出版社，1999年。8、《南方丝绸之路》（独立），重庆大学出版社，1992年。9、《三峡经济开发的历史反思》（独立），西南师范大学出版社，1994年。10、《中国三峡文化》（合作），四川人民出版社，1999年。11、《西南交通贸易与开发》（合作），西南师范大学出版社，1994年。12、《巴渝历史沿革》（合作），重庆出版社，2003年。13、《千古三峡》（主编），福建人民出版社，2003年。14、《长江文明》（独立），江苏教育出版社，2006年。15、《唐僖宗》（独立），四川人民出版社，1999年。16、《二十世纪唐研究》（参编），中国社会科学出版社，2002年。17、《丝绸之路大辞典》（参编），陕西人民出版社，2006年。18、《中国都城辞典》（参编），江西教育出版社，1999年。19、《三峡古镇》（丛书主编），福建人民出版社，2005。20、《诗城奉节》（丛书主编），福建人民出版社，2005。21、《近2000年来长江上游森林分布与水土流失》（主编），中国社会科学出版社，2011年。22、《西三角历史发展溯源》（主编），西南师范大学出版社，2012年。23、《重庆古旧地图研究》（主编），西南师范大学出版社，2013年。24、《近两千年长江上游森林分布与水土流失研究》（主编），重庆大学出版社，2013年。 1、《明清时期皇木采办研究》，《历史研究》1994，6。2、《长江正源探索历史是非的考辨》，《历史研究》2005，1。3、《清代滇铜京运路线考释》，《历史研究》2006，3。4，《对中国环境史研究的四点认识》，《历史研究》2010，1。5、《乾隆“金沙江全图”考》，《历史研究》2010，3。6、《隋唐开边县治考辨》，《中国史研究》1985，4。7、《历史时期三峡地区移民与经济开发》，《中国史研究》1993，2。8、《清代西南移民会馆名实与职能研究》，《中国史研究》1996，4。9、《有关先秦气候的研究方向》，《中国史研究》2009，2。10、《中国历史地图集编绘的历史轨迹和理论思考》，《史学史研究》2013，211、《宋“蜀川胜概图”考》，《文物》1999，4。12、《三峡最早的航道图――峡江图考》，《文献》1995，1。13、《中国饮食辛辣口味的地理分布及其环境成因》，《地理研究》2001，2。14、《近500年来长江上游亚热带山地中低山植被演替》，《地理研究》2010，7。15、《现代历史地理学给予历史学的新启示》，《史学理论研究》1995，1。16、《近代三峡航道图的编纂始末》，《近代史研究》1994，5。17、《中国古代辛辣用料的嬗变、流布与农业社会》，《中国社会经济史研究》2001，1。18、《南方陆上丝绸之路转输贸易研究》，《中国社会经济史研究》1990，4。19、《清代长江上游救生红船制研究》，《中国社会经济史研究》1995，4。20、《清代长江上游救生红船续考》，《中国社会经济史研究》2005，3。21、《清代长江救生红船救生地位和效果研究》，《中国社会经济史研究》2012，3。22、《西南政区教化名称分布变迁研究》，《中国边疆史地研究》，2004，4。23、《明茶马贸易〈四川省四路关驿图〉考》，《中国边疆史地研究》2013，2。24、《明清皇木采办遗迹考》，《中国历史文物》2005，4。25、《历史时期西南荔枝分布的历史考证》，《中国农史》1988，3。26、《乾嘉垦殖对四川农业生态及社会影响初探》，《中国农史》1993，1。27、《历史时期三峡森林资源的分布变迁》，《中国农史》1993，4。28、《历史时期三峡地区农副业开发研究》，《中国农史》1995，3。29、《明清时期三峡地区农业垦殖与农田水利研究》，《中国农史》1996，2。30、《明清美洲农作物引进对亚热带山地结构性贫困形成的影响》，《中国农史》2001，1。31、《湖广填四川”社会经济与生态效应的地名学研究》（合作），《中国农史》2007，4。32、《从天地生角度看中华文明的东移南迁》，《学术研究》1995，5。33、《中国区域文化地理研究的思考》，《学术研究》2002、1 。34、《刀耕火种重评》，《学术研究》2000、1 。35、《中国经济开发的历史进程与可持续发展的反思》，《学术研究》2005，7。36、《中国古代美女的地域认同文化研究》，《学术研究》2008，1。37、《清代长江救生红船的公益性与官办体系的衰败》，《学术研究》2013，2。38、《中国地域方位嬗变与东亚大陆天地生背景》，《江汉论坛》2013，1039、《南水北调与北人南迁的历史地理背景》，《天府新论》2007，5。40、《历史时期中国野生犀象分布再探索》，《历史地理》12辑。41、《历史时期三峡森林植被分布的演变研究》，《历史地理》16辑。42、《从历史技术与环境互动的角度解剖中国西部》，《历史地理》17辑 。43、《连续地理部面的新切入点探索》，《历史地理》18辑。44、《唐宋川滇滇缅通道上的贸易》，《中国历史地理论丛》1990，1。45、《历史时期长江上游航道萎缩及对策研究》，《中国历史地理论丛》1991，3。46、《历史时期西南经济开发与生态变迁》，《中国历史地理论丛》1992，1。47、《中国西南历史气候研究》，《中国历史地理论丛》1993，2。48、《唐宋西南城镇分布的地理研究》，《中国历史地理论丛》1993，4。49、《清初四川虎患与环境复原》，《中国历史地理论丛》1994，3。50、《对古代交通里程运用要审慎》，《中国历史地理论丛》1995，1。51、《历史时期中国楠木分布的地理特征研究》，《中国历史地理论丛》1995，4。52、《清代四川土著与移民分布的地理特征》，《中国历史地理论丛》1995，2。53、《明清时期西南城镇分布的地理特征》，《中国历史地理论丛》1995，1。54、《四川居民个性特征的历史演变研究》，《中国历史地理论丛》1996，3。55、《唐代气候变化与唐代历史兴衰》，《中国历史地理论丛》 2001，3。56、《西部开发史的理论与现实思考》，《中国历史地理论丛》 2002，3。57、《中国历史气候与社会》（译稿，合作），《中国历史地理论丛》2003，2。58、《近代日本对长江上游踏察研究》，《中国历史地理论丛》2005，3。59、《燃料换代历史与森林分布变迁》（合作），《中国历史地理论丛》2007，160、《采用物侯学研究历史气候方向问题的讨论》，《中国历史地理论丛》2011，2。61、《朦胧的理性探索》，《光明日报》1993，5，18。62、《三峡经济开发的历史教训》，《光明日报》1994，2，21。63、《西南古代交通文化》，《光明日报》1994，10，3。64、《小议地方史学观》，《光明日报》1996，2，6。65、《在继续的基础上创新》，《光明日报》1997，1，21。66、《历史上长江上游水土流失及其危害》，《光明日报》 1998，9，25。67、《历史上长江上游的森林砍伐与保护的历史思考》，《光明日报》 1999，7，30。68、《西部开发的历史回顾与反思》，《光明日报》2000，2，4。69、《长江三峡人地关系的历史思考》，《光明日报》2003，2，18。70、《从移民史角度看三峡移民》，《光明日报》2001，10，16 。