京华烟云论文的参考文献

欧阳龙，1938年生，安徽萧县人。1960年毕业于皖南大学艺术专科，自幼从师老画家萧龙士，后拜师李若禅先生。系中国书法家协会会员、中国美术家协会。曾任江苏省徐州国画院院长，国家一级美术师。爱其真骨 昂首长吟 ——《欧阳龙画集》序程大利欧阳龙先生是位优秀的花鸟画家。 我常常回忆起与欧阳交往的愉快日子，其大朴不雕的风采让我难忘。让人感到生命脆弱的是，年仅62岁竟溘然长逝。近代画史上才华过人的陈师曾、陈少梅乃至徐悲鸿、傅抱石均早逝，但他们的作品却推动了中国美术史的发展。艺术家以作品存世，在延续着自己生命的同时，也让后人的生活更有质量。 欧阳龙1938年生于安徽省萧县。在这片四省交界的百十公里的范围内，诞生了一批现代艺术名家，如刘开渠、李可染、朱德群、王子云、萧龙士、王肇民等。黄河古道那厚拙又不乏灵气的民风、民俗和吃苦耐劳的秉性，造就了一批又一批当代艺术家。欧阳就是这批艺术家中的优秀代表。面对画家留下的大量作品，我们逐一欣赏研究，便得出了一个结论：欧阳的艺术境界高，修养深，笔墨沉厚，形成了自己的形式风格。境界高是画家心胸人品的体现。画格有高低，非大胸襟形不成大手笔，当然也出不了大境界。大境界是站在认识论的高度上看技法，认识论决定着方法论。眼高手自然会高，手眼关乎人品，而人品是个综合问题，这其中包括心胸、境界、眼力。所以，古人列出“人品高——气韵高——笔墨致”的逻辑关系，中国画是中国画家人格的写照，与画家的格致气度互为表里。欧阳有诗“无意去留沙渚雁，不惊宠辱海边礁”，“声远犹堪惊海岳，拔除万累云间翔”，由诗便可知其艺术追求。澄明的心境如沙渚之雁不计去留，如海边礁石，宠辱不觉。人毕竟也有“累”时，欧阳却崇尚“拔除万累云间翔”的境界，意远心高非常入可比，其赋予情感色彩的画作自然动人心魄。欧阳笔下的鹰隼、花卉和石水是画家心灵的写照，是超拔尘俗、翱翔于云天的丈夫情怀。修养深，使欧阳和一般画家拉开了距离。他自幼酷爱读书，每读必有心得。读书是读书人的基本素质，是文化人(包括艺术家)的生活状态，似乎不须多沦。但作为中国画家，如果没有国学修养就无法完成中国画谋誓�导泄��飞系奈娜藙T家无一不具有很好的文化修养，这种修养包括思想的、知识的、艺术的，一双犀利的眼睛能识真伪高下，对艺术的理解通达透脱。艺术一靠感觉，二靠修养。修养是几十年的积累，而且是“化”的过程。“天织云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”，这就是修养。欧阳对中国画、中国书法、中国古典文学都有很好的修养，他写了许多精辟的文章阐述了自己的艺术见解，出版了许多专著，这些文章和专著的学术含量都是很高的。我曾与他多次交谈，感到他对艺术的领悟很深，具有举一反三、触类旁通的学问家气质。话虽不多，但句句要害，直逼本质。欧阳融学识于艺术实践，常有独特心得。且看他在《画鹰记》中所写的从艺心得：“于绘事之外，常用心于庄、屈，论道于黄、老，佛经禅机时亦冥悟，以胸中之气与天地精英相契合。挥运之时，则脱去自然之羁绊，心手两忘。此即所谓“得鱼忘筌”者也。自然之鹰仅作为精神之载体。又于酒阑兴酣之际，随手挥洒，墨亦浑然，非鹰非鹏，非雕非鹫，无心无笔，无我无相，此又一层境界，其中意趣，未可尽言矣。”达到这层境界，正是欧阳的修养所致。对哲学、美学、艺术学的修养，使他具有不同于一般画家的技巧。笔墨沉厚是我对欧阳笔墨技巧的总体认识。沉是相对于浮的，厚也是相对于薄而言，沉雄厚拙既是欧阳的审美取向，也是他几十年实践的结果。