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clover2011
首页 > 学术期刊 > 太极拳论文题目大纲

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苏夏夏110

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对提纲的几点建议:1、第1章的标题建议改为“太极拳简介”之类的内容,因为1.2节讲的不是发展史内容。此外,本文中心内容就是研究发展情况,所以第1章标题不太合适。2、第2章的2.3看来是要介绍太极拳在申遗方面的内容,用来支撑我国太极拳发展的论点,所以标题最好突出我国政府在为推广太极拳做努力,以扣住第2章的中心。3、3.1节“普及范围小”是站不住脚的。太极拳运动在我国是普及范围最广的运动之一。应该说参与人群结构方面的问题,而不是普及方面的问题。4、4.2.1谈的是“如何让更多的人参与太极拳运动”,标题最好不用“如何”,而是直接明确点题。5、第3章标题中再加上“及原因分析”,因为从下面三个小节的标题看,有这方面的内容。作为一篇研究性文章,最好还是自己动手,查资料的过程也是开动脑筋思索的过程。如一楼朋友所说,几千字文章不是什么难事。在自己动手的过程中,能够增长的不仅仅是知识,更多的是能力。祝楼主成功

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老余popopxm

一:1、题目。应能概括整个论文最重要的内容,言简意赅,引人注目,一般不宜超过20个字。论文摘要和关键词。2、论文摘要应阐述学位论文的主要观点。说明本论文的目的、研究方法、成果和结论。尽可能保留原论文的基本信息,突出论文的创造性成果和新见解。而不应是各章节标题的简单罗列。摘要以500字左右为宜。关键词是能反映论文主旨最关键的词句,一般3-5个。3、目录。既是论文的提纲,也是论文组成部分的小标题,应标注相应页码。4、引言(或序言)。内容应包括本研究领域的国内外现状,本论文所要解决的问题及这项研究工作在经济建设、科技进步和社会发展等方面的理论意义与实用价值。5、正文。是毕业论文的主体。6、结论。论文结论要求明确、精炼、完整,应阐明自己的创造性成果或新见解,以及在本领域的意义。7、参考文献和注释。按论文中所引用文献或注释编号的顺序列在论文正文之后,参考文献之前。图表或数据必须注明来源和出处。(参考文献是期刊时,书写格式为:[编号]、作者、文章题目、期刊名(外文可缩写)、年份、卷号、期数、页码。参考文献是图书时,书写格式为:[编号]、作者、书名、出版单位、年份、版次、页码。)8、附录。包括放在正文内过份冗长的公式推导,以备他人阅读方便所需的辅助性数学工具、重复性数据图表、论文使用的符号意义、单位缩写、程序全文及有关说明等。