71、《历史上中国西部资源东调及对社会发展的影响》，《光明日报》2005，11，29。72、《三百年来中国南方冰雪灾害及其影响》，《光明日报》2008年，3，2373、《中国历史地理研究透露出的现实关怀》，《光明日报》，2012，1，5。74、《中国历史景观地理研究回顾与前瞻》（合作），《光明日报》2013，2，20。75、《对“四川荔枝种植史”和“宜宾茶叶栽培史”二文的商榷》，《农业考古》1986，1。76、《中国古代栈道类型与分布》，《自然科学史研究》1992，1。77、《中国古代索桥形制及分布》，《中国科技史料》1994，1。78、《严如翌的经世文献的价值》，《清史研究》1996，3。79、《严耕望“唐代交通图考”第四卷品评》，《唐研究》第二辑。80、《近2000年长江上游荔枝分布北界推移与气温波动》，《第四纪研究》1998，1。81、《从历史地理角度看三峡特别行政区的建立》，《中国方域》2002，1。82、《清代三峡移民与经济开发》，《史学月刊》1992，5。83、《三峡得名和演变》，《史学月刊》1994，3。84、《杨贵妃食荔产地考》，《史学月刊》1988，1。85、《区域历史研究应有新理念和现实怀》，《史学月刊》2003，6。86、《明代贡象考》，《安徽史学》1997，2。87、《若干误区的误区》，《安徽史学》2000，1。88、《川滇古道沿革初考》，《西南师院学院学报》1984，4。89、《四川荔枝种植分布的历史考证》，《西南师范大学学报》1985，4。90、《历代西南人才分布的地域演变》，《西南师范大学学报》1991，2。91、《魏晋南北朝隋唐佛教传播与西南丝路》，《西南师范大学学报》1992，2。92、《近10年来西南历史地理研究综述》，《西南师范大学学报》1993，4。93、《古代西南各民族交通科技与文化》，《西南师范大学学报》1994年增刊。94、《云贵地区汉族移民的时间和地理特征研究》，《西南师范大学学报》1996，5。95、《新时期利用自然科学方法研究中国历史的思考与展望》，《西南师范大学学报》1997，4。96、《20世纪运用人地关系思维研究中国历史文化的理论与实践述评》，《西南师范大学学报》2000，5。97、《西部开发史的反思与“西南”、“西北的战略选择》，《西南师范大学学报》 2000，4 。98、《山川早水〈巴蜀〉与近代四川风情》，《西南师范大学学报》2004，5。99、《巴蜀休闲好赌风考》，《西南大学学报》，2008年，1。100、《巴蜀朝天地名变迁考》，《重庆社会科学》，2010，7。101、《从历史地理角度看四川地震灾区的重建》，《西南史地》第1辑，巴蜀书社，2009年。102、《明代贵州绥阳南宫木厂考》，《西南史地》第1辑，巴蜀书社，2009年。103、《滇代滇铜京运对沿途的影响研究》，《清华大学学报》2006，4。104、《中国西南地区传统建筑的历史人文特征》，《时代建筑》2006，4。105、《近代日本教习对四川文化教育的影响》（合作），《中华文化论坛》2004，2。106、《巴蜀历史文化二则》，《中华文化论坛》2013，4。107、《近年来西南丝绸之路研究综述》，《中国史研究动态》1994，8。108、《论历史学的求真与致用的关系》，《古代交通生态研究与实地考察》，四川人民出版社，1999年。109、《历史时期西南盐业开发与环境变迁》，《史念海先生八十寿辰学术文集》，陕西师大出版社，1996年。110、《古代重庆城市地图与重庆社会经济文化发展研究》，《2000年国际历史地理学术讨论会论文集》，齐鲁书社，2001。112、《人地时空学――历史地理学发展的方向》，《浙江大学国际历史地理学术讨论会论文集》，浙江大学出版社，2002。113、《唐代长江上游的三大地域空间》，《盛唐地域结构》，上海辞书出版社，2003。114、《21世纪的史学新方向――关怀现实》，《21世纪中国历史学展望》，中国社会科学出版社，2003年。115、《多重因素下的明清西南地区产业结构和环境变化》，《人类社会经济行为对环境的影响和作用》，三秦出版社，2008年。116、《蜀身毒道路线考证》，《南方丝绸之路研究论文集》，巴蜀书社，2008年。117、《从地理环境、生产力、生产关系看中国经济史研究的倒置与回归》，《荆楚历史地理与长江中游开发》，2009年。118、《晒经石的历史考察与南丝绸之路》，《中国人文田野》第1辑，西南师范大学出版社，2007年。119、《一张安宁河照片的历史自然地理信息》，《中国人文田野》第1辑，西南师范大学出版社，2007年。120、《寻觅皇采办之路》，《中国人文田野》第2辑，巴蜀书社，2008年。121、《四川汉源明代皇木七年探秘记》，《中国人文田野》第4辑，巴蜀书社，2011年。122、《清代滇铜京运运道考察记》，《中国人文田野》第5辑，巴蜀书社，2012年。123、《广元朝天关城门老照片判读》，《中国人文田野》第5辑，巴蜀书社，2012年。124、《汉源晒经石与南方丝绸之路》，《三星堆研究》第3辑，文物出版社，2007年。125、《历史教学中人地关系思维的理论与实践》，《历史教学》 2001，6。126、《怎样学习中国历史地理》，《历史教学》2003，3。127、《现代历史地理学的尽全空和人地互动》，《历史教学问题》2005，4。128、《川滇古道上的石门关》，《历史知识》1994，6。129、《高师历史教学中加强人地关系思维的理论与实践研究》，《高等师范面向21世纪教学内容和课程体系改革成果丛书》第七卷《历史学分卷》，北京师范大学出版社，2001年。130、《历史教学应加强生态意识》，《中学历史教学参考》1993，4。131、《历史上的水电报》，《中学历史教学参考》1993，10。132、《川滇、川黔古今交通路线择向研究》，《公路交通编史研究》1985，6。133、《贡荔古道》，《公路交通编史研究》1986，4。134、《成渝间交通发展概述》，《公路交通编史研究》1990，2。135、《“云南站赤”商榷》，《公路交通编史研究通讯》1985，6。136、《对“历史上的小巴简道”一文的商榷》，《陕西公路交通编史通讯》1985，6。137、《万胜入滇之界首何在？》，《重庆师范学院学报》1985，2。138、《三峡历史地理考证三则》，《重庆师范学院学报》1996，1。139、《隋唐石门道之石门辨误》，《重庆史学》1985，2140、《重庆古史二题》，《重庆史学》1990，1。141、《李永和蓝朝鼎起义川南战事补正》，《重庆史学》1991，2。142、《四川地方史的可贵探索》，《重庆史学》1992，2。143、《云南荔枝种植分布的历史考证》，《史志文摘》1985创刊号144、《神州何处妃子笑》，《文汇报》1986，8，12。145、《历史上的阴平道与阴平邪道》，《文博》1994，2。146、《四川古代栈道初步研究》，《四川文物》1988，1。147、《米仓道的踏察与考证》，《四川文物》1989，2。148、《关于“汉白帝城位置探讨”有关问题的补充》，《四川文物》1996，3。149、《四川屏山神木山祠考》，《四川文物》2001，11。150、《四川汉源县水井沟皇木采办遗址考》，《四川文物》2011年，6151、《重庆荔枝考》，《四川果权科技》1988，1。