欧阳书法根基甚厚，初自汉隶人手，转而大草，学张瑞图笔法，方笔折股，体现欧阳性情中潇洒利落的一面，但中年后行笔愈圆，朴素中深藏厚拙，无剑拔弩张之势，此属审美的高格调。以书法渗入画法，自然笔笔老到，展示着中锋的魅力。欧阳作画行笔不快，落纸沉稳，用线、点虱，不求表面流畅俊逸，注意力透纸背的渗化效果。� 中国画的笔墨“向有文野之分，相去正不可以道里计”，这粗看起来是技法问题，实质上是画家整体素质的体现。欧阳所著《水墨画鹰技法研究》已不是一本一般意义上的技法书，而是画家美学观念的诠释。他的许多见解有着重要的理论意义，道出了中国画艺术的文化品格。我坚信，如果再给欧阳20年时间，他将会创造出一个水墨画的高峰。在出版《欧阳龙画集》之际，谨以此短文作为对欧阳兄的悼念。是为序。2001年3月于京华程 大 利（序）画如其人。 “鲍照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吴筠、孔珪，古之狂者也，其文怪以怒。……”（王通） “贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢。” (刘勰) “大痴坦易而洒落，故其画平远而冲濡；吴镇孤高而清介，故其画危耸而英俊。”(张庚) 欧阳龙，为人淳厚耿介，不擅机巧，讷讷不多言语，而情感世界丰富且坦诚。为事豁达恢宏，不计子芥又不失谨严。我与之交往是先读其文、阅其画，神交已久而后成为友的。偶与之论画，知其积累之厚且博闻疆记。他爱三思而后画，思之所得写成文，于是数年来积下了不少见解透辟的文字。那文风也是以深见长，不露圭角，不冒火气，是娓娓谈出的心得。数十年的修养锤炼，使得人格、画格、文格浑如一体。 郭若虚有论：“人品既已高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至。”� 欧阳龙的画落笔沉厚，无一丝轻浮，用中锋慢慢去写，不慌不忙地运斤游刃，象钝刀刻石，又象农人掘土，以深厚见长。他没有那种一挥而就的才子派头。喜欢凝神思索，慢慢起笔，缓缓收笔。不是说中国画不能快，最实质的问题不是运笔速度，实质问题是能否见骨，见骨力。“骨法用笔”是中国画审美的至高准则。所谓“笔能扛鼎”，“笔端如有金刚杵”，便是指中国画用笔柔中寓刚的效果，这很象中国的太极拳，在如行云流水般的绵绵运行中藏着深深的力度。正因为如此，轻浮和火气便成为中国画用笔之大忌。 欧阳龙的画情感沉静、真挚，画面简洁利落，从不拖泥带水，画蛇添足。这也一如其人，他这人感情内向而又分明，对生活体察透辟，处事干练。画面是心态的轨迹。宁静、内省、恬淡的境界正是千载而下中国画家们所孜孜追求的境界。 欧阳龙今年51岁，大学毕业已近三十个年头了，但在艺术上的奋进和刻苦不亚於初初上阵的青年。他到了苦苦思变的年龄，正在努力探索一种新的语言，我们还无法预测这种新探索的结果。但我对朋友们的探索向来给予热诚的鼓励并寄予厚望。� 辉煌的传统艺术顶峰使后人叹为观止。难辟新径的苦恼折磨着一代又一代的艺术家。从文人画这个角度讲，我想，不必刻意去追求极端。真实地坚持不懈地写自己的心态和感受也就够了，凭着自己对艺术的理解和不间断的素养的锤炼，就这样画下去，画下去，那就是自己的语言。因为，中国画是人格的记录。