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小怡子乖乖

武术套路发展的动因人的生理需要、心理需要以及武术本身的社会功能等三方面阐述武术套路发展的动因。 武术是我国特有的传统体育项目,是中华民族文化遗产中的瑰丽珍宝。它既有健身作用,又有技击性能, 还由于它内容丰富,形式多样,对活跃文化生活有重要意义。新中国成立后,武术成为最广泛、最普及的运动 项目之一,得到了蓬勃而健康的发展。同时,通过国际体育交往,我国武术已开始流行世界,逐步为世界各国 人民所喜爱。 武术运动主要包括技击和套路两种运动形式,武术套路是以技击动作为素材,以攻守进退、动静疾徐、刚 柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式,被称之为“套路运动”。一般认为套路运动是技击的高度 提炼和艺术再现,它来源于技击,又高于技击,是武术的最高表现形式。它之所以是武术的最高表现形式,就 在于它来自技击,而又进一步规律化、艺术化。正如文学艺术来源于生活而高于生活一样,而套路中绝大多数 动作取材于技击,仍保持了实用技击的一面,既具有攻防特点,又具有健身意义的一项体育运动。 1、人的生理需要是套路运动得以产生和发展的起因 在原始社会时期,生产力低下,庞大而凶猛的野兽对原始人的生存是一个主要的威胁。狩猎,是原始人类 为了维护生存所必需的活动。一个猎手,同时也是战士,战斗时的武器,也就是狩猎的工具。严酷的生活条件 ,迫使人类不断地改善自己的体力和智力,并在集体劳动过程中及部落战争中发展徒手或简单武器的攻防格斗 技能。如拳打脚踢、躲闪、跳跃、摔跌等,这就是拳术的萌芽。劈、砍、扎、刺、撩则是武术长短器械使用方 法的萌芽。可见,武术起源于生产劳动。 当战争胜利后或劳动休息时,人们往往会把战斗和狩猎致胜的技术以“舞”的形式表演一番以示威武和荣 誉。用这种“舞”的形式把攻防动作予以抽象再现,目的是抒发自己的心情感受或表演一下技击方法。在战争 中动用成功的一拳一腿、一击一刺没有固定的动作规格。因而在舞练的过程中也没有呆板的程式。经过漫长的 历史岁月,随着社会物质生产的发展,人们技击方式及“舞”的形式都在不断提高。这种没有程式的舞练逐渐 变成了有程式和表现主题的“武舞”。以后“武舞”随着“舞”的艺术因素不断增多,“武”的攻防格斗因素 减少,而成为专门供人欣赏的一种艺术活动,而“武舞”中的舞练形式及丰富的演练技巧都成了以后套路技艺 中的主要内容。 2、人的心理需要促进套路运动的产生和发展 世上一切事物产生和发展都不同程度地受到了其它事物的推动和制约。武术的套路运动作为人为的艺术, 它的产生和发展必定受到人类的制约和推动。人们在满足了最基本的生理需要(维持生命)以后,接着而来的 便是心理需要了。心理需要的满足也就是人们各种情趣的满足,这种情趣不是一层不变的,它是随社会物质生 产的发展而发展。武术套路运动作为一种艺术要想得以持续不断地发展下去,也势必随人们审美情趣的改变而 改变,这是它得以存在和发展的必然规律。 原始社会,由于生产力低下,战争繁多,“武舞”虽是经过加工提炼过的技击动作,但它仍较近于实战。 到了中国古代文化高度发展的唐代,由于国力强盛,经济繁荣,对外贸易发达,文化交流频繁,为各种艺术的 繁盛创造了有利条件。我们可以从唐代诗人杜甫所描绘的《观公孙大娘弟子舞剑器行》里看出当时“武舞”的 特点和性质。“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方,观看如山色沮丧,天地为之低昂……”从这首诗中,我们 可以看出它和原始社会中“武舞”的区别。即原始社会的“武舞”有实战意义,而后者则更多的是从表演艺术 效果为主,我们当然可以认为这和社会物质生产水平及人们审美观的发展而发展有关。 套路是由许多连续活动的技击动作和艺术动作构成。人们不仅能从这些动作中获得外在形体美的感受,而 且还能从动作力度的强弱、运动速度的快慢、沉浮节奏上的对比中获得国画般意境美的感受,使人们产生无限 的联想。这种联想的产生,可以使人们的感情得以抒发,而得到愉快的情感体验。套路除具有较高的欣赏价值 外,还具有较强的健身价值,它的健身价值和欣赏价值一样,从套路萌芽之日起就被人们所认识了。