娜娜nancy
乔治·莱考夫 ,语言学大师,认识语言学之父,与语言学泰斗乔姆斯基齐名。加州大学伯克利分校教授,圣塔菲研究所科学委员会委员,国际认知语言学协会主席, 认知科学 学会理事会成员。著述颇丰,其中《我们赖以生存的隐喻》被译成几十种文字,在各国语言学界广为传述;《别想那只大象》则被认为是 美国 进步派的基本指南。《女人、火与危险事物:范畴显示的心智》被称为认知语言学的开山之作,唯一简体中文译本也在3月首度面世。 作为一门新兴学科,认知科学(cognitive science)综合了心理学、语言学、人类学、哲学和计算机科学等诸多学科中有关心智研究的内容。该学科试图详细解答这样一些问题:什么是理性?人们如何理解自己的经验?什么是概念系统(conceptual system)以及它是如何组织起来的?所有的人群是否使用同样的概念系统?如果对此问题的回答是肯定的,那么这个系统是怎样的呢?如果回答是否定的,那么人类思维的共同方式究竟又是什么呢?虽然这些问题并非新问题,但近年来提出的一些解答却是全新的内容。 《女人、火与危险事物》 这本书讨论了这些问题的经典解答,同时也阐释了全新解答的最新研究成果。经典观点认为,理性是抽象的和离身的(disembodied),而最新观点认为,理性具有肉身(bodily)基础。经典观点把理性看作客观的反映,主要基于客观立场的非对即错、非错即对的判断,最新观点则把理性中具有想象力的方面,如隐喻(metaphor)、转喻(metonymy)和心理意象(mental imagery)视为理性的中心,而非客观事物外在的次要附属。 经典观点认为,人类进行有意义的思维和理性活动的能力是抽象的,这种能力并不一定存在于生物体自身之中。因此,一切有意义的概念和理性活动都具有先验性,换而言之,它们超越了任何生物体的自身局限性。富有意义的概念和抽象理性活动,恰巧体现在人类、机器,或者其他生物体之中——它们抽象地存在,独立于任何特定的亲身化(embodiment)A 之外。而最新观点认为,对具有思维功能的生命而言,意义(meaning)是富有意义的事物具有思维能力的生物体的本质及其在生存环境中的理性活动方式,才是理性研究的主要问题。 经典观点和最新观点都把范畴化(categorization)视为人们理解经验的主要方法。 经典观点认为,范畴仅以其各个成员的共有性质为特征,即范畴化的特征是: ① 不依赖于生物体的身体性质进行划分; ② 毫不夸张地说,范畴本质中没有想象机制(隐喻、转喻和心理意象)在起作用。 而最新观点认为,人的身体经验和想象机制对于人们如何建构范畴、理解经验至关重要。 作为一种哲学观,经典观点产生于两千年前对理性本质的哲学探讨之中。尽管已有占压倒优势的经验证据否定这一哲学体系,但是经典观点依然得到广泛认同。这主要有两个原因:第一,因为它具有传统优势,两千年来积淀而成的哲学惯性不可能在一夜之间销声匿迹,而且我们一直接受的都是运用传统命题进行思维的 教育 ;第二,直至最近,才出现了可以取代经典理论的更完善的新理论,它既继承了经典观点中的正确内容,又修正了其中的失误之处,并且以之释解新发现的现象,而此前一直没有形成与之类似的理论。本书将描述的就是这种可以取代经典观点的新理论。 近年来,概念范畴已经在许多认知学科领域得到深入、细致的研究,尤其是在人类学、语言学和心理学领域。这些逐渐积累的证据,与有关心智的 客观主义 观点是冲突的。总体而言,概念范畴的真正性质与客观主义观点对此的要求大相径庭。 无论是关于范畴类别的,还是人类一般理性的证据,都显示出与客观主义迥然不同的观点。比如: 思维是依赖于身体的,换而言之,用于组成我们概念系统的结构源于人类的身体经验,并基于身体经验产生的感觉。