1989年盛夏于南京欧阳龙书画艺术成就简介一、专集：《欧阳龙画集》1990年4月江苏美术出版社出版;《历代：书法作品赏析》1992年上海书画出版社出版;《水墨画鹰技法研究》1998年江苏美术出版社出版二、论文：书法论文5篇被收入《中国书法论著词典》1992年上海书画出版社出版;《国画欣赏杂谈》1980年8月24日《安徽日报》发表;《试谈书法的表情美》1983年《书法研究》第三期发表;《常与变》1984年《书法研究第四期发表;《侧锋辨误——与胡问遂同志商榷》1985年《书法》第六期发表; <<谈书法的韵味追求>>1986年《书法》第四期发表;《怎样画菊花》1991年《中国书画报》连载;《萧散散论》1992年《美术向导》第四期发表;《论生活的真实感与意象酿造》1993年《国画家》第四期发表;《王羲之文艺心理初探》1993年全国第四届书学讨论会交流;《心与心的交流》1995年4月13日《中国书画报》发表.三、国家级报刊出版、发表书画作品：书法一件入选《当代中国书法作品集》;书法一件入选《当代书法艺术大全》(中国书协编) ;书法一件入选《当代中日书法作品集》(中国书协编) ;国画《菜花雏鸡》发表于《中国书画》第?期;国画《火鸡》发表于《中国书画》第34期、《中国文化报》1988年8月21日版;国画《金翅击沧溟》发表于《人民日报》1988年9月27日版;国画《三鹭图》、《不染污泥出众芳》发表于《美术之友》1990年第3期;国画《小鸡都来》发表于《人民日报》1990年11月5日版;国画《双鹰图》发表于《人民日报》(海外版)1992年10月31日版;国画《乱分春色》发表于《文艺报》1991年3月2日版;国画《听涛》发表于《中国青年报》1992年7月6日版.四、省级报刊发表书画作品43件、论文23篇。五、国家级单位展览和收藏书画作品：书法《山不厌高，海不厌深》1980年参加“全国第一届书展” ;书法《适我无非新》1982年参加“全国第二届书法展览”; 国画《鹏程万里图》1991年被北京人民大会堂收藏;国画《扬波万里图》1991年被北京天安门城楼收藏;国画《相知在河源》1992年参加中国美协主办的“全国首届花鸟画展”(后被收入画集); 国画《双鹰》、《油菜双鸡》1992年被文化部炎黄艺术馆收藏;国画作品参加第三届至第十一届“全国花鸟画邀请展” ;国画《鹰》参加1992年“全国著名书画家作品展”; 国画作品20件于1992年10月在北京当代美术馆参加花鸟画联展;国画《大野雄风》1994年参加“全国人大成立40周年展”; 国画《双鹰》1994年被周恩来纪念馆收藏;国画《鹏程万里图》1995年被法国总统希拉克收藏;国画《松风英韵》1995年参加“中国当代著名花鸟画家作品展” ;书法《唐诗一首》1996年被中南海收藏;国画《雄鹰》1996年被齐白石纪念馆收藏;国画《兰》1997年入选“当代中国画掇英展，并被收藏.六、出国展览作品：1989年在美国洛杉矶的中国画廊“中国名家画联展”展出国画作品4幅 ;1992年在澳大利亚墨尔本董卡斯特美术馆展出国画作品8幅; 1992年在日本书艺院主办东京都美术馆举办的“国际文化交流书道展”展出书法作品1幅 ;1993年在瑞士“圣诞画展”展出国画《紫藤小鸡》、《兰花》; 1994年2月在法国圣太田举办画展 ;1994年国画《雄风》在加拿大展出 ;1994年12月在巴黎龙报艺廊举办个人画展.七、入选各类辞典：《中国美术家名人大辞典》1993年陕西人民美术出版社出版《中国当代画家辞典》1993年浙江人民出版社出版《现代书法界名人辞典》1993年河南美术出版社出版《世界名人录》1996年英国剑桥大学出版社出版《世界前五百人传记》1996年美国名人协会出版社出版.八、荣誉和获奖：中国书法家协会会员;江苏省美术家协会会员;国家高级美术师;徐州国画院院长;国画《鹰》1992年获“加拿大第二届枫叶奖”; 书法作品1992年获“日本书艺院国际文化交流书道展银牌奖;” 法国总统希拉克1995年5月亲笔致信赞扬国画《双鹰》,1997年5月由北京荣宝艺术拍卖公司高价拍卖.