152、《中国栈道》，《百科知识》1990，2。153、《从地名看四川地区历史时期的芭蕉生产》，《地名知识》1990，2。154、《唐宋四川馆驿考》，《成都大学学报》1990，4。155、《元代四川站赤汇考》、《成都大学学报》1991，4。156、《南方丝绸之路灵关、石门关考辨》，《成都大学学报》1992，3。157、《南方丝绸之咱路线的再探索》，《成都大学学报》1994，3。158、《“老四川”区域的文化特征及形成原因》，《成都大学学报》1999，2。159、《中国西南2000年来五种亚热带经济作物分布变迁及影响》，《自然资源》1991，2。160、《历史上中国西南华南虎分布变迁》， 《贵州师范大学学报》（自然版）1991，2。161、《历史时期三峡移民与经济开发》，《经济地理》1992，4。162、《野生印度犀在西南的灭绝》，《四川师范学院学报》（自然版）1992，2。163、《南方丝绸之路丝绸贸易研究》，《四川师范大学学报》1993，4。164、《现代历史地理学对中国经济建设的作用》，《科学··社会·经济》1992，3。165、《从历史地理学角度看现在三峡经济开发》，《科学··社会·经济》1994，2。166、《明清西南丝绸之路国际贸易》，《西南民族学院学报》1993，2。167、《清初四川虎患》，《文史杂志》1993，2。168、《巴蛇食象新考》，《文史杂志》1993，6。169、《“全蜀艺文志”的作者考》，《文史杂志》1996，5。170、《古代西南的溜索》，《贵州文史丛刊》1994，6。171、《三峡开县秦巴古道研究》（合作），《三峡大学学报》2013，4。172、《历史时期重庆政区地名得名渊源初探》（合作），《三峡大学学报》2013，3。173、《历史时期三峡地区山地地质灾害规律及其特点》（合作），《三峡大学学报》，2012，3。174、《三峡地区教育历史与现状的思考》（合作），《三峡学刊》1995，4。175、《三峡移民与川西南开发的新思路》（合作），《长江论坛》1997，3。176、《汉中石门应是世界上最早的人工隧道》，《文史知识》1997，3。177、《一部富有时代特色的区域通史》，《探索》2003，2。178、《清代巴县档案中的皇木扎筏转运个案》，《舆地考古与史学新说》，北京大学出版社，180、《环境驱动与中国早期文化空间演进》，《中国社会科学报》2013，1，18。181、《巴文化在今社会中的烙印》，《中国社会科学报》2013，8，2。182、《重庆佛图关名实及地理定位研究》，《中国和世界历史中的重庆》，重庆大学出版社，2013年。183、《贵州威宁石门坎田野调查反映的环境变迁》，《明清以来云贵高原的环境与社会》，上海东方出版中心，2010年。184、Three scroll maps of the jinshajiang and the qing state copper transport system ，Nanny kim ,Mining monies,and Culture in early modern societies, 2013-08。185、《中国古代图像史料运用的实践与理论建构》，《人文杂志》，2014，7，15。186、《中国历史地理研究现状及发展方向思考》，《光明日报》，2014，9，24。187、《成化<重庆郡志>和万历<重庆府志>考》，《中国地方志》，2010，2，20。 （1）杂文1、《口舌田野》，《三峡论坛》，2012，6。2、《田野随笔》（1），《三峡论坛》2013，1。3、《田野随笔》（2），《三峡论坛》2013，2。4、《奇幻地理的山水人文》，《国家人文地理》，2008，4。5、《生活在辣椒时代》，《中国国家地理》2005，1。6、《重庆火锅——天下第一锅》，《中国国家地理》2014，2。7、《巴与蜀——四川盆地托出的“双子星”》，《中国国家地理》2014，2。8、《中国辛辣文化与辣椒革命》，《南方周末》2002，1，24。9、《首先是要适宜生存》，《南方周末》2000，10，19。10、《三分天下四川人:成都人、重庆人、老四川人》，《重庆晚报》，2001，8，26。11、《盆地意识与暮气传统：比较四川、重庆人与云南、贵州人》，《重庆晚报》2001，9，30。12、《看古今巴蜀人体质容颜如何变化》，《重庆晚报》，2001，11，25。13、《移民：文化传播的酵母》，《北京日报》2003，4，14。14、《历史与现实——三峡经济开发与重庆发展战略》，《西南工商报》，1997，4，1。15、《诸葛东渡金沙江以后》，《四川日报》，1987，6，22。16、《重庆直辖——中国区域经济发展的必然结果》，《西南工商报》，1997，6，19。17、《亿万斯年，沧桑巨变》，《中国三峡》，2008，1。（2）杂论1、《陈可之：画家笔下的三峡世界》，《中国三峡》，2008，12。2、《中国学术评价体系与系统三题》，《社会科学管理与评论》，2005，1。3、《维护学术规范和学术道德的沉思》，《学术界》，2000，3。4、《拍案惊奇——一个文抄公的抄书理论》，《社会科学报》，2002年12，5。（3）序跋1、《麻城孝感乡——巴蜀荆楚共同的心灵家园》，凌礼潮《明清移民与社会变迁》，湖北人民出版社，2012年。2、《云贵高原的土地利用与生态变迁序》，杨伟兵《云贵高原的土地利用与生态变迁》，上海人民出版社，2008年。3、《四川客家崇文重教的历史重构序》，严奇岩《四川客家崇文重教的历史重构》，巴蜀书社，2009年。4、《西南史地发刊词》，《西南史地〉第1辑，巴蜀书社，2009年。5、《既要读万卷书，更要行万里路——中国人文田野发刊词》，《中国人文田野》，西南师范大学出版社，2007年6、《丽江历代碑刻辑录与研究序》，杨林军《丽江历代碑刻录与研究》，云南民族出版社，2011年。7、《于微深处的宝藏——活在重庆的宝贝序》，阿蛮、黄家骢《活在重庆的宝贝》，重庆出版社，2011年。8、《清代广西生态变迁研究序》，郑维宽《清代广西生态变迁研究》，广西师范大学出版社，2011年。9、《三江文化年鉴》序，刘基灿《三江文化年鉴》，四川人民出版社，2004年。10、《汉水流域及蜀道历史地理研究》序，马强《汉水流域及蜀道历史地理研究》，四川人民出版社，2004年。11、《巴蜀旧影》序，山川早水《巴蜀》中译本序，四川人民出版社，2004年。12、《中国历史地理文献导读序》，杨光华、马强《中国历史地理文献导读》，西南师范大学出版社，2006年。
小白黄条条猫
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知然
道虽小，不行不至；事虽小，不为不成
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本人在论文写作过程中受胡键老师的《教你六步写好一篇学术论文》一文的深刻影响，觉得对初学论文写作者有极大裨益，为将老师的文章进行推广从而进一步使更多人受益，故对胡老师的文章初步整理后进行全文引用分享。可侵删。
“从攻读硕士学位、博士学位到作为研究人员，几乎很少有人真正研究过如何写好一篇学术论文的问题。在读书期间，导师一般是交给学生专业知识和获得专业知识的方法，而不会教给学生写好论文的方法，从事研究之后，大多数人又忙于写论文，急于发表论文，而不会去考虑撰写论文的方法。
