浅析蒙古长调毕业论文

13世纪，蒙古人改变了世界格局; 21世纪，蒙古人依然能够改变世界格局!

来错地方了，不过没白来，送你一句南无阿弥陀佛！

我就是内蒙的，感觉内蒙长调就是瞎嚎

一、区别

1、流行地区不同

长调流传于牧区，短调民歌流行很广；

短调则流行于半农半牧区。

2、特点不同

长调音调高亢，音域宽广，曲调优美流畅，旋律起伏较大，节奏自由而悠长，多采用复合式节拍；

短调曲调简洁，装饰音较少，旋律起伏不大，带有鲜明的宣叙性特征，节奏规范，多采用单一节拍。

3、表达情感不同

长调歌词的绝大多数内容都是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、湖泊等。而对这些草原特有的景色，只有悠远的长调才能绝妙地加以表现，它感叹自然、讴歌母爱、赞美生命、诉说爱情；

短调表现题材十分广泛，几乎涉及蒙古族社会生活的各个领域，有情歌、酒歌、婚礼歌、祝寿歌、叙事歌、摇篮曲等歌种。

二、区分

可根据长调和短调的不通电，从唱法、歌曲歌词、旋律起伏、节奏、题材等来区分。

三、代表作

长调民歌有流行于阿拉善的《富饶辽阔的阿拉善》、《轮番酒之歌》、《查干套海》、《辞行》、《牡丹梁》等，流行于呼伦贝尔的《辽阔的草原》等，流行于锡林郭勒的《小黄马》、《走马》等，流行于科尔沁草原的《威风矫健的马》、《思乡曲》等。

比较著名的短调民歌是《白色的远山》、《黄骠马》、《锡巴喇嘛》、《成吉思汗的两匹青马》、《美酒醇如香蜜》、《拉骆驼的哥哥十二属相》、《嘎达梅林》、《森吉德玛》、《诺文吉娜》、《乌云珊丹》、《龙梅》等。

