篮球手仙道彰
由于人的多元性质,决定了在同一时代的人的不同的理想,也决定了不同时代的人在人生道路上的不同的感受。这样的例子,在人类的历史上,在中国的历史上,实在是举不胜举的。记得,过去有一幅年画,画面上是一个披着羊皮袄的白发白须老人,手拄着挂有羊毛球的旌节,在大雪茫茫之中,放牧着一群白羊,远处还画有一个供人居住的蒙古包。说到这里,大家都知道,画面上画的是苏武牧羊的故事。苏武在西汉的天汉元年(公元前100年)奉命出使匈奴,被匈奴扣留了十九年,十九年里,苏武被迁移到北海(现在的俄罗斯西伯利亚的贝加尔湖附近)边上放牧羊群。就苏武个人而言,能够说不艰苦吗?当然不能。因为天寒地冻,忍饥挨饿,当然异常艰苦。就苏武个人的经历而言,能够说没有遗憾吗?也不能。因为正是苏武他一生中最年富力强的时期,他却将岁月交给了寂寞、孤独、凄凉和煎熬。但是,苏武他怕苦吗?后悔吗?都没有。十九年中,他拒绝了匈奴高官厚禄的诱降,没有为个人的荣华富贵苟且偷生,牺牲自己为大汉王朝争取到了稳定发展的时间,使西汉成为当时世界上最强有力的国家之一。苏武成为后世千古传颂的人物,就是因为他在艰难的岁月中有着精神支撑。这个精神支撑就是他作为大汉使臣的使命感,对于祖国和民族的责任感,以及他忠于祖国、忠于民族的崇高理想。从苏武牧羊的故事,人们自然会联想到当代中国人耳熟能详的军歌《说句心里话》。这首歌的歌词,因为通俗易懂、情真意切,所以许多并没有当过兵的人都能够背诵下来。说句心里话,我也想家。家中的老妈妈,已是满头白发。说句实在话,我也有爱。常思念梦中的她。既然来当兵,就知责任大。你不扛枪我不扛枪,谁来保卫咱妈妈,谁来保卫她。说句心里话,我也不傻。我懂得从军的路上风吹雨打。说句实在话,我也有情。人间的烟火把我养大。话虽这样说,有国才有家。你不站岗我不站岗,谁来保卫咱祖国,谁来保卫家。中国传统思想与现代人生价值,人生理想有一定的联系,对现今的人生价值人生理想有一定的启迪。孔子对人生理想的看法,可从<论语>中读出。 “士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”这里的“道”,显然就是一种人生理想(士的职责).好衣美食,是人们所希望、所追求的,这种追求,是无可厚非的,甚至是未可非的。但作为一个士,志于道的士,则应有更高的理想和追求,就不能 “耻恶衣恶食”了。就应当 “饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富贵,于我如浮云”了。孔子的理想是要以志道为尚,不计当前的衣食或将来的报酬(如佛家的求超出轮回,耶教的盼上天堂).墨子与孔子不同,但也主张自我牺牲 ,来负起人类理想的责任, “摩顶放踵以利天下”. 以后的孟子荀子关于人生理想的看法,差不多也都是要为社会作贡献的,要修身齐家治国平天下的。东汉后期,魏晋以下,过去的立德\立功、立言,变得重德而不重功\言.一个人尽可对社会、人群无实际贡献(德和言),其本身价值仍可存在。人能具德在身,得人景仰,为人慕效,其德即可长传.这就是魏晋以下人士的人生理想了。魏晋士人,又重家法\门风、礼教,尊祖德,教子弟,名士风流和门第有密切关系。比较起来,这一时段的人生理想,志在 “洁身保家”,不像过去那样求淑世,求立德立功立言了。人皆有理想,如果简单的把理想止于找一个饭碗端,这样的理想马克思讥之为“猪圈里的理想”!那成就一生功名是不是人生的理想呢?看现在那些为了加官进爵而送钱者,那些为了金钱而受贿者,刚出校们就被迫送礼者,捞回本之心,患得患失之心,幽怨愤懑之心,日日交织心中,这样的人何尝有过真正的快乐!通过这样途径获取的功名富贵,我看不要也罢!