黑马胖子666
人人都有一颗心。而佛学就就是教人眀心识性,轻物质,重精神。抛却一些历史的因素,我觉得佛学确是真科学。像人的意念从心中生,善恶由心中发。人之美丑,并不重要,追求的该是心灵的真,善、美。真像征知识与理性,而善代表道德,因此真与善是两个不同的范畴,真未必善,而善也未必真。我个人认为,善更重要些,康德说过:一个人可以没有知识,但不能没有道德,人之所以为人,就是因为人有道德。 而美呢,我想那是一种纯粹主观的概念,美的标准因人而异。但我想,美应该是更高的层次,一个人只有拥有真与善,他才肯能被称作美。真善美,是人的理想追求。人类追求真善美,就是追求品味,追求觉悟,就是追求快乐的人生。有道是,结缘结上缘,向上求知最根本;人往高处走,无私奉爱人最美! 在众多佛陀菩萨中,我最为赞赏的是地藏王菩萨,世人知道的地藏王菩萨,是从那句“我不入地狱,谁入地狱。”而起,殊不知却还有另一大愿,“众生度尽,方证菩提;地狱不空,誓不成佛。”区区十六字,确是真真,真善,真美的完全体现。地藏王菩萨普度众生的特点:哪里最艰苦,就到哪里去。在一般人的心目中,最艰苦的地方,当然是地狱。所以地藏菩萨的工作对象,是在地狱里度极重罪的众生,那些 恶贯满盈的众生,只要改恶从善,至心诵念地藏菩萨圣号,可以解除一切苦厄,使地狱相,隐而不现。医生治病,要注意防与治相结合,地藏菩萨度众生也是如此。 对已堕地狱的,令其离狱。但工作的重点,还是放在末堕地狱的众生身上,如何令其护持善根,永远不造堕地狱的恶业。 在《十轮经》卷三,介绍有四类十一种罪,能使人堕入地狱。(一)五无间罪:①杀父,②杀母,③杀阿罗汉,④出佛身血,⑤破和合僧。(二)造五无间四根本 罪:①杀、②盗、③淫、④妄语。(三)谤正法。(四)疑三宝。若人犯上述十一种罪中的任何一种,必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱 的种子和因缘。使人们认清什么是善,什么是恶,特别要认清堕地狱的极恶业,才能避恶趋善。不造此类的恶业,就不受恶报,免堕地狱。 不得不说,佛学对社会的安稳起到了不可磨灭的影响,也使很多人在心灵使得到了依托,精神得到了升华。举一真实例子:在中国教育部最近举行的一次调查中,3087名12岁至20岁的中国乡村学生中,有69%的人回答“会感染”或“不知道”。在联合国人口基金会和中国计划生育委员会的共同调查中,2500名15岁至20岁的中国少年中,有一半说不出艾滋病3种感染途径中的任何一种。 记者从联合国儿童基金会驻华办事处获悉,中国儿童和青少年对艾滋病防治知识的了解不得不用“极为缺乏”来形容。由这种无知而引发的“歧视艾滋孤儿”、“因吸毒而感染艾滋病”等一系列问题,更日益成为危害这些年轻生命身心健康的严重社会问题。 云南的西双版纳傣族自治州,由于地处毒品走私猖獗的“金三角”地区,加之与泰国、老挝、缅甸临近,因此,艾滋病感染流行的趋势十分严峻。当地的不少青少 年,因为吸毒或到境外打工而感染上艾滋病,1992年发现的当地最早的艾滋病感染者,就是两名被拐卖到泰国的花季少女。 与此同时,在 西双版纳,佛教拥有非同寻常的影响力。因此,从1998年开始,联合国儿童基金会选择与当地佛教界合作。2003年,在联合国儿基会的资金支持下,西双版 纳州佛教协会成立了艾滋病关怀与帮助场所“佛光之家”,利用僧人的特殊地位和佛教的“五戒”、“慈悲精神”等教义教规,为当地群众特别是青少年,提供有关 艾滋病、毒品预防宣传教育的信息,开展对艾滋病感染者的咨询和关怀,为他们重新融入社会提供帮助。 祜巴龙庄勐,是云南省西双版纳州佛学会的会长,也是中国佛学会的副会长。9月22日,他在西双版纳“佛光之家”与几位艾滋病感染者交谈,给予他们精神上的帮助。祜巴大长老用他的特殊威望, 告诫他的虔诚信众:不但自己要远离毒品、远离艾滋病,还要教育你们的孩子这样去做。 祜巴大长老在接受记者采访时说:“佛教讲‘五戒’,即不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒吸毒。做到了这几点,基本上就不会得艾滋病。” 