此外,人类概念系统的核心直接建立在知觉、身体运动,以及具有自然性和社会性经验的牢固基础上。 思维是富有想象力的,那些并非直接建立在经验基础上的概念,运用了隐喻、转喻和心象手段。所有这一切都超出了对客观现实的如实反映或心理表征,而正是这种想象力生了“抽象的”的思想,使我们的心智超越了我们所能看到和感觉到的一切。这种想象力也间接地依赖于身体,因为隐喻、转喻和心象都是基于某种经验,通常是身体经验。思维也需要富有想象力,只不过不明显而已。我们总是运用人的普通想象力,而不是运用反映自然的方法在给事物划分范畴。 思维具有格式塔特征,因此并不是原子结构型。概念具有总体结构,这一结构超出了仅据普遍规则群集“建筑模块”的概念模式。 思想具有生态结构(ecological structure )。人们在学习和记忆时,认知加工效能依靠的是概念系统的总体结构和概念本身的含义,因此思维不仅仅是对抽象符号的机械性操作。 只有运用具有上述特点的认知模式(cognitive model),才可以用来描述概念结构 (conceptual structure )。 认知模式理论融合了经典观点中有关范畴化、意义和理性的正确内容,同时又解释了有关范畴化的实证资料,从而在总体上与新的观点吻合。 我把这种新观点称为经验实在主义(experiential realism)或经验主义(experientialism),它与客观主义的共有观点是: ①承认现实世界的存在; ② 承认概念受到现实的约束; ③ 承认概念真相超出了单纯的内在一致性; ④承认世界上存在稳定的知识。 与客观主义相比,经验主义的定义认为生物体的特征对于概念或理性的性质来说从根本上并非必不可少。 依据客观主义的观点,人的理性仅是一种有限的先验合理性,人体所起的作用只是: ① 提供接近抽象概念的途径; ② 提供一个“人脑”,即提供一个模拟先验合理性形式的生物介质; ③ 对可能产生的概念和理性形式予以限制。 而经验主义观点则认为,理性由于人体才成为可能,人体中既包括抽象的和富有创造力的理性,也包括有关具体有形事物的理性。人类理性并非先验理性的实例,它产生于生物体的本质,以及个体经验和集体经验的所有贡献—— 基因 遗传 、所生活的自然环境、在其环境中的功能方式,以及社会功能的性质等。 在此争论的焦点是: ① 富有意义的思想和理性,是否仅仅涉及抽象符号的运作及其与客观现实的对应,而不依赖任何具体的东西(或许可以把生物体强制限制排除)呢? ② 或者富有意义的思想和理性,是否在根本上基于具有思维能力的生物体本质,其中包括生物体的身体本质、生物体在其生活环境中的相互作用及其社会特征等呢? 虽然这是一些高度抽象的问题,但是确实有大量证据表明,对于第一个问题的回答是否定的,而对于第二个问题的回答则是肯定的。这就是本书所要阐明的重要内容。 为什么这些问题如此重要?因为这关系到我们对有关人类问题的理解,进而关系到由此理解而产生的种种问题。通常认为,“理性能力”是用来定义人是什么,以及将人与其他世间事物区分开来的心智。由此,对于“人是什么”这样的问题,如果我们认为理性能力是脱离人体的,那么人体就成了次要的东西;如果我们认为理性能力是计算机能做的机械性操作,那么我们就会因为计算机的功效更高而贬低人的心智;如果我们将理性看作人类反映外部世界的能力,那么我们就会贬低能够超越这种能力的多方面心智机能;如果我们将理性看作是缺乏想象力的,那么我们就会贬低艺术创造的价值。我们如何理解心智,关系到我们对上述这一切甚至更多问题的理解,涉及我们对自身和其他事物——如教育、研究、人类制度的价值观,更重要的是涉及对人类生存和活动方式的评价。 如果我们认为理性依附于身体,那么我们就要理解心智和身体之间的关系,并想发现如何去培养依附于身体的这些理性能力。