因此，国内学术界存在着一个非常普遍的现象，为拿学位、为职称、为获奖而撰写论文，基本上不会去考虑如何使自己的论文有学术创新。结果，都很难发表出来，而为了发表出来就走关系，找熟人。
一旦达到自己的目的之后，学术就永远拜拜了，什么学术研究、学术创新，都不过是人生目的的手段而已，根本就不是目的。因此，有学术责任感的学者越来越少，甚至根本没有，而为学术之外的目的来捞取学术功名的却比比皆是。也难怪有中国学术大多数是垃圾之说了。
所谓磨刀不误砍柴工。要撰写好一篇学术论文，必须要掌握好撰写学术论文的方法。本人从事研究二十余年，从事学术刊物的主编已有近十年的经历。从事学术研究使我有专业的眼光来看待学术问题，而作为主编则使我有机会抛弃学术研究的浮躁而冷静地从刊物的角度来思考学术创新的可能性。因而，我可以有机会把两种不同的眼光和视角交织在一起来谈谈如何撰写好一篇学术论文的问题。
1. 选题
选题是否成功是研究成功的前提。 有一种说法，哲学社会科学不像自然科学，没有成功与不成功之说，只要愿意去做，最后必然成功。此话谬矣。没有好的选题，即便是洋洋洒洒数万言乃至数十万、数百万言，结果都是无用的废话。这就不能视为成功的研究。成功的研究一定是建立在成功的选题之上的。那么，什么是成功的选题呢？ 简而言之就是选题要有问题意识。
问题意识是什么呢？
一是指研究的目标取向。 成功的选题应该是揭示研究的目标取向，也就是要使研究达到什么样的目标。研究的目标取向所反映的是研究是否有价值，是否值得研究。
因此，从选题来看就可以知道该问题研究的状况和可能发展的趋势。如果选题没有揭示研究的目标取向，而只是陈述了一个事实，那么就意味着该研究不值得研究，或者说前人已经做了比较详尽的研究，在目前的状况下已经没有深入的可能了。这种选题就不应该去选。
二是指研究的具体范围。 成功的选题应该是范围具体的，不是大而全的。也就是选题不能过大，过大的选题会使研究无法深入下去，只是如蜻蜓点水。另一方面是题目太小，研究就会过于沉迷于琐碎的细节，从而使研究失去了价值和品位。
特别是有的细节并不具有代表性，也不能真正反映事物发展的趋势，但由于研究者的视野太小，没法从细节中发现事物发展的基本规律。特别是做历史史料研究的往往都有这样的毛病。
三是要对一个学术问题产生质疑，或者说要有争鸣性。 学术研究是无止境的，真理更是无止境的。很多学术观点在当时是对的，或者说是真理，但时间和条件都变化了，因而其真理性也会发生变化。因此，选题一定要敢于质疑，但质疑必须要有理有据，而不是随便怀疑。在有理有据的基础上的怀疑，这样的选题一定是有价值的。
总之，选题是很讲究技巧的。选题实际上是积累后的第一次思想井喷，没有积累就无法进行选题。 好的选题可以使研究事半功倍，好的选题是论文成功的前提。 在选题之后，还有一个重要的问题就是题目的表达，即怎样把这个内容表达出来。
内容表达方式
一是题目不宜太长。 太长表明作者缺乏概括能力和抽象能力，题目要求精炼、简洁，要力求达到多一个字太长、少一个字太短的水平。
二是核心概念不宜多，最多两个，最好一个。 这就必须贯彻“计划生育”政策。核心概念超过两个，论文到底研究什么就非常难把握了，而且概念太多通篇很可能就是在解释概念，实质性的内容就被冲淡了。
三是表达要精准。 题目如果引起歧义，或者模糊不清，那么论文在写作是很可能出现跑题现象。
2. 文献梳理和文献的使用
文献是写好论文的材料，也是研究的基础。它反映的是研究者的专业基础和专业能力。没有文献，就相当于造房子没有砖块一样；同时，没有文献也像在空中造房子一样没有基础。文献是学术传承和学术伦理的载体。
尊重文献就是尊重前人的研究，尊重文献，也体现了学术发展的脉络。因此，文献在撰写论文中至关重要。 在撰写论文之前，一是要对文献进行必要的梳理，二是要善于使用文献。
关于梳理文献的目的
(1)梳理文献的目的
选题的问题意识来源于对文献的阅读和分析，问题意识不是凭空产生的，而是基于既有的研究而发现问题。梳理文献的目的在于：
其一，梳理所选问题的历史发展脉络。 任何问题都有一个发展脉络，不了解学术发展的脉络就不能对学术问题进行深入研究。也就是说，这个问题是从哪里来的，然后才能预判这个问题的未来发展方向可能是什么。不仅要梳理这一问题国内的研究现状，而且还要梳理国际学术界对这一问题的研究现状，从而全面把握这一问题研究的基本状况。
如果打开电脑就直奔主题，对某一具体问题洋洋洒洒地写下去，也不去查阅相关文献，结果可能是低水平重复的东西。这样的论文是没有任何价值的，即便发出来，也仅仅是作为工作量或评职称的成果而已，并不代表它对学术有什么贡献。在学术论文中，开头就直奔主题的论文，一般都不是好的论文。人贵在直，文贵在曲。论文的贵也在曲。而这种曲是通过对前人既有研究的追述和分析表现出来的。
其二，梳理文献是充分肯定前人所做的学术贡献。 任何人的研究都是在前人的研究基础上进行新的探索。这就是牛顿所说的，站在巨人的肩膀上。在研究中，这个巨人不是具体的一个人，而是所有对该学术问题作出了贡献的前人。学术的传承就是要尊重历史，不尊重前人的学术贡献，就难以开拓新的研究领域，也难以对学术研究进行深入研究。不尊重历史，我们同样会陷入盲目自大的学风，以为别人都没有达到自己的水平，从而最终也会陷入重复别人已经说过的故事，浪费学术资源。
其三，梳理文献最根本的目的是发现前人研究中的问题，从而为自己的研究找到突破口。 学术问题大多不是一代学人就能解决的，一代学人只能解决那一代学人的认知水平之下所能解决的问题，但即便如此，也存在着研究的疏忽和漏洞，也会因主观能力的不足而存在着研究的缺陷。
因此，后辈学人就是要反复不断地阅读、比较和分析前人的既有研究成果，从中发现研究中存在的问题和漏洞。这样，自己的选题就有可能或者延续前人的研究使之深化，或者发现前人研究的漏洞和不足以进行弥补，或者在原有的问题领域发现新的研究处女地。这才真正体现了所做选题的研究价值。
(2)如何梳理文献？
不少作者喜欢在引言中一口气把所有相关的文献都罗列出来，认为这就叫文献梳理。但是，把所有相关文献罗列出来肯定会占据了论文的篇幅，会导致喧宾夺主的论文结构。文献罗列太多，正文就要腾出篇幅来，结果正文想写下去但发现篇幅越拉越长而不敢深入下去了。这种文献梳理方法是最不可取的。正确的文献梳理方法是：
其一，选择有代表性的文献。 即在权威刊物上发表的论文和权威论著，这些论文论著代表了学术发展的基本状况。不能把那些不入流的刊物上的文章都罗列出来。
其二，选择有代表性的作者的论文。 也就是权威学者，或者是活跃在学术界的作者的论文、论著。这些论文论著同样也代表了学术发展的基本态势。
其三，选择研究的视角来梳理文献。 也会是结合你要研究的视角特别是具体的问题来梳理文献，这样范围就大大缩小，也有利于作者把握文献。
其四，不一定千篇一律地在引言中进行文献梳理。 引言可以对问题的来龙去脉进行适当阐述，在正文撰写的过程中，可以对具体的观点进行文献追述。这种方法要求作者对学术史特别是前人的学术观点十分清楚，对论文的写作已经有娴熟的技术。这就不是一般的新手能够把握的了。
(3)如何使用文献?