50多岁的艾滋病感染者黄志银对记者说:“我经常来佛寺参加活动,用我的现身说法告诫青年人,千万要洁身自爱。”1994年,老黄在泰国打工时感染了艾 滋病,幸运的他11年来没有过严重发病,也没有传染给妻子和女儿,他说这和他乐观的生活态度有关,自己已经这样,就要多帮助别人不要走上同样的路。37岁 的李芳,也和老黄一样,是“佛光之家”的关怀对象,她通过自己缝制香包再拿到寺庙出售给香客,生活已不像以前那样拮据。“佛光之家”每周请感染者谈一次 心,并一起用餐。周围人看到“佛爷都和他们一起吃饭”,渐渐地也就消除了对他们的歧视。 几年来,在联合国儿基会的支持下,“佛光之 家”已举办了有542名僧侣参加的10期僧人和宗教管理人员培训班,介绍艾滋病的流行现状和防治知识。联合国儿童基金会执行主任卡罗尔·贝拉米曾说:“随 着艾滋病的蔓延,感染人群日益年轻化,每天都有超过一半的新感染病例发生在25岁以下的年轻人身上。 如果说佛教故事不可信,佛学是迷信,这一真实事例却是证明了,佛教能几千年屹立不倒,佛学能经久流传的真实定义。 我对佛学的认识,从他的导人向善“放下屠刀,立地成佛”和“救人一命胜造七级浮屠”开始,接触的越多,却越觉得自己的无知,佛学的博大精深,值得我用一生去慢慢的揣摩,推敲。不能说用去感化他人,但佛学真实的改变了我。体会佛学的精神,让心得到安宁。一种氛围,让时间得到真善美的气息。
cindydaniel
南朝佛教发展的高峰是在梁代,梁代历四帝五十六年,以武帝萧衍在位最久,奉佛事迹最为突出。萧衍本人归佛后,逐渐过上了佛教徒的生活,他颁布了《断酒肉文》,禁止僧众吃肉,自己也行素食,到了晚年,他经常日食一餐,所食也只是豆羹粗饭而已。对那些敢于饮酒食肉者,他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》,禁止宗庙的牺牲,这是有违儒家礼法的,但他坚持推行。他还正式受戒,据《续高僧传》卷六记载,他于天监十八年(519)“发宏誓心,受菩萨戒”(《慧约传》)。他最突出的奉佛行为之一是多次舍身为寺奴,先后四次舍身同泰寺,每次都是朝廷花了大量的钱财才把他赎出来。他的第四次舍身是在太清元年(547)三月,历时一个月,所花赎钱为“一亿万”,这为同泰寺带来了巨额资金。萧衍本人是可以划入“义学”一类的,他对佛经很有研究,尤重《般若经》、《涅盘经》、《法华经》等,他常常为大家讲经说法,召开各种法会,开设过千僧会、无遮大会。中大通元年(529)开设的无遮大会,参加者有道俗五万多人。他的佛教撰述,则有《摩诃般若波罗蜜经注解》(现仅存序)、《三慧经义记》(《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》,萧衍认为此品最重要,因而单独列出)、《制旨大涅盘经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》(均佚),另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮法师制涅盘经疏序》、《断酒肉文》、《述三教诗》等,均存。萧衍在义学上对中国佛学的贡献,突出之处是把中国传统的心性论、 不灭论和佛教的涅盘佛性说结合起来了,他本人是属于涅盘学派的,主张“神明成佛”,所谓“神明”,是指永恒不灭的精神实体,它是众生成佛的内在根据,“神明”也就是佛性。他又提出三教同源论,认为儒、道二教同源于佛教,老子、孔子,都是释迦牟尼的弟子,所以从这个角度来看,三教可以会通,同时,三教的社会作用也是相同的,都是教化人为善。除了自身奉佛,萧衍还大力扶持佛教事业的发展。他对外国僧人的译经,非常支持,僧伽婆罗被他召入五处译场从事译经,所译经典,又请宝唱等人写疏,他甚至 “躬临法座,笔受其文,然后乃付译人”(《僧伽婆罗传》,《续高僧传》卷一)。真谛在萧衍门下也受到礼遇,只是因为侯景之乱,真谛的译事难申。萧衍和国内僧人的关系也很密切,宝亮、智藏、法云、僧旻等人,都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作,编成的作品至少有十二种。他还广造寺院,所建寺院,有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座,各寺铸有佛像,大爱敬寺有金铜像,智度寺的正殿铸有金像,光宅寺有丈九无量寿佛铜像,同泰寺有十方银像。在萧衍的支持下,梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期,萧衍对于佛教,可以说是佞佛了,他最后在侯景之乱时,饥病交加,死于寺中。萧衍之后,简文帝和元帝也都奉佛。