正是人们 健身和艺术欣赏的需要,才使其得以产生和发展。 3、套路的自身功能是其产生和发展的根本动因 武术套路源于技击,我们可以从武术套路的绝大多数动作都体现了攻防的方法中得以证明,但它又不同于 技击。如果用套路中的动作来进行实战显然是不符合实践需要的。因此套路不等于攻防实战,它是技击动作经 人们改造、组织和提炼后再加入其它艺术内容串连编排而成的。随着时代的发展,物质生产越加丰富,套路内 容和各种演练技巧就越加多样,从而出现了象“木兰拳”等这样很少有实战技术意义的观赏和健身类拳术。 构成套路内容的动作不具备实战技击的要求,这种性质决定了套路的发展方向。在套路尚未完全成形以前 ,从历史文献记载中,我们可以看到武术套路或是武术套路的雏形是多以“武舞”或“健舞”的舞蹈形式出现 。如《干戚舞》、《东海黄公》、《破陈乐》等,这些“武舞”表现与技击有关的场面都是从实战的动作中加 工提炼编排而成,而武舞的目的:一是伸展人们的筋骨,锻炼人们的身体;二是表现生活,从昔日战争和人兽 相斗场面的再现中激发人们的情感,使人们产生一种美的享受。 套路内容多数取材于技击,因而技击内容的发展无疑也将促进其形式——套路的发展。殷周交替时出现了 朴素的唯物主义的阴阳五行学说。春秋战国时期的民间武术家越女是把“阴阳五行学说”运用到武术技击中的 古代前人之一。在《吴越春秋》中越女所谈的创术之道,精辟地阐述了动与静、快与慢、攻与守、虚与实、逆 与顺等矛盾的辩证关系,这种用阴阳这一古代哲学的朴素的辩证法来解释剑理的思想对以后套路的演练风格起 到了巨大的推动作用。后人把实战技击中的阴阳学说运用到套路中,并加以改造使其为套路的演练效果服务。 从今天的“刚柔虚实、动静疾徐、起伏转折”等套路节奏转换的特点中,不难看出这一影响所产生的效果之大 。正是这种节奏的参入,套路才得以能充分表现攻防技击含意的艺术效果和感染力,才使得其更加符合人们健 身和审美的需要。在表演和演练的过程中,通过这种节奏所组织起来的步法、动作、姿态和动作组合,实际就 是套路表演中动作意义的主要提示,从视觉和本体感觉上感染观者和练者,从而直接从套路演练中感受套路动 作的寓意。所以,套路这种功能的存在是它得以产生和发展的根本动因。 4、套路运动的发展趋势 目前,人们习惯于把武术称之为传统的民族体育项目,而实际上这是现代人从现代社会意识出发给它下的 定义。中华武术在其千百年的发生、发展历史中,一直深受中国传统文化、宗教思想的影响,并受到中国封建 社会落后、生产力发展水平及其社会环境的制约,它在表现形式上是一种格斗手段和大众的文娱活动形式,至 少在近代体育传入中国之前是这样的。所以在没有受到现代体育规范之前,武术不可能是现代体育的内容之一 。严格地说,这种状况是新中国成立之后才得以改变的,武术这种社会功能的转变是人们根据现代社会的需要 对武术做出的选择。武术的实际性,在今天只能与其他体育项目存在的目的一样,使锻炼达到自我身心锻炼, 就象西方人学习拳击的目的并不是为了打架,而是为了比赛、为了强健身体。只有这样,武术才有可能被大多 数人所接受。 我们今天社会所需要的武术套路运动,应是一种中国传统武技与西方现代体育融合的一种人体锻炼形式。 它在内容上可以是传统的、民族的,但在形式上必须是现代的、中西通用的。武术套路做为一种被规范了的体 育运动项目,才有可能被生活在其它文化传统氛围中的人所接受。武术作为传统的一种格斗手段,已渐渐地趋 向消亡,这是我们今天武术套路运动发展必须面对的现实。在继承和发扬民族传统的宝贵遗产时,我们必须站 在时代的高度。对于传统,我们必须清醒认识到,传统的东西仅是现代社会的点缀。因为现代人、现代社会正 在不断创造和形成新的传统,这种新的传统离他们更近,更具有实际意义。对于武术,人们亦会以同样的态度 对待,所以发展武术套路运动必须从现代社会的实际需要出发,迈向奥运会,成为被世界更多的民族所接受的 一种良好的健身体育项目才是唯一的出路。 综上所述,人的生理需要和心理需要使武术套路运动得以产生和发展,武术套路的形成与完善同社会的进 步发展有着直接联系。原始人类在与自然界抗争中以求生存为目的,是随着生产力和社会物质生产的发展,人 们逐渐从繁重的体力劳动中解脱出来的,武术套路必须也要随时代的发展而不断发展。这种发展方向又直接和 人们的各种需要发生着必然的联系,即人们的需要决定着武术套路的发展方向。