如果我们充分意识到理性富有想象力的作用,我们就会充分重视这些作用,对其进行更全面的审察,并为开发这些能力提供更好的 教育 。我们对人类能够学习、应该学习什么所持的观点,以及对人类运用其知识应该去做什么所持的观点,取决于我们对“学习”这一概念的理解。重要的是,我们已经发现,在大多数情况下,学习既不是死记硬背,也不是墨守成规。我们已经发现,理性思维远非缺乏想象力,或者仅仅是机械运作。这一发现之所以如此重要,是因为我们对如何运用人类心智的观点,取决于我们对“人类心智为何”的看法。从一个细微但不轻微的角度来看,这一发现同样也很重要。我们对“理性为何”的理解,指导我们对理性本质的研究。目前,这一研究正以比历史上任何时期都迅捷的速度日益拓展。众多认知科学家目前所从事的选题,经过较长时期的研究,将会使我们对心智有一个明确的看法。我们正处于心智研究史上的重要转折阶段。最关键的是,两千年来人们关于心智的错误观点将会由此得以纠正。 《女人、火与危险事物》 这本书试图把那些证明理性依附于身体,并且拥有想象力的观点的实证资料熔于一炉,尤其是那些来自人们通过对范畴化方法研究而获得的实证资料。概念系统是按照范畴组织的,即使不是所有的思维都与范畴有关,至少大部分如此。客观主义的基础是古希腊的经典范畴理论,这种理论至今仍被奉为真理,其正确性被认为毋庸置疑。然而,当今认知科学家对人类事物范畴化实际方法的研究表明,范畴化是一项既与古希腊范畴理论迥然不同,又十分复杂的活动。 我最感兴趣的是,这些研究似乎为人类理性的经验主义观点提供了实证,从而进一步暴露了客观主义的失误。如果你只是孤立地看待这些研究成果,那么看到的仅仅是某些学者关注的某个问题。然而,如果把这些成果作为整体进行思考,你就会获得某种重要价值——它们能够证明人类心智并非只是一面反映自然的镜子或一个处理符号的机器。同时,对心智来说,我们拥有的身体不是次要的。人类的理解力以及进行有意义的思维的能力,要远远超越任何机器能够做到的一切。 选自《女人、火与危险事物:范畴显示的心智》。 《女人、火与危险事物:范畴显示的心智》 著者:[美] 乔治•莱考夫 译者:李葆嘉 章婷 邱雪玫 出版时间:2017.03 出版社:世界图书出版公司北京公司 20世纪50年代,第一代认知科学产生于先验哲学世界观。1975年,莱考夫提出心智的亲身性,开始创立与认知科学和神经科学一致的认知语言学,由此形成基于实证立场的第二代认知科学。 本书根据人类的范畴化以及认知模式研究,阐述了新的“经验主义”。第一册“超越机器的心智”,包括范畴与认知模式、哲学的启示两大部分;第二册“实例研究”论证了采用经验主义方法可以做些什么。基于多学科成果,作者对古希腊以来流行于西方的思维和理性的经典观念,即 “ 客观主义 ”展开批判,对心智和语言哲学中的关键问题加以述评,展示了认知科学的跨学科研究范式。作为 认知科学 领域的一座里程碑,本书为我们打开了一扇进一步观察心智和语言奥秘的窗口……
小鱼qt1988
人认识世界的基本程式就三步,先认识,再分类,最后推演,所有的认知模式皆如此是人类思维的共通方式。这观点不是我发明的,但我同意,故下面所有内容都是基于此观念写下来的。 范畴分类影响认知推演 乔治·莱考夫的 《女人、火与危险事物:范畴显示的心智》 这本书最好还是看副标题“范畴显示的心智”——语言范畴划分下显示出来的心智模式分析。语言是人类认知自然和构建社会发明的工具,人这个物种因为各自的语种不同延伸出的不同语言系统构成了各自的概念系统,有自己认知格式塔。 相应地人类对自身语言系统的研究和分析是人对人类认知模式的回向自省。这是此书(《女人、火与危险事物:范畴显示的心智》)的主要目的,虽说此书译序中声称,莱考夫的基本立场还是现代欧美人心智模式,但亦然也有人认为现代欧美人的心智模式也是建立在古希腊哲学体系下发展出来的。 