在文献的使用上，相当多的作者以为文章有注就是使用了文献。但是，论文究竟使用了什么文献？还有就是所用文献是否与所引用观点具有一致性。在使用文献上有以下几种错误倾向：
一是为文献而文献，即是在文献上凑数。 用一大堆文献来吓唬读者，显示作者是阅读了大量文献的，但仔细看后，会发现文献与论文的观点关联度不高。实际上就是假文献。一般的审读者可能不会认真看文献，但作为编者，特别是主编第一眼就是要把好文献关，决不能让作者在文献上鱼目混珠。
二是文献与所引用的观点属于张冠李戴。 引用的观点本来是张三的，但作者因有惰性不愿意去查对，只是在二手文献中看到了李四用了该观点，于是就以为这个观点就是李四的。这种情况非常严重。
三是绝大多数是自引文献，完全回避其他学者的研究。 这种情形体现出作者的是自傲，以为这个问题没有人超过自己，因此不愿意引用他人的观点。甚至为了突出自己，把自己在非常不起眼的刊物、报纸上发表的小文章都自引出来。这种情形表明作者有沽名钓誉之心。
因此，使用文献是不能有任何投机取巧的方法的，必须老老实实。使用文献体现了一个学者治学是否严谨，研究是否下功夫。因此，使用文献时：
一是切忌文献堆砌。 使用文献的价值在于体现论文的研究深度和严谨性，而不是通过堆砌文献了炫耀自己的专业知识多么广博。如果是这样，结果可能是适得其反。
二是切勿张冠李戴。 一定要去查找文献的源头，如果是经典著作的文献，就更加需要去阅读和查对。比方说，马克思、恩格斯的著作是合在一起的，但有的作者没有去读他们的著作，而是从别人的引用中直接就引过来。同时由于没有弄清楚究竟是马克思的观点还是恩格斯的观点，可能会弄错了。这样就成为学术笑话了。
切记要查阅文献，不可“人云亦云”。尤其是外国文献有的作者不愿意阅读，而别人引用之后，自己在没有阅读的情形下而引用了，甚至还想用外文形式来冒充。这在学术界是有公案的。张冠李戴还有一种情形就是引用观点时是一个学者，但注释文献时却是另一名学者。这表明，作者根本没有读过被引观点的学者，而是从注释文献归属作者的论文中看到了这句话，同时又不愿意花时间去查对，所以也是一种张冠李戴的情形。
三是切勿用网络文献、报纸文献。 学术的浮躁与否，学术的严谨与否，从文献的使用上一看就清清楚楚。如果通篇文章的文献都是网络文献或者是报纸文献，这样的论文无论如何都是不深入的。有的作者会说，网络文献、报纸文献表明论文是最新的观点。但是，网络文献和报纸文献并非是学术观点，也并非是经过严格论证的学术观点。
或者说，这样的观点没有学术底蕴。因而，这些文献不能支撑一篇学术论文。当然，网络文献、报纸文献是否就不能用了呢？那也未必。有的数据必须通过网络来发布，如一些统计机构的统计数据、调查数据等都是从网络上发布的。简而言之，权威机构的网站、权威学术机构的学术网站、国际知名的研究机构网站等，这些网络文献完全可以用。
四是切勿想当然地使用文献。 包括弄错出版时间、引用内容错误、页码错误、作者和译者错误等。这些会导致论文出现严重的硬伤。
3. 论证的逻辑
研究是一个论证的过程，论证是一个严密的逻辑思维过程。然而，当前众多的论文缺乏这种思维，大多数用发散性思维来写论文的，因而论文就缺乏深度。论争的逻辑体现在一下几个方面：
层次感，而不是平面感
好的论证逻辑一定是立体的、有层次感的，而不是平面性的。世界是平的，这只是一种臆想，论文的论证逻辑是立体感的，这是一个刚性的现实要求，而不是臆想。好的论证逻辑就像拨洋葱，一层一层拨到中心，最后才知道洋葱中心究竟是什么。
而平面性的论证逻辑缺乏新奇感，就像摊大饼，一开始就知道大饼中是什么内容了，所以这样的论证不会给人遐想，也不会带来新奇。好的论文，同样要给读者带来出人意料的结果。
缜密性，而不是一盘散沙
论证缜密性体现的是作者的思维能力，也体现作者对专业知识掌握的程度。专业基础扎实的，其逻辑思维能力肯定要强。相反，没有扎实的专业根基，那么其论证肯定是碎片化的。
因为，他掌握的专业知识本身就是碎片化的。碎片化的专业知识，只能导致碎片化的论证逻辑。有不少学者，虽然在学术界也有一定的知名度了，但专业基础并不扎实，所以在撰写论文时，基本上就是用1、2、3、4……进行罗列，而缺乏缜密的逻辑推理和逻辑证明。
这种状况可能还不是几个人，而是一代人的问题。因为，中国又一代学人是在文革中成长起来的，读书不多，且没有经过专业的训练，缺乏专业素养，但通过自己的努力也的确跻身于知名学者之列，但这种缺陷他本人根本就没有办法弥补。所以，这一代人基本上是在碎片化的知识结构中提出一些碎片化的观点，而不可能成为治学严谨、有深厚学术底蕴的学者、思想者。
科学性，而不是宣传性
学术研究无疑是一个求真的过程，这一过程需要通过大量的事实或史料经过逻辑论证之后才能得出结论。正是这样，学术才具有真理性和科学性。然而，当今的学术研究越来越缺乏这样的精神，做历史研究的不愿泡图书馆、档案馆，做现实研究的不愿做田野调查，用的是二手材料和二手数据，并且先预设一个价值立场，用这些材料和数据来证明这个预设的立场或观点。
殊不知，同样的材料和数据可以证实完全相反的两种观点。这样，学术研究因没有按照学术规范而导致学术失去了科学性和真理性。反过来，预设一个观点，可以毫不费力地找到相应的材料和数据来证明这个观点，这同样也会导致难以找到学术的真理。
这两种情况都会造成对学术的伤害，即任何人都可以从事学术研究，学术也就从根本上丧失了其尊严，也无所谓学术权威可言。正确的方法是在阅读了大量文献之后而形成新的观点，然后再回到材料通过更多的材料来证明你的观点的科学性。
预设观点然后来找材料，这是宣传的基本方法。当前学术的科学性越来越被宣传性所取代，原因在于：
一是当今行政干预学术的现象非常严重，学术质量（评奖）、学术水平（各种学术称号）、学术考核等都是行政领导来评价的，在这种情况下，甚至行政级别与学术水平成正比。在行政干预之下，学术就越来越多地为行政服务，从而使学术成为政治的附属品，为政治宣传服务。
二是一些学者为了尽快地提升自己的行政级别而不断做政治宣传的“学问”，学理性的研究被束之高阁，应景性的宣传文章则一挥而就，但往往是正确的空话、无用的废话。
三是宣传性的“研究”比真正意义的学术研究容易出成果，而且也轻松。看几份报纸，浏览几个主流网站的文章，就马上形成了自己的一篇文章。而且，只要政治正确，这类文章不愁没有地方发表。学术界的浮躁也就可想而知。
学理性，而不是口语化