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大头妹Angelia

王宗岳太极拳论开首就讲“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。”可见“动静”之重要,知动静即懂太极也。目前研究武术的,都以太极为根本,却研究动静的很少。你将“动静”为一论文课题,既有新意又有创意,是一很好的选题。

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刘阿奔好运来

《太极拳论》解 本文为顾留馨之文, 刊於 《体育科技》 ( 4 )1980年。 北京人民体育出版社於1980年7 月出版。 王宗岳是清乾隆年间的山西人 ( 故称山右 ) 。1792年他在河南洛阳教 书,1795年在河 南开封教书。他的武术著作有 《太极拳论》 一篇,解释长拳 和十三势内容的残稿一 篇,修订了 《打手歌》 一篇和《阴符枪谱》,共四种。 《太极拳论》 以太极两仪立说;解释"十三势 "以八卦、五行立说; 《阴符枪谱》 以阴符 立说。阴指暗,符指合,故阴符意为 "静处为阴动则 符 ",正如阴符枪法的原则 "静如 处女,动如脱兔 "。 王宗岳少年时读过经史,也读过 《内经》 、 《道德经》 及兵法等书,兼 通击刺之术 ( 击剑、刺枪 ) ,枪法最精。 《太极拳论》 实际上是概括性很强的总结推手经验的论文,它所依据的 理论是我国 古代哲学朴素的阴阳学说, "一阴一阳之谓道 ",以此作为太极 拳的基本理论,就使 太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳,也不致练成 柔拳、软拳,而是大家公认的 有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》 的主要贡献。 下面,对 《太极拳论》 逐句逐段试作解释。 (一)、 "太极者,无极而生,阴阳之母也" 所谓太极,古人"谓天地 未分之前,元气混而为一,即太初、太一也" ( 《易系辞》 )。 这是我国古代的天体演化论,把太极形容为阴阳两气,混沌未分。也有人解 释"太极" 是屋中最高处正梁的中心,意为最高、最中心的东西。 (太极图)呈圆形,内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称, 象徵著太极拳是圆转的、弧形的.刚柔相济的拳术。 ¨无极而生 " ,周敦颐 ( 1017一1073 )所著 《太极图说》 说 : "无极而太极,太极动而 生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。 一动一静,互为其 根。分阴分阳,两仪立 焉。 ……阴阳一太极也,太极本无极也"。王宗 岳说 : "太极者,无极而生",是根据 《太极 图说》 而立论的。 ¨阴阳之母也"意指阴阳两气包含在"太极"之中,所以说"太极"是 "阴阳之母 " 。 (二)、 "动之则分,静之则合" 古人认为太极是一个混圆体,包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化,分阴分阳 , 所以说太极生两仪,亦即 "动之则分"。静时仍然是一个混圆体,阴阳变化虽然 相对 静 止 ,但阴阳的道 理完全具备,所以叫做"静之则合"。 上面五句话,讲的是太极拳的理论,下面就根据这种理论来阐明太极拳 推手的要领, 方法。 太极拳创造於清初十七世纪六十年代左右,创造人是明末清初河南温县 陈家沟人陈王 廷。他写的太极拳的原始理论 《拳经总歌》 有 : "纵放屈伸人 莫知,诸靠缠绕我皆依 "两句话,王宗岳据此进行了发挥。 (三). "无过不及,随屈就申" 推手要根据客观情况的变化来屈伸进退,要随看对方的动作而采取攻防动 作,不可主 观,不可盲动,要随对方的屈伸而屈伸,人屈我伸,人伸我屈 ,要和对方的动作密切 不离,不要过与不及,要不顶不丢 ; 对方进一寸 , 我退一寸 ; 进一分,退一分。