参考资料：百度百科-短调

参考资料：百度百科-长调

悠扬、欢快、原生态。腾格尔、格桑多吉、卓玛最为突出。

蒙古族长调魅力 从静静流淌的额尔古纳河畔，到辽阔的锡林郭勒草原，从巍巍的大青山脉，到广袤的巴丹吉林沙漠，无处不飘荡着悠扬动听的蒙古长调歌曲，那委婉的旋律，宽厚的唱腔，高亢的音域不知征服了多少人，也不知陶醉了多少人。位于内蒙古自治区中部的锡林郭勒盟蒙古族长调歌曲，更是情有独钟，别具一格，从远古到今天，世代相传，人才辈出，发扬光大，如果说额尔古纳河畔是蒙古族先民的发祥地，那么，锡林郭勒草原这块风水宝地，就是蒙古族长调民歌孕育形成发展的摇蓝。 锡盟长调民歌唱腔悠扬高亢，音域宽广，节奏自由，多装饰音，歌词语言明晰，结构严谨，用语生动形象，多用比兴，富于抒情，歌词中比喻往往和蒙古族人民生活和环境密切相关，多以日、月、风、雨、山、水、草、木、花、鸟、五畜(牛、羊、山羊、马、骆驼)做比，尤用马匹作比喻见多，如“走马”、“黄骠马”、“小黄马”等。歌词中既有思念故乡，崇敬父母的歌曲，也有久唱不衰的爱情歌曲。 如“黄骠马“歌词中唱到： 胸宽脊丰的黄骠马哟！ 从你的嘶鸣中我就认出你呀! 苗条美丽的姑娘哟! 从你的笑声里我就认出你呀! …… 长调民歌的歌词既遵循蒙古族诗歌的韵律特点，又在音乐化过程中形成了一定的个性特征。每行诗歌的第一个声母相同，是蒙古语诗歌的特色之一，在长调歌词中它起着至关重要的“和谐”作用，另外，爱———是锡盟长调歌曲的主题，可以说，也是所有艺术形式的本质性特征。 漫长的游牧生活，造就了锡盟蒙古族牧民的坚强意志，也抒发了他们热爱生活，热爱草原的情感，无论男女老少，只要听到优美的蒙古族长调歌曲，都会情不自禁地随唱起来，他们征服了大自然，也给世人带来了独特的音乐享受。特别是长调中的“朝日”比较古老，为锡盟地区所独有的一种无伴奏合唱形式，一般由多人以简单的低音部和声的方式为独唱者伴唱，伴唱的歌词全部用感叹词。 民间艺术也像其它领域一样，需承前启后，后继有人，解放前，锡盟地区一些王公的府邸中，曾有过不少弹唱技艺高超的乐手和歌手。如特木丁、旺代、巴拉根、阿布干希日布、扎木苏、玛西巴图、萨仁格日勒、那仁钦等，20世纪30年代，特木丁、玛西巴图等9人曾以苏尼特右旗德王的蒙古艺术团名义东渡日本进行演出。解放后，锡盟地区又涌现出不少深受草原人民喜爱的蒙古族长调歌手，如哈扎布、宝音德力格尔、莫德格、朝鲁等。特别是哈扎布，1989年获得内蒙古自治区人民政府授予的“歌王”称号。他演唱的合声长调有14首，长调歌曲34首，创作歌曲11首。他一生钻研和实践蒙古族长调唱法，在继承传统技法的基础上进行了创新，极大地丰富了蒙古族长调演唱艺术。1964年，在北京参加大型歌舞《东方红》演唱了著名歌曲《赞歌》。演出期间，他把《赞歌》的演唱技法教给了胡松华，使这首歌在全国家喻户晓。胡松华曾说“草原文化，尤其是蒙古族长调那种古典的唱法技艺和特殊的感染力，如果没有哈老教我，我就没有这么丰厚的营养”。 著名歌唱家德德玛也说“哈扎布老师是我们蒙古族长调的大师。经过几十年的实践，现在总结出一个公论，就是要唱蒙古族长调，就以哈扎布为典范。唱长调的人很多，但如果唱法不适，就会把学生误导，并且也唱不出长调的韵味。” 如今世界已经进入日新月异的高科技和信息化时代，长调这一蒙古族音乐文化的奇特形式也应该走其自身新时代的发展道路，我们要继承自己的民族音乐文化传统，但绝不应该拒绝科学、拒绝进步。蒙古族长调歌唱艺术也需紧随时代步伐。 古老的民族，古老的歌，古老的传统赞美多。锡林郭勒盟蒙古族长调歌曲，在祖国大家庭的艺术花园里，一定会奇花独放，异香飘荡。 蒙古族长调：传承保护步履维艰 传承人逝世有可能导致长调唱法千年链条断裂 芒莱说，长调民歌具有“口传身授”的特性，而哈扎布老人的离开对长调的传承无疑是雪上加霜，“现在找一个像样的长调老师实在是太难了”，他说，很多长调演唱艺人有的年事已高，有的相继离世，一旦师承关系得不到延续，独特的演唱方式、方法不及时传承，必然危及长调的保护与发展。 更令人惋惜的是，哈扎布老人生前精心编写的上百首长调曲谱早已被毁掉了，在歌王退休后多年来极少有人请他出来办班，或者从他身上对长调进行抢救性的保护，做一些资料整理、录制等工作，哈扎布也没有出一张专辑。 现在的长调传承人可以分三类：第一类是以哈扎布为代表的老一代长调艺人，他们大部分年事已高，其中有的已经去世。第二类是现在50岁左右，仍生活在牧区的民间艺人，这部分人是传承人的主体，是原生文化的主导力量。他们在草原出生成长，接触原生态文化形态。第三类包括现在艺术类高校、艺术研究所等院校培育的新一代具有现代保护观念与意识的长调人才。 刘新和认为，长调保护的核心和主体是对传承人的保护，涉及文化形态、传承环境、理论研究等，是一个十分复杂的过程，绝非一朝一夕可以办到。 “同物质文化遗产相比较，非物质文化遗产属于活态传承，特别是以口头传承的长调，只能通过人来完成，中间一但因为传承人去世，而又没有传承下来，造成的损失是无法弥补的。或许某种长调唱法千年的链条就此断裂。”刘新和说。 著名蒙古族歌唱家德德玛在最近举行的内蒙古长调艺术交流研究会成立大会新闻发布会上呼吁，保护蒙古族长调艺术不光是艺术家们的事情，政府有关部门需要做更多细致、持续的工作。 德德玛说，从长远来看，没有政府部门大力支持的蒙古族长调艺术保护工作是不可持续的。她呼吁，政府有关部门应成立专门机构，将蒙古族长调艺术保护纳入政府日常工作中，在规划、政策、财力等方面加大扶持力度。 内蒙古一些政协委员建议，内蒙古应该加大对长调传承与保护的投入。对于传承人的保护不是一句空话，应当帮助解决起码的生活环境、生活条件，至少要予以部分资助，但现在这方面在内蒙古几乎还是空白。 冷德熙也认为，传承人保护机制的形成需要经费投入，这是非常迫切的，应该给他们一定力度的保护，才能让他们有能力担负一定的传承责任，这是关键的第一步。 目前内蒙古有关部门想做一下长调传承人的摸底工作也迫于经费紧张无法开展，研究人员想搜集一些基本资料，甚至连车辆、汽油问题都解决不了。 此外，传承人的认定、保护、继承，系统认定和规则的制定，也不是一个简单的事情。长调作为非物质文化遗产是和蒙古国合作申报的，目前两国还需要进行更为密切的合作与交流，逐步上升到理论层面进行系统研究。 内蒙古在长调的传承与保护方面，已做了不少工作，政府和文化部门也举办了多次长调比赛和长调研讨会，一些艺术院校相继开展了长调民族教材编写和教学实践。经内蒙古自治区有关部门批准，由宝音德力格尔、拉苏荣等著名蒙古族艺术家联合发起成立的内蒙古长调艺术交流研究会已于9月9日正式挂牌运作。 但是，蒙古族长调民歌的抢救和保护工作仍面临着严峻的考验，蒙古族长调民歌整体衰微的趋势并没有得到根本的遏制。 “采取有力措施抢救和保护蒙古族长调艺术，仍然是刻不容缓的任务，任重而道远。”刘新和说。