子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”。能不为非义富贵动心,就能泰然处之,安守天命。《红楼梦》好了歌:“世人都道神仙好,只有功名忘不了,王侯将相今何在,荒冢一堆草没了了。”。想想那些那些被送上监狱刑场的高官和企业家,他们无不是从内心的自我破坏开始,发展到破坏社会,破坏自然环境,惹得天怒人怨,最终自食其果!真正的理想,不光要求得个人内心的和谐自然,还要求得天下人的和谐自然,不以功名富贵害身,这样的追求才是真正的理想!才是光明的人间正道!邦有道则留,邦无道则去!惜身爱命,遁身江湖,果欲弃天下耶!明哲保身,谨待天时,无非是想给人间留一点真火种,以图更大的作为!一个人真有理想,必然要胸怀家国天下,要学习要思考,然杂念一起,心静不下来,就影响了学习的效率。怎么才能静下心来,保持孩儿般的纯净心态,这里面大有学问。如何由静开始知行,实现修身齐家治国平天下的理想,确实是一个不简单的问题!《大学》里面提到:“心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”这里面的第一个前提就是心“正”,这个“正”字怎么理解呢?“正”由上“一”和下“止”组合而成。《说文》解释:“是也,从止一以止。”这个“一”大有来头。《道德经》有云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”在所有的数字中,“一”是最接近道的。天下所有的数字都是从“一”加上去的,“一”就如同树“根”一样。大学里学的唯物辩证法,有从古代贤人那里剽窃来的观点,不也强调“事物的发展都是由低级到高级,由简单到复杂发展起来。”的吗?《道德经》开篇就讲:“无,名天地之始;有,名万物之母。”.“0”就是无形无相的“道”,“0”的意思就是“无”,“一”是具体的数,不正是代表“有”吗?而“三”及以后的数,不就是代表天下万物吗?故《道德经》四十章明确指出:“天下万物生于有,有生于无。”,我们可以读为:“有生于0”,就如同鸡的全身器官生于“0”这个蛋一样!在没孵化之前,五彩的鸡毛你是看不见一根的!这不就是生动的“有生于无”吗?俗话说:“得道者得天下。”在自然竞争中,就比谁先近道,而这个“一”则是道的门户,你说重要不重要!对于“一”的重要性,《老子》讲得再清楚不过。《老子》三十九章:“昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。”,同理类推,人得“一”如何呢?你得“一”又如何呢?不言而明了!这个“止一”,可以称为“专一”,不专一,就会分心,分心的结果,自然感受不到精神静悟后的神妙,就无法体味出隐藏在现象背后的“道”,没有“道”,平天下也就无从谈起了!心烦躁,读不进书,无非就是清静不下来!怎么才能静下来呢?《老子》十六章:“归根曰静”,什么叫根,就是前面我们解释的“一”,就是树的“根”。从“一”引申开去,一心一意,专心致志,“一”的功用还有许多许多。所以《老子》又云:“清净为天下正。”,这个“正”又是一个新的接口,能“静”的人就能“正”,也就是能止于“一”,能止于“一”者,就可以入世,就能修身齐家治国平天下!天下都能平了,考一个硕士或博士算什么呢!故《大学》云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这个“善”是什么呢?《老子》云:“上善若水”,其实就是指水。也许你会问,刚才还说止于“一”,现在怎么又说到止于“善”或“水”了?中国的文字就有这样高妙,水是利生万物的,和“一”生万物不谋而合,没有水的行星,你见过有生命的迹象吗?另外,中国文字是象形和会意字,你画一根平直的线和一根波浪线,就会形象的感受到什么呢?