退的 少了成 为"顶",退的多了成为"丢 " 。 ¨直来横去,横来直去"是武术各流派的共同经验,太极拳推手还有形象上 缠绕绞转 的"粘随"特点,可练习皮肤触觉和内体感觉,以利了解对方的动向 、力点和快慢,作 出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种 ,多了一种侦察能力 "听劲 "。 (四)、 "人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘 " 推手时要放松,攻和防都如此,逐渐练出一股"柔劲"来。刚劲好像一根硬木 头,坚实 但变化少。 柔劲好比钢丝绳,变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从理论上讲,柔能克刚, 刚也能 克柔。 单纯的柔是不够用的,太极拳主张"柔中寓刚"、"刚柔相济",粘与走都要以柔 为主, 柔久则刚在其中,人以刚来,我以刚去对抗,这是两方相抗,不是"引 进落空"、"借方 打人"的技巧,而应该"人刚我柔"地把对方力量引开,使之落空 不得力。 所以学太极拳推手一开始就要放松,心身都要放松。对方刚来,我总是柔应 ,便对方 不得力,有力无处用,这叫做"走化",目的是我走顺劲,造成有利於 我的形势,使对 方走背劲,造成不利於对力的形势。 当对方来劲被我走化形成背劲时,我即用粘劲加力於其身手,使之陷入更不 利的地 位,从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物一样,粘走相生,刚柔相 济,这是推手的 重要原则。 粘这个字,是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的,武术书上最初见於明 朝俞大 猷的《剑经》,在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。到清 初,太极拳推 手就完全用粘劲,於是"粘 "的用途日广。 练粘 可使人的反应变快,触觉灵敏,所以能做到随对力来劲粘走相生,克敌 制胜。 (五)、 "动急则急应,动缓则缓随" 动作快慢要决定於对力动作的快慢,不能自作主张。首先,手臂放松,触觉灵 敏,才 能急应缓随,处处合拍。 只有触觉灵敏了,才能做到 "彼微动,已先动 ",才能制人 而不为人所制。 ? (六)、"虽变化万端,而理惟一贯" 动作虽然千变万化,而粘走相生,急应缓随的 道理是一贯的。 (七)、 "由看熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明 " 这是太极拳推手功 夫的三个阶段 :即著熟、懂劲、阶及神明。 一 、 著 熟 著是打法、拳法、拳势,譬如看棋。中国武术各拳种的套 路,就是各个不同的" 势"联贯组成的,每"势"都有它的主要攻防方法和 变化方法,错综互用,这就称 作 "拳术"、 "拳法"、 "拳套"。不讲技击 方法的套路,称作体操、舞蹈、导引或 八段锦。有些拳种只讲姿势优美,实 用性差,称作花拳绣腿,是表演艺术性的 武舞( 讲究实用性的称作武艺 ) 。 练太极拳推手,首先是身法、手法、步法.眼 法和每势的著法(攻击和防御 的方法)要练得正确、熟练;特别是练拳架,首先姿 势要正确,拳套要联贯 熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用,捉 摸每个看法用得上, 还是用不上 ;用上了,用劲对不对等。这是前人教太极拳 的次序,即首先要 懂得每势的看法和变化,不可瞎练,漫无标准地划圈。 二 、 懂 劲 看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随.刚柔、虚宜、轻重以 及屈中求直.蓄而后 发等道理。现在有些人学推手好谈懂劲,但不研究看法, 这是跳班、越级的方 法。只追求劲,不讲求看法,往往无从捉摸,不看边际。 因为, "劲附著而 行,劲贯著中",看法如果不从实际出发,舍近就远, 劲也就随著"看法"而失去 应有的作用。 