范畴化即我们认识事物时所用的分类法,人们将不同个体的事物按照人所认定的属性和普遍联系将其规划为不同类别,在中国古代有“洪范九畴”的说法,不过此书更多的可以当做是对古希腊哲学家亚里士多德《工具论 范畴篇》中的进一步延伸和整理,毕竟现代认知体系还是在他的范畴理论基础上产生的变体。 翻译成人话可以说成,范畴是人类在自身强大的开脑洞能力之下,在脑子里做出来的一个个篮子(容器),然后将世间万物用词汇(花、鸟、鱼、虫)按照所认定的特点放到各种篮子(容器)里。假设说,人类在正式范畴化认知世界之前人对世界的认识是混沌无序的,范畴化即是将混沌的世界做了切割分类。即代表,范畴化是人类所有认知模式下共通的第二步,只是因为不同语言系统对世上万物的分类方法不同,进而影响了共通步骤之下的第三步,推演。 对世界的不同推演过程构成了人类的宇宙观、世界观、价值观。 对某一事物不同的范畴划分即在统一推演模式下依然会产生不同的推演结果,错误的范畴规划会导致错误的推演论证。 举个简单的例子,三聚氰胺目前被划分为会让人肾结石的毒物,但是如果有人脑残把三聚氰胺划分到能让牛奶蛋白质更丰富的营养物,当年的三聚氰胺案就会可能被认定为是那群小孩子自己体质不好或者那里的水质不好等等奇葩理由,而错误的认定病因并不在于三聚氰胺。 乔治·莱考夫 ,语言学大师,认识语言学之父,与语言学泰斗乔姆斯基齐名。加州大学伯克利分校教授,圣塔菲研究所科学委员会委员,国际认知语言学协会主席,认知科学学会理事会成员。著述颇丰,其中《我们赖以生存的隐喻》被译成几十种文字,在各国语言学界广为传述;《别想那只大象》则被认为是美国进步派的基本指南。《女人、火与危险事物:范畴显示的心智》被称为认知语言学的开山之作,唯一简体中文译本2017年3月首度面世。 范式与基本经验的扩张 然后就要说到推演,在此借用个前人提出的观念,库恩的范式。在读者看《女人、火与危险事物:范畴显示的心智》时也可以在书中看到以此点为基础的认知观念,在此之前是否有人更早地提出过类似观点此文不做讨论,只是笔者在个人阅读经验上较早接触并认可此观念,故在此作为引用。 范式是一种理论体系,它指的是一个共同体成员所共享的信仰、价值、技术等等的集合。指常规科学所赖以运作的理论基础和实践规范,是从事某一科学的研究者群体所共同遵从的世界观和行为方式。 库恩声称“采用这个术语是想说明,在科学实际活动中某些被公认的范例——包括定律、理论、应用以及仪器设备统统在内的范例——为某种科学研究传统的出现提供了模型。” 范式是科学家集团所共同接受的一组假说、理论、准则和方法的总和,这些东西在心理上形成科学家的共同信念。这些共同信念的集合有可能会因为基础经验的扩张而被改变,但先验接受了某些范式的学科团体会选择性的忽视新出现的基础经验。 举个具体的例子,曾经的地心说,它认为地球是宇宙的中心,地心说在现在人看来很可笑。可是人的确每天看到太阳东升西落,如果仅仅以此为基础经验自然会推演出地心说的世界观。人因为对世界有不断增长的基本经验而产生新的认识。 所以,在古代对于有人因为基础经验的增长而发现地心说是错误时,旧有观念集团的选择是,弄死他。 然而因为基本经验的扩张让人发现,人类对于世界的感知经验也并非是客观的,这些都是受制于人类感官系统的限制。 举例子,人的认知世界之所以会有颜色,是因为人的眼睛能够对电磁波有所感知,一般人的眼睛可以感知的电磁波的波长在400~760nm之间,但还有一些人能够感知到波长大约在380~780nm之间的电磁波。 人的认知世界之所以会有声音,是因为人的耳朵能对震动有共鸣感知,人耳能听到的声音的频率。 健康的年轻人:20——20000赫兹。 随着年龄增长,听到的频率范围越来越窄。 