九、艺术评价：《丹青难写是精神——谈欧阳龙与他的画》作者 萧龙士 ;《书与画》1983年第二期发表《怪——不悖画理，放——不失规矩》作者 乔木 《江苏画刊》1987年第九期发表《腹有诗书气自豪——评<欧阳龙画集>》作者 纵横 《美术之友》1990年第3期发表《书法长廊的回音——评<历代书法赏析>》作者 苏文 《美术之友》1993年第2期发表《总统和画家的翰墨缘》作者 杨世明 《人民日报》（海外版）、《美术报》、《工人日报》、《扬子晚报》、《作家文摘》、《扬子广角》发表《凌云健笔写英姿》作者 若愚 1994年12月巴黎《龙报》发表《东方凤韵——欧阳龙巴黎画展述评》作者 若愚 《中国书画报》1995年4月发表《欧阳龙的雄鹰图》作者 丁虹《美术报》1996年10月28日发表《笔筒意蕴，景小情长——喜读欧阳龙的小品画》作者 纵横，《中国书画报》1998年10月12日发表《鹰痴欧阳龙》作者 甘一鸣 《当代书画家》1999年4月1日发表《潜端画师虽辞世，留下雄鹰击长天》

最小助选员！欧阳龙女儿眷村超人气 立委选战开打以来，出现年纪最小的助选员！欧阳龙、傅娟一家人，下午帮台北市北区立委候选人「费鸿泰」站台，欧阳龙念小学的女儿「欧阳妮妮」和4岁的「欧阳娜娜」，不但和爸妈一起唱「月亮代表我的心」，还卖力的摇旗呐喊、发传单，可爱的模样，风靡了眷村民众。 欧阳龙全家：「费鸿泰当选！费鸿泰当选！」 欧阳妮妮和娜娜和爸妈一起摇旗呐喊，为费鸿泰加油打气，害羞的娜娜在台上，紧抓著欧阳龙和傅娟的大腿，姐姐妮妮，对手上的竞选旗帜比较有兴趣。 欧阳龙大女儿欧阳妮妮：「请投给费鸿泰，请支持费鸿泰。」 穿著大一号的竞选背心，这对小姊妹发起竞选传单。民众：「有了，谢谢，谢谢，预备起，你好可爱喔，借我摸一下，你好可爱喔！」 记者：「你来帮谁助选？」欧阳妮妮：「费鸿泰。」记者：「你为什麼会支持他？」 小孩的童言童语，急的欧阳龙在一旁忙打Pass，静不下来的娜娜乾脆排椅子，玩了起来。 记者：「你来帮谁助选？」欧阳龙二女儿欧阳娜娜：「不知道。」记者：「助选好不好玩？」欧阳娜娜：「不好玩。」 国民党台北市北区立委候选人费鸿泰：「欧阳龙和傅娟这一家人，能够来帮我助选，我相信对我的帮助很大很大。」 欧阳妮妮跟欧阳娜娜，是选战开打以来，年纪最小的助选员。 台北市议员欧阳龙,傅娟及李志希夫妇21日为“康宝创意好味道汤品”担任活动代言人，亲自下厨示范多种料理，现场来宾喝得津津有味，对他们的好手艺赞不绝口。 谈起拿手厨艺，欧阳龙笑说自己不工作时，最爱的就是下厨，而从小就爱喝热汤的李志希除了有个“汤王”的花名外，还曾在短短时间里喝下5000毫升的汤，把家人给吓了个半死。 李志希说，妈妈煮得一手好汤，因此他从就被惯坏，还养成每餐必喝汤的习惯。当他结婚后，因为妻子是空姐不常下厨，但两人在家时妻子就煮快餐汤。

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林语堂幽默小品文的幽默、性灵、闲适和娓语笔调及其小品文理论,都带有鲜明的个性文化特征;他在<语丝>、<论语>、美国、台港时期的小品文良多于莠;他的小品文古今中外、任意而谈,娓语笔调、亲切自然,亦庄亦谐、幽默有趣,语言平实、平中有奇,具有鲜明的特色.他的幽默理论在上世纪30年代不合时宜,受到批判;但其作品和创办的小品文刊物,对当时的散文创作起到了推波助澜的作用,对80年代以来的散文创作和发展也是有益的.他对中西文学、文化的交流作出了有益的贡献,受到海外评论界的高度赞扬,誉为"文化人之龙凤".