懂劲以后,著法的使用才能巧妙省力。看法和懂劲都要和呼吸自 然结合, 不属拳法的动作不可能结合呼吸,例如两个吸或两个呼凑在一起的动 作就不 可能结合呼吸。 懂劲质量愈高,推手时威胁对方的力量也越大,看法的 使用也更能得机 得势。 懂劲主要是从推手实践中悟出来的。只练拳不练推手, 对懂劲是谈不上 的。想象出来的懂劲,一接触实际就不行。 三 、 阶 及 神 明 "阶及"意即逐步上升,亦即台阶、梯子,须一步一涉 爬上去。 "神明 "意即神妙 高明,随心所欲,形成条件反射,熟能生巧。 "由著熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶 及神明 "这句话,总的意思就是踢、 打.跌、摔、拿等著法熟练后,逐渐悟出 " 劲"贯看中的技巧,掌握"劲" 这个总钥匙, 不求用著,而著法自然用得巧妙,最 后达到 "妙手无处不混然" 的程度。 (八)、 "然非用力之久,不能豁然贯通焉" 用力 系指练功夫,不 是指用力气。全句意为 : 不经过勤学苦练,就不能豁然贯通 忽然完全悟解 ) 。 坚持练拳推手,钻研掌理,会有好几次"豁然贯通",功夫是没有止境的。 青年时期、壮年时期和老年时期,各有一次或多次对拳理的"豁然贯通"。 通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理,功夫才能练到自己身上,对疗病 保 健,增 强体质才有帮助。 太极拳发展至今,主要的传统套路有陈、杨.武、吴、孙等五式,陈式 还有老架.新 架和赵堡架三种,都是讲究每势的著法的。传统套路都有这种 讲究著法、运气的特 点。 懂得著法,拳套才容易练正确,不致练得千奇百怪, 也才能和呼吸结合得好, "气与 力合",疗病健身的效果较高,又可节省练 拳的时间。 (九)、 "虚领顶劲,气沉丹田 " 虚领顶劲意为头顶要轻轻领起往上顶著,便於中枢神经安静地提起精神来指 挥动 作。 关於气沉丹田,说法不一。这裏可能是指腹式深呼吸,吸时小腹内收,隔肌上 升,胃 部隆起,肺部自然扩张。呼时小腹外突,隔肌下降,胃部复原,胸廓自 然平正。 身心兼修, 内外并练,著重在内壮,这也是被称作 "内功拳 "的太极拳的一个特点。 气沉丹田不可硬压丹田,也不可一味"沉气",而要"气宜鼓荡",并且练拳时的腹 式 呼吸只能用逆式,不能用顺式。 顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田),呼气时小腹内收,结合在拳套内就只能始终 "气沉 丹田",有降无升,所以一定要用逆式。 如果用顺式腹式呼吸,对练拳推手都是无益的,因为攻的动作都要借地面反作用 力, 必须气沉丹田,劲才能往前发。那能有劲要往前发,而呼气时小腹卸内收之 理? 逆式深呼吸是引进时吸气,小腹内收 ; 发劲时小腹外突,气沉丹田。 内 功拳种的"形意". "八卦". "南拳 "、 "内家拳",都是用腹式逆呼吸 的。 王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种,没有流派),对呼吸运 气 只讲了一句 "气沉丹田 "。 虚领顶劲,气沉丹田基本上概括了太极拳对立身中正.松静自然地运气练拳和推 手 的要求。 (十)、 "不偏不倚,忽隐忽现" 不偏不倚是说身体姿势不要歪斜而失去中正。不偏是指形体上、神态上都要自 然中 正,不倚是不丢不顶,不要依靠什麼来维持自己的平衡,而要中正安舒,独 立自主。 忽隐忽现是说行气运劲要似有宜无,忽轻忽重,虚宜无定,变化多端,使对方难 於 适应 顾此失彼。 ( 十一)、"左重则左虚,右重则右杳" 承上文,既要做到"不偏不倚忽隐忽现",还要做 到,对方从左方用力攻来,我左方虚 而化之,虚而引之 不与顶抗,使来力落空 ; 如对方从右方用力来攻,则我右方虚而化 之,虚而引之,也不与顶抗,使来力落空。 这就是不犯双重之病。 练到处处能虚而化 之,虚而引之,就是棋高一著,从而使对方缚手缚脚。 虚 和 "杳 "都是 不可捉摸的意思。 ( 十二)、"仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促 " 弥字作"更加"解释。我运用粘化划弧的引进落空的方法,对方往上进 攻,我高以引 之,使有高不可攀,脚跟浮起,凌空失重的感觉 ; 如对方往下 进攻,我低以引之,便 有如临深渊,摇摇欲坠,愈陷愈深的感觉 ; 若对方前 进,我渐渐引进,便其摸不到我 身上,有进之则愈长而不可及的感觉,经我 粘逼进攻,对力越退越感觉不能走化。 这四种情况都是粘走相生,不丢不顶我顺人背,我得机,得势,彼不得机、 不得势而 出现的。 上述推手技巧只要认真实践,人人都可有不同程度的进步。但这种推手 技巧可说是无 止境的,因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。 推手双方功力相等,不容易发挥出这样的技巧,如果差距大了 ( 例如力量、 耐力.速 度.灵敏.技巧等相差大了 ) ,这种高级技巧就会显示出来。 ( 十三)、"一羽不能加,蝇虫不能落,人不如我,我独知人 " 这是形 容触觉、内体感觉的灵敏度极高,稍微触及,便能感觉得到,立即走化。 功 夫练到技术高了,便能做到 :一恨鸡毛,一只苍蝇或一只小虫轻轻触 及人体任何部 位,都能感觉得到并立即有行动对付 ;在推手时,便能做到他 不如我,我能知他。 ( 十四)、"英雄所向无敌,盖皆由此而及也" 这句说明王宗岳是唯我独尊的。他生於二百多年前,那时,中国武术家还认为 近身搏 斗技巧在战场 上还能发挥决定性的作用。 ( 十五)、 "斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外,壮欺弱,慢让快耳 " 这种拳术技巧的门派是很多的,它们虽然姿势动作不一样,但不外乎是力大 打力小, 手脚快打手脚慢。 ( 十六)、"有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有 ( 为)也" 所谓有力打无力,大力胜小力,手快胜手慢,都是先天赋有的本能,不是学出 来的。 看来,这两段话,有宗派观点,有形而上学的论点。 说其它拳种是 .旁门 ",而自己是 正门,是正宗,这确是宗派观热。 力大胜力小,有力打无力,手快打手慢,是一种规律,但力量和速度也 不是先天自然 之能,也需要学习锻炼才能加大力量,加快速度。因此, "非 关学力而有( 为)也"这句 话是错误的。 太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚,有轻有重,有快有慢,既要栋习 。 四两拨千 斤",又要练习"混身合下力千斤",所以单纯强调一方面,就有片面性, 就是知其一而 不知其二了。 ( 十七)、”察〃四两拨千斤,之句,显非力胜 ; 观耄耋御众之形,快何能 为" 察 (打手歌) 裏有 "四两拨千斤"一句话,显然不是用大力来胜人; 看到年纪耄 ( 意为 七,八十岁)或耋(意为八、九十岁)的人还能应付众人的围攻,取得胜利, 可是老人体 力比较差,动作 此较迟钝,还能御众取胜,说明 "快"也不一定能取胜。 过去认为《打手歌》是王宗岳的作品,有人从拳论中 "察四两拨千斤之 句 "的.察 "字来 判斯《打手歌》是王宗岳以前人的作品,这是很对的。后来核对了陈家沟原 有的四句 《打手歌》,才断定现在六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。 这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。 (十八)、"立如秤准,活如车轮,偏沉则随,双重则滞" 始终保持平衡,身法端正,要像秤准一样;身手圆活如车轮旋转.,不但不受 来力, 还能把来力抛出去;无论来力多麼直大,要粘著走化,不要顶抗,如果 粘著处放 松走 化不受力,这叫做 "偏沉 ",能做到 "偏沉 ",就能顺随,使对方 有力也不得力,有力 无处用,推手时要避免两方相抗,如果两方相抗,不能够 ¨偏沉则随",动作就会滞 钝,结果还是力大者胜力小者。 ( 十九)、 "每见数年钝功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳" 常常见到勤练太极拳推手多年的人,不能很好领会"懂劲 "和"粘随走 化 "的道理,往往 不能制人,反而被人所制,这都是用力顶抗,犯了双重" 之病而不自觉所致。 王宗岳这段话是在二百年前讲的,那时候太极拳不作为老弱病人练的拳, 而是体格强 壮者练的拳,他们不懂双重之病,不能制人,大都为人所制。而 现在练推手的大都是 力量不大的人,基础薄弱的人,加上不懂"双重"之病 不懂著法,难怪有些练摔跤的人 或练拳又硬又快的人说.一般练太极拳的是豆 腐架子。 (二十)、"欲避此病,须知阴阳;粘即是走,走即是粘,阳不离阴,阴不 离阳;阴阳相 济,方为懂劲" 要避免这个"用力顶抗,不能走化"的毛病,就要懂得阴阳的变化。阴指柔、虚 、轻、 合、蓄势、吸气等 ; 阳指刚、 实、重、开、发劲、呼气等。 粘逼中随时可以走化,所以粘也是走;走化中随时可以转化为粘逼,所以走也是粘。 有开有合,开中有合,合中有开;有虚有实,虚中有实,实中有虚;这样虚实、 刚柔、 开合.变化灵活,才可以使对方顾此失彼,不知所 措,应接不暇,处 处被动。 阳刚 不能离开阴柔,阴柔不能离开阳刚。 有阴有阳,有虚有实,有 柔有刚,阴阳相济,虚实页互变,柔刚错综,才算 是懂 劲。 ( 二十一)、 "懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲" 懂劲以 后,粘走相生,越练越细巧精密,一面实践,一面多思考,常常默想捉 摸 其 中道理,学思并用,就能逐渐做到从心所欲,身手更为轻灵,威胁力更大, 搭手即能 判断对力力量的大小、长短、动向、快慢,依著何处即从何处反击。 ( 二十二)、 "本是舍己从人,多误舍近求远。所谓差之毫厘,谬之千里。 学者不可不 详辨焉。是为论" 推手本来是舍己从人的技巧,顺应客观规律,不自作主张;如果自作主张用固定 的手 法,逆客观规律,必然会出现丢、顶、硬撞,不能引进落空,反而引进落 实,造成失 败,这是多误於舍近求远。差之毫厘,结果是谬之千里。 练拳、推手也是这样,学的人要详细辨别这个 道理。

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王颖880804

“太极拳的那重要纲领(365字的那种”,具体指什么,是太极拳经典吗?!王宗岳《太极拳论》:太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。然非用力日久,不能豁然贯通焉。虚灵顶劲,气沉丹田。不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杳。仰之则弥高,府之则弥深,进之则愈长,退之则愈促。一羽不能加,蝇虫不能落,人不知我,我独知人。英雄所向无敌,盖皆由此而及也。斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外,壮欺弱,慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。察四两拨千斤之句,显非力胜;观耄耋御众之形,快何能为。立如秤准,活如车轮,偏沉则随,双重则滞。每见数年纯功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟而。欲避此病,须知阴阳;粘即是走,走即是粘,阳不离阴,阴不离阳;阴阳相济,方为懂劲。懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。本是舍己从人,多误舍近求远。所谓差之毫厘,谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。

113 评论

樑樑1982

哼哼哈哈 快使用双截棍,哼哼哈哈 快使用双截棍。

99 评论

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