28岁时,22——17000赫兹。 40岁时,25——14000赫兹。 60岁时,35——11000赫兹。 至于嗅觉,味觉,触觉,痛觉,更是如此。现今语言学的很多观念,很像将库恩范式理论变体,人虽有相同的感官系统和概括能力,但不同的语言系统会发展出不同的认知模型。《女人、火与危险事物:范畴显示的心智》对于库恩的说法更有直接的引用。 举个实际的例子,医学是人对自己身体认知后的行为干涉,西医和中医同样对着一具人体,同样了解到人有五脏六腑却能延展出两套差异奇大的医学理论。至于认知语言学在医学上的用处稍后另说。还有中国古代对于颜色的分类和现代人对于颜色的划分。(从个人角度讲,笔者还是认为中国古人的颜色审美更雅致。) 世界是唯物的,认知是唯心的 如果将世界划分成自然世界和人类社会里外两层。虽说目前来看人对自然世界的认知是可以依靠基础经验的扩张而对人旧有的范式进行更正,但人类语言并非仅仅用于描述自然世界,更用来构建人类社会。人的医学、数学、伦理道德、政治、法律、经济、历法、艺术、美学、神话、文化民俗、逻辑还有包络语言在内的信息理论,这些研究对象是人与自然的关系和人类社会的学科则可以说完全是依靠语言来构建的。 没错,数学不是自然科学,数学研究的对象不是自然但并不妨碍数学在自然科学中的广泛应用。医学目前也不被单纯的划分到自然科学,它的研究对象的确是人(兽医的是兽类),但医学除了对客观的人体进行认知之外,也有带着观念的行为干涉。 简单地说,你有病是认知,你该吃药了,是医学对你的干涉,至于吃了药,你的病是不是有救,另说。 以上这些对于学科的划分也是用语言去组成,但别误会,它是认知观念形成后的一种范畴划分,它并不负责发明新药,也不负责去解决数学问题。这并不是要否认世界的唯物客观性,只是要指出人在认知上的唯心出境也是一种客观现实。 人对这世界的认知目的大多都是三个方向,知世界,辨伦理,定心神,实际上三者是合一的不可分割,其实这就是回到哲学上那些老问题,这个世界是什么样的?我是谁?我和这个世界的关系是什么? 虽然现实中不是所有人都会有意识地去思考或者提出明确的三观,但人会在自身成长过程中认不同的世界观,价值观,人生观,对人生活影响较多的多为后两者,网上有句俗话“ 三观不合的情侣最终是走不到一起的。 ” 隐喻在认知语言学 隐喻是一种语言上的修辞手法,它的作用在于将无形的形而上概念赋予有形的关系从而构建概念格式塔。认知语言学对于隐喻的研究并不在于某一个人或者一小群人对于一些概念的主观定义,而是在语言的发展过程中产生观念的回向观察,否则哪里称得上是对人类心智的研究。 在《女人、火与危险事物:范畴显示的心智》第二册《实力研究》的第一章中乔治·莱考夫通过对英语的语体分析而延伸出英语世界对愤怒的认知。愤怒是一种人的情绪,情绪本身无形,但因情绪而表现出的行为是可以描述的,用温度的升降来隐喻情绪的起伏,书中乔治·莱考夫倒也引述了一些实际的根据,即人在不同愤怒等级下体温与血压的表现。除了情绪这类个人体验的概念之外,国家、社会、阶级、社会关系等等这些人类用来构建自身社会关系的关键概念被人无形中用隐喻构建出格式塔关系。 比如,“婚姻是爱情的坟墓。”这句话对错不论,里面的三个名词除了坟墓可以说看得见摸得着之外,剩下两个都是人类共通构建出来的概念(倒也是可怜了坟墓,要背这么大一个锅)。 再来,《一代宗师》中有见自己、见天地、见众生之说。这被认为是境界之分。 “境界”,被认为是思想觉悟和精神修养的不同层次,“自己”,“天地”,“众生”三词用于隐喻一个人境界的大小高低,按这句台词之说,众生反而大过天地。 婚姻,爱情,境界,虽说是人想象出来的,但未经众人约定的想象反倒成为了相对存在的现实。