引言 长篇小说《京华烟云》是林语堂于1938年用英文创作的杰作。这部巨著在1939年出版后的十年间，仅在美国就销售二十五万部，曾经被翻译成多种文字，被提名为诺贝尔文学奖候选作品。 这部洋洋七十余万言的巨著以北京城中的三个大家族的兴衰史和三代人的悲欢离合为线索，反映了从义和团运动到抗日战争的中国社会的深刻变化，有名有姓的人物九十多个，芸芸众生，无不包揽，他们的性格特点、行为方式以及他们的活动的自然环境和人文环境都在不同程度上得到了描绘与提示，于是义和拳、八国联军、辛亥革命、五四运动、军阀混乱、北伐烽火、全民抗日等重大事件均囊括其间，而在这些事件的背景上，又广泛地展示了中华民族的文化，包括政治、经济、哲学、宗教、文学艺术、民俗等等，堪称近现代中国的百科全书。在这部小说中作者着重宣扬了道家思想，书中的女性人物尤其是姚木兰的性格及命运都不可避免地受到了这种思想的影响。 一、道家思想对木兰的性格及命运的影响 林语堂曾说过：“若为女儿身，心做木兰也！”由此可见，木兰是作者的理想女子，因此，道家所提倡的一种“自然性”和“自发性”在姚木兰的身上得到了最充分的表现。木兰生活在一个物质条件十分充足的家庭，姚家除了可给予她一点外，更重要的是，姚父传给了木兰聪慧的头脑和活泼的个性。童年时，为了躲避“八国联军”入京，姚家南下，平平安安之中平生波折，木兰因一时疏忽，被掳了去，这可以说是她生命中的一个转折点，被曾家寻获，在曾家小住，这一切又都是合情合理，十分相宜，可命运总是有一种之法猜透的讯息，木兰天生就已知道自己的命运，与荪亚的婚姻因为这段风波而成了理所当然的，从道家的角度来看地，老子所就的“道，可道，非常道；名，可名，非常名；无名天地之始；有名万物之母”开宗释意，玄妙之至。 木兰童年的这个经历，让周围的人对她的印象加深，可她自己却习以为常，她所宝贵的是与曼娘的友谊，曼娘与木兰的清雅素责的百花与争艳吐娇的红花之化身。木兰的性格中带有在方格之中的横冲直撞，曼娘坚守一角，以自己为圆心，曾平亚为半径画圆，把自己紧紧守住。很难说木兰为什么与曼娘可以有灵犀，互相理解，她们的友谊建立在木兰对曼娘的一种女性气质特别倾慕的基础之上，而曼娘天生的家庭教育让她缺乏友情，木兰来填补了这一缺憾，这段友谊是各单方面妥协，或许这一点木兰，抑或曼娘都未曾触及过，因为两人都明白，有些事不如不仔细思考，随形式比要实质强，木兰对友谊的态度可以评价她是一个知世事循环的人，可以看到残缺的一面，也可以包容残缺的一面，只要这一切可以达到平衡，这是道家所追求的最终目标。 在友谊上如此，在婚姻上，姚木兰更加淋漓尽致地诠释了这一点。与曾荪亚的结合可以说姚木兰完全没有流露出自己的真性情，荪亚不是她所用心去热爱的人，她真正被触到少女情怀的另外一个人是立夫。立夫的性格在木兰看来是热情的，是一个真正的年青人，她拿荪亚、立夫比较过，可结果是她放弃立夫，选择荪亚。她与荪亚和睦相处，有一种祥和的平静之美；另一方面，她又为立夫而激情满怀，愿把自己的聪慧激情全部献给立夫。但木兰毕竟是“道家的女儿”，姚老夫子那一套道教理论已使木兰熏染很深。道家哲学中，迎合事物变化的自然规律的思想，对木兰影响很大，与其说她是相信命运的安排，不如说她能从客观的高度来俯视人间包括她自己的感情。作者写道：“旧社会的礼教尚未打破，木兰对于嫁给荪亚一事，一向也不怀疑过，她是坦然接受命运的安排。但是春季来到，她思念立夫之情，忧伤之感，强烈的无法按捺。”但即使如此，木兰依旧是服从了古老的婚姻制度。这倒并非说明作者陈腐的封建观念，而是恰好从人类最容易受冲击的感情角度出发，来阐明他的庄子哲学，所谓“大音稀声，至乐无乐”，对待爱情，便是虽然有爱情，但不一定非要占有。当然这是一般人难以做到的，但木兰就做到了。 老子曾说过：“古之善为土者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为这容二豫兮，若冬涉川；犹兮，若是四邻；俨兮；其若客；三更兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；三澹兮，其若诲；兮，若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”老子这段话的意思为，道之人必须具备以下的品格：谨慎、警觉、严肃、融合、淳朴、豁达、深厚、沉静、飘逸，得道之人可以在动荡中进入静空状态，又可以在沉寂中表现出省略。木兰不是一个得道之人，可是她的性格中具备了得道者该有的品质，在婚姻大事中她保持了谨慎、警觉、严肃的态度，她的心中始终是放不下立夫，直至于立夫成了她的妹夫，在伦理道德的束缚之下，她也仍旧关心、关注着他，并不仅仅是身体外的形式的关心，木兰关心着他的精神状态，渴望与立夫在精神上能够沟通，杭州小住最能表现出来木兰的心思，立夫的点示让她更加明白自身之不足，这一点是荪亚不能给她的，可木兰选择荪亚又是完全正确的，荪亚不是一个精神上能够激励木兰的人，可生活上，荪亚与木兰的一致性又十分协调，木兰的天性是浪漫的，追逐生活中的情趣，更为贴切一点说，她是以道家融入自然的态度来享受生活，对美食、山水的挚爱，让她与荪亚的家庭生活美满的，在婆家严肃的气氛下，荪亚对木兰来说是一个天然的同盟军，有一个与自己一样的丈夫陪着，下馆子、游山水、上戏院、看电影，对缓解与公婆的关系是一剂有力的药方。 