学术论文肯定是学术性很强的，它必须要超越日常生活的口语化表达。口语强调是能让读者听得懂，所以具有随意性。而学术论文并不是要大众听得懂，而是要有专业背景的人才能听得懂。如果都能听得懂，那就不是学术论文了，那就是日常的讲话了。
有一种观点在嘲笑，学者的论文是在自娱自乐，别人都看不懂，这种论文对社会根本就没有用。我觉得这种观点实在是肤浅可笑。学术论文都听得懂、看得懂，那就不叫专业学术论文了，学术论文肯定只有专业人士才能看得懂；而且学术论文传承的不是一般的文化，而是一个民族的核心文化，这种文化是民族发展最大的精神动力和智力支持。
它的影响是战略性的，而不是当前的普罗大众能不能看得懂和听得明。当然，学术的思想肯定要进行大众传播，这时候就需要用通俗的口语化方式来跟大众交流。
严谨性，而不是随意性
学术研究是一个求真的过程，因而需要研究者必须在论文写作中要有严谨的态度。当前学术的浮躁特别是科研管理部门要求快出成果，从而助长了学术上的各种不端行为。
例如，一是随意使用数据。学术论文在使用数据时一定要是权威性的数据，也就是权威机构发布的数据。然而，由于当前数据发布的机构比较多，一些作者在选取数据时太随意，不去研究一下机构本身的权威性，结果所用的数据被学界所质疑。
有的甚至因找不到数据的来源而随意改动数据，导致数据失去了真实性。包括所用材料和文献也是一样，近年来，外国著作引进翻译太多，翻译也太随意，甚至译著中曲解了原著的意思的都有，但作者在使用这些翻译著作时没有认真挑选，手中有什么就是用什么，结果把错误的文献内容引入自己的论文中，导致论文出现一些硬伤。此外，研究的严谨性还可以从使用文献中体现出来。
有的丛书文献出版时间是不一样的，而引者可能会想当然地就整套丛书都是同一出版时间，这也是论文的严重硬伤。如《邓小平文选》（1-3卷）其出版的时间是不一样的。关于调查的可靠性在于，调查的手段是否可行，抽样的方法，以及统计的方法等。
围绕核心问题展开论证，而不是学术散文天马行空
学术论文肯定有一个核心观点，因而在论证过程中就必须是围绕这个核心观点展开，所有的材料的目标都是指向这个核心观点的，而不是从核心观点延伸出去。一旦延伸出去就有可能偏离主题。
然而，现在不少作者完全是为了凑字数，为了这个目的，论文的关键词非常多，几乎是每一小节讲述一个关键词，整篇论文很有可能是一个拼盘，而不是在一个关键词或者一个核心观点统领之下的论文。结果，篇幅很长，但不知所云，完全是如脱缰的野马，怎么也拉不回来。这样的文章只可以说是学术散文，而不是学术论文。
4. 论文的修改与查证
文章不厌百回改。这是研究的一种态度。如今大多数人不愿意修改，也不愿意查证文献和材料。这显然缺乏对学术研究的认真和严谨性。
作者自己修改文章的要求
其一、对文章的总体结构在进行斟酌。主要是看是否在结构上存在着不合理的现象，如虎头蛇尾；或者是结构上的不相称性（把没有直接关系的两个问题放在一起来讨论）；
其二，对文章的逻辑进行梳理，看是否存在逻辑上的不连贯性；
其三，对文句进行斟酌，看表达是否存在问题；
其四，对文献进行查证，看是否存在着文献的错误；
其五，对数据进行核对，看是否存在数据的错误；
其六，对注释进行核对，看是否存在差错；
如何对待编辑部修改的意见
其一，在正常情况下，编辑部提修改意见就意味着此文有可能经过修改后达到发表的水平。而没有任何新意的情形下和没有人脉的情况下，编辑部不会对没有任何新意的文章提修改意见；
其二，编辑部看问题一般视野要宽一些，看问题的视角要大一些，提出修改意见，作者要尽可能满足编辑部的要求；
其三，如果编辑部的修改意见确实不妥，作者可以回信阐述自己的观点，编辑部认为说的有道理的话，一般也会尊重作者；
其四，不要以为编辑部可以刁难，多次的来往只会使论文更加完善，而不是在修改多次后否定作者的文章。即便有的修改是多余的，编辑部也会反复推敲的。
5. 论文的结尾
论文的结尾既是整篇论文的点睛之处，也是揭示学术在未来研究的发展趋势。因而，结尾一定要有气势，气势磅礴的结尾，往往能够凸显论文的整体品质。从当前的学术论文来看，结尾主要有以下几种问题：
其一，论文根本就没有结尾，当论证完毕后，论文就嘎然而止。这是典型的虎头蛇尾；
其二，没有对前面的研究进行总结，而是离开前面的研究谈体会，因而没有体现结束语的作用；
其三，对前面的研究泛泛而谈，没有集中到观点上来，从而显得太平淡；
其四，太简单，有结尾与没有结尾没有什么区别，这样的结尾就没有意义。
那么，什么样的结尾才是好的结尾呢？我认为至少要体现一下几个方面：
一是要能够从宏观上对论文进行观点性的总结。 前面主要是论证，证实或者证伪，但尚未突出自己的观点，所以必须要有一个结尾来提炼作者的观点，使读者更清楚作者的观点。
二是要有大气磅礴之势，有行云流水之气。 前面的论证是一个小心求证的过程，不能展示作者的文笔，但在结尾部分，可以放开手脚，解放思想；可以充分展示作者的文采来归纳和抽象论文的要义。
三是要有科学预测和思考。 结尾除了归纳观点外，也可以对该问题研究的发展趋势进行科学的预测，以及对该问题的进一步思考。
6. 遵守学术规范，信守学术道德
学术规范是学术的生命线。学者必须要按照学术规范从事学术研究，而不可随心所欲提“想法”。如果仅仅是提“想法”，没有被证明的“想法”，仅仅是一个假设而已。
一个假设性的观点决不能代表一种学术水平。只有用理论方法进行了符合逻辑的证明之后，如果这个“想法”具有创新性同时又符合学术逻辑，那么这个“想法”才能转变为学术观点，这个观点就代表了学者的学术水平。
当前，社会的浮躁也同样渗透到学术领域，使学者不再沉寂于象牙塔，而是通过学术论文的大跃进而成就自己的虚名，从而获得各种各样的学术荣誉和学术奖项，最终获取相应的学术地位。结果，有的就不折手段，通过各种学术不端行为和学术腐败进行学术制假造假。当前，学术不端、学术制假造假行为在论文上表现在以下几个方面：
抄袭剽窃
或抄袭观点，或抄袭材料，或抄袭段落，或抄袭文献，或将别人的文章略作改动整体性剽窃，或仅仅是把题目改动署上自己的名字。
强行在他人成果上署名
这主要有一下几种情形：一是导师与学生的关系，导师规定学生发表文章必须把导师的名字署上，甚至要求署名第一作者，但导师并没有审阅文章，一旦文章被人举报，导师就千方百计回避；或者公然宣称自己不知道，是学生自作主张署上的。二是上下级同事关系，尤其是领导与被领导的关系。或者是下级刻意为领导捉刀代笔；或者是上级借用行政权力强行要求
篡改文献和数据、故意断章取义