这也是语言对于人类社会的影响,当一个想象之物被足够多的人相信存在,那它在人类社会中即可认定为是存在的,如果想让它消失,要么同样用语言对其解构让其从意识形态上消解,或者等相信它的人都逝去,让新的认知范式占主导地位。 (孔子《论语·八佾》第十二章有言“祭如在,祭神如神在。”如这个字用得倒真巧。) 对于语言中的隐喻,乔治·莱考夫在《我们赖以生存的隐喻》中有更详尽的论述,有兴趣的大可去翻翻。 谁有必要去翻语言学的书? 说到翻书,这本书适合于谁?学哲学、认知学、语言学、计算机科学语言方向应用的专业学生自然不必说。 除此之外,学医的倒也不妨翻翻认知语言学的书籍,认知语言学可以作为现代医学对中国传统中医的再解读工具。在此说句老生常谈的话,可以有几个词的解释最好能修正一下,如今所说的西医,虽确是从西方传播过来,也是在西方被现代化认知方式改造之后,人体解剖生理学被解禁,对人体基础经验不断发展扩张后逐渐形成的现代化医疗系统。 在此之前,西方世界也是有放血疗法这种诡异医术,美国第一位总统华盛顿并没有死于咽喉炎的病症,而是放血之后失血3升多死掉的。直到进入20世纪后,现代医学研究和教育开始成型,现代医学在各个领域都快速发展,新的理论和治疗方法的出现使得放血疗法失去了存在的土壤,才让放血疗法被抛弃,而现在又有的蚂蟥放血和微创疗法,和之前的大放血,不可归到一个范畴之内。至于中医,笔者虽不是学医之人,不过在年少时期也有数次被一个胡子和我手掌一样长的中医治愈过几次内科病症。 与其说中国现在要争论中医与西医之争,倒不如说是要将中国的医疗系统进行现代化改造。中医的阴阳五行、五色、五气之说将其理解为一种将人体五脏六腑视作本体的隐喻系统也是一种新的认知方式。这并非笔者一厢情愿的揣测,在目前的中医教育中已有此类论文。 历史研究者,语言的范畴划分和隐喻系统本就不是某个语种的单独特性,中国古汉语本就有诸多隐喻和转喻的成语词汇,隐喻本体多样,从服饰,到吃食,再到建筑立面。 人类学研究人员,如果说认知语言学是对人类认知方式的回向自省,人类学就是深入田野之后对人类生活方式变化的“他者”认知。 广告传媒学学生,学广告或者传媒,继续深度学习总会学到传播学再到信息论和符号学。 除了用得上认知语言学的专业学生之外,对于普通读者也不算没有用处。笔者初中时候对哲学有些误解,这些多要怪罪于那些不老实的书店,总把一些成功学和心灵鸡汤之类的书籍往哲学书架上放。后来发现虽然哲学中确有心灵哲学这细分,但是和心灵鸡汤不能划为一类。此书虽然枯燥没什么阅读性,但是或许你看过之后会对市面上的诸多心灵鸡汤书籍和伪心理学书籍不再留意。比如狼性文化、乌龟哲学这些类对动物一厢情愿的隐喻,无论在现实中是否还会引用,都不会再对它们过于依赖。另论,前一段时间很火的《巨婴国》又在大谈国民性,将全国人民的都比喻成“龙”和“巨婴”,个人看来书里很多内容可待商榷。 文章题目为编者所加, 文中插图与内文无关。 文 |裸猿 编辑 | 世图君
迪奥企业主要经营香水、时装、首饰、化妆品等高档奢华消费品,迪奥 企业战略 管理是指如何制定、实施、评价企业战略以保证企业组织有效实现自身目标的艺术与科学。下
欧姆定律的简述是:在同一电路中,通过某段导体的电流跟这段导体两端的电压成正比,和电阻成反比。该定律是由德国物理学家乔治·西蒙·欧姆1827年发表的《The ga
构成各种园林空间园林树木本身就具有各种不同的形态,有尖塔形、圆锥形、圆柱形、圆球形、伞形、垂枝形、钟形等,丰富了人们的视野,给人以美的感觉。在园林景观设计中还可
乔杉是内地一名喜剧演员。他毕业于中央戏剧学院表演系,而且他的演技也很好,这个应该是实至名归的。
乔治·莱考夫 ,语言学大师,认识语言学之父,与语言学泰斗乔姆斯基齐名。加州大学伯克利分校教授,圣塔菲研究所科学委员会委员,国际认知语言学协会主席, 认知科学