生活情趣成就了木兰，可在处理家庭事务上，木兰的一些思想又流露出了她所处的时代给予她的一种潜移默化的影响。木兰不反对自己的丈夫纳妾，甚至想主动地帮助丈夫纳妾，这种思想在她刚生了小孩子之后出现在她身上，这种表达自己尊严的方式是违背她的中心思想的，她的生活是由暗苦藏的道家思想来支配的，可在这儿碰出火花的正统儒家思想，是一种卫道士的思想，这是矛盾的表现，可当事情不能让木兰控制了，荪亚的纳妾就会化为幻影。杭州生活让木兰放弃了丰富的物质生活，力图通过平淡的日常生活来达到内心的满足。在除去锦衣美食、自食其力时，木兰对于自己的身体还是十分迷恋的，欣赏自己，并未感到时间加深了自己作为女人生理年龄的困苦，可荪亚的一段浪漫情事又让她警觉了起来，她巧妙应对，从容处理，可堪为不逊于外交家处理国家大事一般得体，充分展示了她性格中豁达的一面。道家中的列子曾说过：“春夏先，秋冬后，四时之序也，万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。”庄子也言道：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，之时而不够。”粗释大意，两人都认为天地之间，万事万物在不断的变化之中，而四时的变化是最明显的，姚木兰是通晓这一点的。四时变化，人世变化带自然中的人最显著的莫过于――衰老，因此，在处理这件事时，她没有刻意疏略年龄的变化，正是通过年龄的变化来展示一个成熟者的修养和智慧，从而让对手知难而下。《列子・天瑞篇》提过：“常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。”“这转亡已，天地密移，间不可省，畴觉之哉？”一语妙哉，运动是普遍的、连续的，而整个运动过程则是一个连续不断、无始无终的过程，姚木兰向对手提出的问题正是这个问题，没有人能克住时间所做的运动的无常性，姚木兰不行，你也不行，所有的人都不行。 姚木兰的命运也印证了运动的无常性，她是热爱自然、热爱国家、热爱家庭的人，可三者的位置如何，木兰没有给人一个完整确切的答案。答案的提供或许是要提供一个答案背景的，姚木兰生活的时代给了她一个机会，中国所处的时代背景是动荡而不安的，木兰在这段不安中失去了女儿阿满，没有人能够体会她的心情，她自己也是混沌的，丧子之痛更让她明白了生命的残缺性，还没来得及体会，抗日战争爆发，这是全民族的痛苦，面对一步一步逼进的侵略者，木兰已步入了生命的黄昏，可她心智清醒，她和家人又一次开始逃难。生命中的第二次逃难，让她在明白日本人的兽性时，勇敢地面对、反抗，也让她思索幸福、快乐的意义。自己已经不能前行时，还是如母亲一般尽力带上每一个可以前行的生命，姚木兰是善良的，可以说她提不出伟大而又光明的方针政策，可以说现在的她不可能明白更加科学的领导，可她内心深处一定知道老子的这段话：“天下有道，却走马以粪。天下无戎马生于郊，祸莫大于不知足；咎莫在于欲得，故知足之足，常足矣。”老子探讨的是国政和战争的根源，指出了这一切是由于贪欲引起的，只有知足才能常足，才能去掉贪欲。生活经历让她明白这场灾难性的战争是由于侵略者的贪欲引起的，过贪者必自毙，她做着她所能做到的事，毅然地向着光明走去。 二、简析姚莫愁 《老子》二十二章指出：“曲则全，柱则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抢一为天下式，不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”老子的这段话正是莫愁性格最好的注脚。 姚莫愁是姚家的第二个女儿，与姐姐姚木兰相比较，莫愁如弓，是静止的，而木兰如箭，是要运动的，弓和箭的搭配是协调的，姐妹俩没有为任何事起过争执，可在对待自己的婚姻问题上，莫愁变成了一根箭。初遇立夫，姚木兰表现得较为激动，莫愁的心中也是起了波澜的，可她并未表现出来，木兰热情地与立夫交谈，渴望近一点更深层次地交流，而莫愁却充当旁听者，用她无声的方式近一步地观察着立夫，可以说，她对立夫是满意的，在姚先生邀请立夫一家到姚府暂住后，莫愁以实际行动来对立夫的母亲展示了她的优秀。莫愁以女性的温柔和娴慧来主动帮助立夫烫衣服，这本是一件小事，可当莫愁烫完衣服后心中那一点点表情泄露了秘密，在想表达自己督促立夫擦鞋时，她的聪慧不禁让人宛尔，同样也泄露了她心中事。莫愁与立夫的结合和木兰与荪亚的结合比较，莫愁用自己无声的行动来与立夫交流，木兰与荪亚交流的则是语言。