这主要是不愿意去核对数据和文献，而自己的论文可能又特别需要这样一组数据来证明自己的观点，结果只好对边缘数据进行为我所用地篡改，或对文献的观点进行刻意地曲解，或断章取义地引用，以迎合自己研究的需要。
注释有误或做“伪注”，如前面所说的张冠李戴。
低水平重复
不愿意去阅读文献，因而不知道学术发展动态，导致自己的研究在重复着前人的研究，甚至重复着同辈学人的研究。
转引二手文献并且未核对导文献导致以讹传讹
只引证自己的论文，自我吹嘘
阅读中文文献却引用外文表达文献，结果弄巧成拙
源于外文书刊却译成中文，结果牛头不对马嘴
转引外文注释却不注明原出处，让人难以查找原文献，难以辨认其真伪
一稿多投，有的甚至是略作一点“乔装”后就投给不同的多家刊物“
暗了个然
略述章太炎老子研究的学术特点
章太炎在诠释老子学术时援佛入老，致力于老子诠释的近代化。在研究中善于将老子置于先秦诸子的大背景下，注重老子与其他诸子学说的比较、联系。由于其革命家的身份，使老子研究具有强烈的现实关怀。
关键词： 章太炎；援佛入老；近代化；比较研究；现实关怀
章太炎是近代著名的“有学问的革命家”，这种特殊的身份使他在近代环境下阐述先秦诸子的思想理论价值，具有其独到之处。就老子而论，章氏的研究在近代老学史上具有不可磨灭的地位，学界对此也有研究［1］。但对章氏研究老子所显现的学术特点则似着墨不多。以下试简论之。
一、援佛入老
章氏早年虽对宗教作过批判，但对佛教情有独衷。在他思想中，佛教占有很重要的地位。他认为，先秦诸子“惟以师说为宗，小有异同，便不相附，非如后人之忌狭隘、喜宽容、恶门户、矜旷观也”。佛教与之不同。又引用《成唯识论》中的话说：“佛家有言，何等名为所熏，若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染，势力强盛，无所容纳，故非所熏。若法自在性，非坚密能受习气，乃是所熏。此遮心所。及无为法，依他坚密，故非所熏。此可见古学之独立者，由其持论强盛，义证坚密，故不受外熏也。”［2］这里以佛教标准评论中国先秦诸子。佛教思想已经渗入到他学术思想的各个方面。在很多著作中将先秦诸子学说和佛学互相比附解析。
有人评价章氏“先是由儒入佛，次则以佛反儒、以佛解庄，最后是儒释道互补”［3］。他不但以佛解庄，而且还援佛解老。他说：“《大乘入楞伽经》唤作菩萨一阐提，经中明说：‘菩萨一阐提，知一切法本来涅盘，毕竟不入。’像印度的文殊、普贤、维摩诘，中国的老聃、庄周，无一不是菩萨一阐提 。”［4］因此把老子思想、佛学互融。他表示：“所以老子的话，一方是治天下，一方是无 *** ，只看当时人情所好，无论是专制，是立宪，是无 *** ，无不可为。仿佛佛法中有三乘的话，应机说法。老子在政治上也是三乘的话，并不执着一定的方针，强去配合。……这是老庄的第一高见。就使维摩诘生在今日，必定也主张这种议论，发起这种志愿，断不是只说几句慈善事业的话，就以为够用了。”［5］
章氏佛老互解使老子学说呈现出一番新气象。他认为老子中最重要的概念“道”，按照韩非《解老》中的解释，“道”就“犹浮屠之言如耶”［6］。将老子眼中的世界本源等同于佛教“如耶”的概念。又如《老子》“宠辱若惊”章，章氏解释说：“人我之谓身，烦恼之谓患。夫‘灵台不可持’者，断法我见也。不少留人我见者，其志则一往趣寂，无利万物之情；‘涤除玄览’者，断所知障也。不少留烦恼障者，其志则厌苦人世，不能悲恫以应群生之求也。若是者，宁足以托寄天下者邪！夫吾无身者，吾无患矣。斯乃桑门小乘尫劣之行，怖生恶死，而期于远离五阴。彼大乘者，适贵其身与患俱，未遽避患也，”［7］在这里，章氏认为老子“宠辱若惊”思想与佛理相似。因为有人我之身，所以有烦恼之患，也因此才能“悲恫以应群生之求”，这就是大乘精神，才能为天下所寄托。
此外，章氏在《国学略说》、“菿汉三言”中多有佛老互解的论述。限于篇幅，不再列举。我们知道，以佛解老自佛教东传时即已产生。僧侣“格义”就大量借鉴老庄的术语来解释佛经，通过中国化的语言使佛教能在中土生存发展。因此以佛解老的实质乃以老证佛。［8］而章氏则与此不同。他是要在近代中国传统文化在受到西方冲击下重新整合儒释道为代表的中国传统文化。在章氏晚年，他经过深思熟虑后认为：“佛、孔、老、庄所讲的，虽都是心，但是孔子、老、庄所讲的，究竟不如佛教的不切人事，孔子、老、庄自己相较，也有这样情形，老、庄虽然高妙，究竟不如孔子的有法度可寻，有一定的做法。”［9］目的还是要融通儒释道，重构新时代中国传统文化谱系。
二、诠释的近代化
20世纪初，西方各种学术思想、方法纷至沓来，对中国近代学术的影响不言而喻。作为一位开拓型学者兼革命家，章氏积极研究和传播西学。藉西学论老子者主要表现在两个方面：
首先，注意发掘老子学说的哲学思想。胡适评价章太炎诸子学研究贡献时说：“到章太炎方才于校勘训诂的诸子学外，别有一种有条理系统的诸子学。”［10］这就是说章氏诸子学研究主要是从学术思想上阐释，而非简单的校勘训诂。章氏自称：“盖学问以语言为本质，故音韵训诂其管钥也；以真理为归宿，故周秦诸子其堂奥也。……惟诸子能起近人之废。”［11］又说：“今日治史，不专赖域中典籍。凡皇古异文，种界实绩，见于洪积石层，足以补旧史所不逮者。外人言支那事，时一二称道之，虽谓之古史，无过也。亦有草昧初启，东西同状，文化既进，黄白殊形，必将比较异同，然后优劣自明，原委始见，是虽希腊、罗马。印度、西膜诸史，不得谓无与域中矣。若夫心理、社会、宗教各论，发明天则，烝人所同，于作史尤为要领。”［12］章氏对老子的研究显示出初步的近代化倾向。他对老子研究，很少涉及文本方面的训诂校勘，更多的是对老子思想层面上的诠释。他注意到老子的政治学说和哲学理论，“中国头一个发明哲理的，算是老子。” ［13］此类论述在章氏论著中所在皆有，毋庸多举。
其次，在诠释老子学说时常与西方思想相互比较，力图沟通中西。如章氏认为老子学说中蕴涵着进化论思想。“《庄子·天运》说孔子见老聃，自言论先王之道，明周召之迹，一君无所钩用。老子答以六经先王之陈迹，时不可止，道不可壅。此言世务日移，不可守故也。孔子三月不出，复见曰：‘丘得之矣。乌鹊孺，鱼传沫，细要者化，有弟而兄啼，久矣夫，丘不与化为人。不与化为人，安能化人’。老子曰：可，丘得之矣。此正今之进化论尔。先说群生孶乳，次有弟而兄啼者，自然洮汰，后来居上，即所谓天地不仁，以万物为刍狗。以此推证，而故迹之不可守，明矣。故曰丘得之矣。” ［14］老子“知生存竞争，自然进化，故一切以放任为主。”［15］所谓老子有进化论思想是章氏在接触西学后产生的看法。之前的严复就有这种观点。