joannekaka
楼主您好,我写的一篇《科学与佛法之人生观》不知道对您是否有帮助。一直以来想写一下科学与佛法的文字,末学并不是什么科学家,也不是佛学家。关于现代这个数字化网络时代是否还适用有2500余年历史的佛法,末学想谈谈自己的拙见。 科学是站在客观的立场上探讨世界。佛法则是通过心去认知世界,佛家说的“万法唯心”是说宇宙大地万物是在心识上影像的反映,而不是哲学概念上的唯心主义。科学是通过现象用逻辑的归纳的方法总结经验来认知世界。而佛法是破除心的愚昧执著。常常不按常规的逻辑和人们固有的思维方式的规律来回答问题,而是直接破除执著悟求结果。 我们凡夫之所以执著一些无常苦空的假象,正是因为长期被物质世界所迷惑,而这个物质世界不是常的。佛陀智慧的告诉我们动物有生老病死、植物有生住异灭、矿物有成住坏空。既然不是常在的,那么这些现象都是假象,这个假象就如梦幻泡影,如早晨的露水马上会被蒸发掉,如闪电雷鸣来的时候很大的动静,可是马上即逝。我们凡夫执著于这个假象,而且把这些假象习惯的看成常规,而被常规的逻辑思维、惯性思维所左右。也包括在科学领域阻碍发明发现的发展。大科学家爱因斯坦发明的相对论,正是突破常规思维才有的这一理论。在原子能没有释放以前,科学家们总有一种信仰,认为全宇宙有一百多种元素在他们想像中,元素内最小单位是原子,它是不可毁灭的。但早在一九○五年时,大科学家爱因斯坦已预见到“物质与能力可以相互转换”,他曾经立出一个简单而又明了的公式:E=MC^2。 大科学家爱因斯坦说:“如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学相依共存的宗教,那必定是佛教。” 下面说说佛法与科学的对比: 方法上:佛法在认知世界是观察物件,见诸法无常性,无我性,摒除主观成见和欲求,使正确认识诸法实相。科学是观察现象,创立假设,须依实验证明,使主观成见无所渗入。 观察方向上:佛法是内观。科学是外观。 发现上:佛法是直证实相,无量哲理及方法。科学是一切现象作用,都是相对地存在与发展。 效用上:佛法是彻底明白人生宇宙真相真理,根除忧悲苦恼,解脱生死束缚。科学是天文、物理、化学、工程、医药等方面的物质成就,由于物质的偏面发展。使人类精神方面失去平衡。 过去许许多多科学上重大的发现,佛教不但不像其他宗教的理论不耐科学的考验而告破产,相反的,都成了佛法理论的有力注解,证实佛法的伟大和正确性。现在人们普遍认为哲学是指导各门具体科学的学说,是关于世界观的学说。孙中山先生说:“佛学乃哲学之母,研究佛学,可补科学之偏。”在认知世界的世界观上佛陀已在2500余年前的《金刚经》上明确告诉我们世界的本质,《金刚经》云:“如来说世界非世界是名世界。”(所谓世界,是各种各样的因素组合而成,各因素是互摄互含的,不能单独存在的,这样的组合是不可能成为我们意识物件的,所以说世界非世界。但是为了言说的方便起见,不得不给予一假名为世界。实在真实的世界,是无法言说的,不可思议的),就一定会感觉到佛陀的此种说法与现代科学家们所发现的若干符合。现在我们在回来说科学与佛法,一般人认为科学所不重视的“心”的功用。心才是指导一切科学实践的妙用。在现代的网络数字时代一切都明了了,原来科学与佛法并不矛盾。科学与佛法直接的桥梁--真理。
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题目太大,不会通过
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