“一”象不象平静的水面,为什么我们常说“心如止水”?不就是这个“一”吗?当一个人的心绪散乱时,为什么爱唱“内心波澜现”?这里的波澜,意思就是内心起了浪花,静不下来了!再发散一下我们的思维,“一”象不象一条平坦的大道呢?代数有这样一个定义:两点间的直线距离是所有连线中最短的。除此都是弯路,舍正路不走,人生道路能不如“波谰线”一样曲折沉浮吗?所以《大学》接着说:“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”,得什么呢?当然是得“道”,这个“道”可大可小,具体中有普遍性,如果把目标放在课本学问上,有了“道”这把开门的万能钥匙,还有什么样的考试题目做不出来呢?到了那时,你才发现考硕士博士原来是那么简单,而要一个这样的文凭并不是自己最终的目的,才能真正理解为什么孔子说“君子不器”了!人生重要的东西,不是文凭不是简单的物质和官位,而是某些更重要的东西!人们追求物质功利的最终目的,其实还得回归到人的本心需要!到了这里,你才能能理解庄子为什么连宰相都不愿做了!孔子说过“君子谋道不谋食。耕者,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”,那些身有抱负的人,根本不怕饿肚子什么的,他们有”道“凭借,自然可以待价而估,所以才有武王屁颠屁颠的来求姜太公,刘备于冰天雪地三顾诸葛亮于草庐中!而不是反过来!现在的毕业生,求职时心脏之所以跳得厉害,乃是因为心中没有“道”,缺少自信,所以才患得患失。加上老师教的大都是淘汰陈旧的知识,以老师之昏昏,如何能让学生昭昭呢!这样的学生面对别人挑剔的眼光,又如何不患得患失呢!可恨的教育!可怜的学生!到底是谁逼你们去和屠户抢饭碗的!!所以,一个人的成材,关键在于自己的心是否能“正”,而不是向外部条件寻求!条件的简陋是事实,而人是能动的,精神是不可以阻隔的!以现在的信息如此发达条件,突破老师的旧藩篱而拓展新的知识空间,并不是没有可能的!《诗》云:"缗蛮黄鸟,止于丘隅。" 子曰:"于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”,故人做事要能放能收,动如脱兔,静如处子!止一守一抱一,何愁学业不成,何愁光明彼岸不达!《老子》十章:“载营魄抱一,能无离乎!专气致柔,能如婴儿乎!”人有什么阶段能比婴儿的身体和精神是如此合一的,恰恰就是这样的柔和温顺状态,却是最有生命力的,最有发展前途的?老人为什么睡眠少?为什么一天比一天不如?就是因为精神一天天离散,守不住了,营与魄越来越不抱一了!而婴儿却反过来,连孔子都感叹“后生可畏”,所以老子说“物弱则强,物壮则老”也正是这个道理。能够止“一”,有了“正”这样的硬气,毕业后,企业对你一定是“求贤若渴”,到时是你选企业而不是企业选你!有了自主之心,是你甄选别人,而不是听天由命等待没有把握的结果了!儒道两家的学问能合一,学问理想能合一,男女能合一,爱情事业能合一,君民能合一,天下能合一,人处于其中,幸福自不待言了!屈子《离骚》有云:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索!”,惜哉屈子,终投汨罗江而去!从老子到孔子,从庄子到孟子,从屈子到朱子,面对纷繁的人生价值取向,每个人都有着自己的坚守的原道!子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人这所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”最后还是用自己的一首七绝释迦牟尼来给精彩的人生做一个结尾吧!富贵常如泡露影,三千世界说纷纭。一苇飞渡来中土,点破红尘幻与真