在西方科学观念引进的大环境下，章氏也深受影响。因此在论说老子时也常有科学观念影响的痕迹。如他认为老子是中国泛神论之祖。“或者谓孔子亦有天祝、天丧、天厌、获罪于天等语，似非拨无天神者。按：孔子词气，每多优缓，而少急切之言；故于天神未尝明破。然其言曰：鬼神之为德体物而不可移。此明谓万物本体，即是鬼神。无有一物而非鬼神者，是即斯比诺沙之说。泛神者，即无神之逊词耳。盖孔子学说受自老聃，老子言象帝之先。即谓有先上帝而存者；……无物非道，亦无物非鬼神，其义一致。此儒皆主泛神之说。”［16］泛神论者，（历史论文 ）即无神论也。又说老子“本是史官，知成败祸福之事悉在人谋，故能排斥鬼神，为儒家之先导。”［17］充分肯定了老子在打破迷信鬼神论上的地位和价值。所谓老子具有无神论思想无疑受到当时西方近代科学观的影响。
要之，虽然这种简单的中西学说的沟通略显粗糙，但这种积极的学术探索是二十世纪初中国传统学术向近代学术转变中所必须经过的阶段。它启发人们的思维方式，开拓人们的学术视野。从这种意义上说，章氏诠释老子的近代化是应充分肯定的。
三、注重比较、联系的研究
章氏研究老子，不是孤立地就老子论老子，将其置于整个先秦诸子学术的大背景之下，注重纵向、横向比较，以凸显老子思想。在诸子中，老子的学术活动时代要先于孔、墨、庄、韩非等人，他们之间学术有内在联系，也有极大区别。如老、庄虽同为先秦道家重要的代表人物，庄子继承了老子的学说。如老子、庄子都有自然之说。他说：“老子云‘道法自然’，太史论老、庄诸子，以为归于自然。自然者，道家之第一义谛。”又说：“其（庄子）褒之（老子）以‘至极’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之说，为己所取法也。”［18］可见两人学说有相同点。但同时，章氏又揭示了两者的差异。这是章氏老子观中颇为新颖独到的见解。请看：“夫庄周愤世湛浊，己不胜其怨，而托卮言以自解。因以弥论万物之聚散，出于治乱，莫得其耦矣。其于兴废也何庸？”［19］“庄子晚出，其气独高，不惮抨弹前哲，……其术似与老子相同，其说（心）乃与老子绝异，故《天下篇》历叙诸家，已与关尹、老聃裂分为二。”［20］“老聃据人事嬗变，议不逾方。庄周者，旁罗死生之变，神明之运，是以巨细有校。”［21］“《庄子·天下篇》自言与老聃、关尹不同道。老子多政治语，庄子无之。庄子多超人语，老子则罕言。虽大旨相同，而各有偏重，所以异也。”［22］ “庄子自言与老聃之道术不同，‘死与，生与，天地并与，神明往与。’此老子所不谈，而庄子闻其风而悦之。”［23］
由上可知，章氏认为老子主张积极入世，参与现实政治活动，而庄子则游离于现实之外，主张万物各得其所，逍遥自在。历来老庄合称，为何两人有差异呢？章氏解释个中原因说：“庄在老后，政治之论老子已足。高深之论，则犹有未逮，故庄子偏重于此也。” ［24］章氏认为老子主要着重于政治思想，哲理上有所欠缺。庄子之论则多偏向于哲学思考。同时，章氏认为庄子个性“其气独高”，所以“不欲以老子之权术自污也。”
章氏认为法家人物韩非、李斯学说“实道家之变”［25］，尤其是韩非《解老》、《喻老》两篇更是诠释老子思想的最佳作品。前期法家人物管仲、申不害、商鞅都是吸取了老子之学。老子与法家都主张专制。
此外，章氏还将老子思想与墨子、孔子作比较。如关于老子“不尚贤”和墨子“尚贤”［26］，老子、孔子、墨子三家都崇尚节俭，老、孔均排斥鬼神，诸如此类几家思想的比较不一而足。
总之，章氏都是在先秦诸子文化的大背景下，以长时段的眼光审视老子思想，注意各家学说的比较、联系的考察，从而更深入地理解老子与其它诸子学说之间的内在联系和区别。这种广阔的学术视野是章氏老学研究中的一个优点和贡献。
四、强烈的现实关怀
章氏被称为“有学问的革命家”，在清末民初，积极投身于革命事业，因此他的治学就难免有为革命服务之意存在于其间。他说：“吾闻处竞争之世，徒恃国学不足以立国，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。”［27］应该说，章氏研究老子，也受到当时时势的影响，是有其政治目的的。他在《论佛法与宗教、哲学以及现实之关系》的演讲中再次论述了学术与现实的密不可分：“文明野蛮的见，最不容易消去。无论进化论政治家的话，都钻在这个洞窟子里，就是现在一派无 *** 党，还看得物质文明，是一件重要的事。何况世界许多野心家。所以一般舆论，不论东洋西洋，没有一个不把文明野蛮的见横在心里。学者著书，还要增长这种意见，以至怀着兽心的强国，有意要并吞弱国，不说贪他的土地，利他的物产，反说那国本来野蛮，我今灭了那国，正是使那国的人民获享文明幸福。这正是尧伐三子的口柄。不晓得文明野蛮的话，本来从心上幻想出来。只就事实上看，什么唤做文明，什么唤做野蛮，也没有一定的界限，而且彼此所见，还有相反之处。……文明野蛮的见解，既先打破，那边怀挟兽心的人，到底不得不把本心说出，自然没有人去从他，这是老庄的第一高见。……唯有把佛与老庄和合”，才是“救世应物的第一良法。”［28］这段话以庄子为主，兼及老子，明确批判了现实中所谓的文明和野蛮，要求以老庄思想消除这种文明、野蛮概念。无疑，这是针对当时章氏所处的外部环境立论的。
章氏论老子具有现实针对性还表现在论述老子与孔子之间的关系。他在早期探讨孔老关系时说：“孔学本出于老，以儒道之形式有异，不欲崇奉本师，而惧老子发其覆也。”［29］这种孔老关系“令人联想到康有为如何对待廖平，以及戊戌后他对梁启超自立门户而无可奈何的‘近典’”。［30］这是章氏针对其论战对象康有为而言的。又如章氏一方面认为“老子不尚贤，意在防篡弑之祸”，“以为不尚贤则不争”，另方面又对此表示异议：“若民主政体，选贤与能，即尚贤之谓。尚贤而争，宜矣。”［31］认为老子的不尚贤思想只适用于专制社会，若在民主政体社会，则选贤与能是天经地义的原则。这又是章氏以其资产阶级革命者身份追求的理想社会之标准来批判老子。再如章氏抨击老子、孔子企图走中间路线是“与他本人摒弃了温和的改良主义，坚决主张革命是有关系的”［32］。综上可见，这些强烈为现实服务的论点显而易见与章氏身处的时代影响和政治活动需要有密切联系。但有时过于拘致于“致用”，而影响了学术的“求真”。
参考文献：
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