在婚后，立夫感觉自己被慢慢地改造了：“Later Lifu learned one more remarkable thing，that Mochow was like a jellyfish that clung to him and enveloped him，adapting its contours softly and flexibly to his wishes and whims and serving ad protection for him against the outside world The infinite patience，infinite adaptability，infinite selflessness of mochow staggered him His comfort and his welfare were her law，and he felt as if this woman had staked her all on him and his future .” 立夫对莫愁的总结不难看出：莫愁把自己的命运押在了丈夫的身上，对她来说，她最大的快乐就是丈夫和家人的快乐，在这一范围内，她是一把软尺，可进可退，也是一个富有弹性的水母，而她的这一性格特点正符合了老子的“曲则兮，柱则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。 立夫从一个丈夫的角度来评价作为妻子的莫愁，而莫愁在对红玉的一番劝告里，则以女人的角度评价了作为女人的：“Take more congee and vegetables.Our roots are in the bowels，while men"s roots are higher up in the heart，lungs and livers That in why I think women must eat more vegetables and men more meat .But the yang and yin principles are not merely material，they are also mental men have their jobs and women have theirs Reading too much is bad for us ，Everythihg goes into the head and we get deficiency of yin .The earth is yin ，is woman ，Get down to the earth ，We women cannot get away from the job of rearing children and attending to food and apparel from the job of rearing children and attending to food and apparel from the job lf rearing chikdren and attending to food and apparel Even when a girl is born with intelligence，it is better to dim it a little Reading history and poetry is all right ，but we must not take it tll seriously，or the more we read the rarther apart we get from every day life when you are ill ，I dhould advise You tl give up reading hovels Take up some knitting it is good for a woman.”莫愁这番话点明了她作为女性的态度，她是实在的，考虑的也是真实实地在生活。站在她角度来考虑，生活即一种自然的生活态度。从这一点来说，莫愁适合作为道家“女儿”。她的生活准则，她所采取战略战术完全可以从老子的这段话中读出滋味：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲永废之，必固兴之资金才欲夺之，必然与之，是谓微明，柔弱胜则强，鱼不可悦于渊。固之利器不可以示人。” 结束语 林语堂通过木兰这一女子形象来表达他的人生理想，表现他对老庄哲学的钦佩与理解。道家思想影响了中国数千年，对中国人的精神、性格和文化产生了不可磨灭的影响。《京华烟云》中人物身上体现的道家思想正是这一思想对整个中华民族的影响的缩影。道家法自然的哲学思想在木兰身上得到了完美的体现，塑造了木兰的性格并决定了她的命运。 《京华烟云》内容博大精深，感情真切自然，品格优雅含蓄，集中了林语堂小说艺术的精粹，其在艺术上的成就便是一种法自然的艺术魅力，即“清水出芙蓉，天然去雕饰”，给人以隽永、优雅、含蓄的魅力。 参考文献： ［1］林语堂.Moment in Perking.北京：外语教学与研究出版社，1999. ［2］王宁.评析本白话道家名著.北京：北京广播学院出版社，1985. ［3］陈鼓应.老子注释及评价.上海：中华书局，1987. ［4］金宏达.林语堂作品欣赏.北京：中国和平出版社，1993.