夏至迎熙
中国传统的室内设计融合了庄重与优雅双重气质。现在的中式风格更多地利用了后现代手法,把传统的结构形式通过重新设计组合以另一种民族特色的标志符号出现。例如,厅里摆一套明清式的红木家具,墙上挂一幅中国山水画等,传统的书房里自然少不了书柜、书案以及文房四宝。 中式风格的客厅具有内蕴的风格,为了舒服,中式的环境中也常常用到沙发,但颜色仍然体现着中式的古朴,中式风格这种表现使整个空间,传统中透着现代,现代中揉着古典。这样就以一种东方人的“留白”美学观念控制的节奏,显出大家风范,其墙壁上的字画无论数量还是内容都不在多,而在于它所营造的意境。可以说无论现在的西风如何劲吹,舒缓的意境始终是东方人特有的情怀,因此书法常常是成就这种诗意的最好手段。这样躺在舒服的沙发上,任千年的故事顺指间流淌。中国风并非完全意义上的复古明清,而是通过中式风格的特征,表达对清雅含蓄、端庄丰华的东方式精神境界的追求。中国传统的室内设计融合了庄重与优雅双重气质。现在的中式风格更多地利用了后现代手法,把传统的结构形式通过重新设计组合以另一种民族特色的标志符号出现。例如,厅里摆一套明清式的红木家具,墙上挂一幅中国山水画等,传统的书房里自然少不了书柜、书案以及文房四宝。 中式风格的客厅具有内蕴的风格,为了舒服,中式的环境中也常常用到沙发,但颜色仍然体现着中式的古朴,中式风格这种表现使整个空间,传统中透着现代,现代中揉着古典。这样就以一种东方人的“留白”美学观念控制的节奏,显出大家风范,其墙壁上的字画无论数量还是内容都不在多,而在于它所营造的意境。可以说无论现在的西风如何劲吹,舒缓的意境始终是东方人特有的情怀,因此书法常常是成就这种诗意的最好手段。这样躺在舒服的沙发上,任千年的故事顺指间流淌。一是中国传统文化在现代背景下的演绎;一是在对中国当代文化的充分理解基础上的当代设计。中式风格并不是元素的堆砌,而是通过对传统文化的理解和提炼,将现代元素与传统元素相结合,以现代人的审美需求来打造富有传统韵味的空间,让传统艺术在当今社会得以体现。中式风格在设计上继承了唐代、明清时期家居理念的精华,将其中的经典元素提炼并加以丰富,同时摒弃原有空间布局中等级、尊卑等封建思想,给传统家居文化注入了新的气息。中国风并非完全意义上的复古明清,而是通过中式风格的特征,表达对清雅含蓄、端庄丰华的东方式精神境界的追求。中式风格的特点,是在室内布置、线形、色调以及家具、陈设的造型等方面,吸取传统装饰“形”、“神”的特征,以传统文化内涵为设计元素,革除传统家具的弊端,去掉多余的雕刻,糅合现代西式家居的舒适,根据不同户型的居室,采取不同的布置。中国传统居室非常讲究空间的层次感。这种传统的审美观念在中式风格中,又得到了全新的阐释:依据住宅使用人数的不同,做出分隔的功能性空间,采用“哑口”或简约化的“博古架”来区分;在需要隔绝视线的地方,则使用中式的屏风或窗棂。通过这种新的分隔方式,单元式住宅就能展现出中式家居的层次之美。中国风的构成主要体现在传统家具(多为明清家具为主)、装饰品及黑、红为主的装饰色彩上。室内多采用对称式的布局方式,格调高雅,造型简朴优美,色彩浓重而成熟。中国传统室内陈设包括字画、匾幅、挂屏、盆景、瓷器、古玩、屏风、博古架等,追求一种修身养性的生活境界。中国传统室内装饰艺术的特点是总体布局对称均衡,端正稳健,而在装饰细节上崇尚自然情趣,花鸟、鱼虫等精雕细琢,富于变化,充分体现出中国传统美学精神。中国风并非完全意义上的复古明清,而是通过中式风格的特征,表达对清雅含蓄、端庄丰华的东方式精神境界的追求。
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