研究致命女人对话的论文

审题与立意是考场作文的重要环节。审题，侧重对作文试题的审视，它包括对材料的主旨，试题文体、字数、立意、标题等方面要求的认知;立意，则是在把握材料基本思想、核心词句的基础上，确立自己文章的观点、看法等。因此，二者虽然有区别，但联系还是相当密切的，有时甚至是同步进行的，很难分开。下面结合2014年高考实例，谈谈不同类型的新材料作文审题、立意的方法。1.话题式材料作文——从话题入手确立主题。作文材料围绕一个话题展开的，称为话题式材料作文。这类材料作文，“话题”是核心，材料可以围绕话题摆出一些现象，或者对话题进行解说、阐述，或者是对话题的引出做铺垫等。从写作的角度看，材料是次要的，考生应该抓住话题，谈自己对话题的看法，由此确定文章的主题。例1：(2014年高考天津卷)阅读下面的文字，按要求作文。(60分)也许将来有这么一天，我们发明了一种智慧芯片，有了它，任何人都能古今中外无一不知，天文地理无所不晓。比如说，你在心里默念一声“物理”，人类有史以来有关物理的一切公式、定律便纷纷浮现出来，比老师讲的还多，比书本印的还全。你逛秦淮河时，脱口一句“旧时王谢堂前燕”，旁边卖雪糕的老大娘就接茬说“飞入寻常百姓家”，还慈祥地告诉你，这首诗的作者是刘禹锡，这时一个金发碧眼的外国小女孩枪着说，诗名《乌衣巷》，出自《全唐诗》365卷4117页……这将是怎样的情形啊!读了上面的材料，你有怎样的联想或思考?请就此写一篇文章。要求：①自选角度，自拟标题;②文体不限(诗歌除外)，文体特征鲜明;③不少于800字;④不得抄袭，不得套作。【审题指导】这则材料作文，核心话题是“智慧芯片”。命题人假设 “将来有这么一天，我们发明了一种智慧芯片，有了它，任何人都能古今中外无一不知，天文地理无所不晓”，让考生联想或思考“这将是怎样的情形”。命题不预设任何立意方向，考生只要把握住 “智慧芯片”这个话题，或写议论文谈“智慧芯片”的意义与局限，或写记叙文，用故事曲折表达自己对“智慧芯片”的理解、看法，都会被视为“符合题意”。【立意范例】一个人如若实现了自己的梦想当然是幸福的。大部分人都会沉浸在这梦想实现后的美丽、惬意和幸福当中。假如有一天真的有了“智慧芯片”，梦想也许唾手而得。但人们往往也会忽视了更值得让人珍藏、更让人感觉到幸福的东西，那就是为实现梦想而努力的过程。(天津考生《幸福是一个过程》)【技法借鉴】考生抓住材料的话题词“智慧芯片” 立意，指出“智慧芯片”帮助人们实现了梦想的同时，也会让人们忽视为追求梦想而努力的过程，对“智慧芯片”带来的负面效应表现出担忧。切合题意，观点清晰。2.故事性材料作文——从故事主旨入手确立主题。材料作文是一则故事，话题不明显，也没有论述性的语句。考生必须认真研读材料，通过故事的人物、情节等，把握材料的主旨，以材料主旨作为构思的切入点。当然，对于故事所表达的主题(思想情感)，考生可以赞成，也可以反对，还可以对文中表达的思想进行辩证的思考分析。例2：(2014年高考全国课标卷I)阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。“山羊过独木桥”是为民学校传统的团体比赛项目。规则是，双方队员两两对决，同时相向而行，走上仅容一人通行的低矮独木桥，能突破对方阻拦成功过桥者获胜，最后以全队通过人数多少决定胜负。因此习惯上，双方相遇时，会像山羊抵角一样，尽力使对方落下桥，自己通过。不过，今年预赛中出现了新情况：有一组比赛，双方选手相遇时，互相抱住，转身换位，全都顺利过了桥。这种做法当场就引发了观众、运动员和裁判员的激烈争论。事后，相关的思考还在继续。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。【审题指导】聪明的同学，将“独木桥”上的残酷竞争，转化为互相抱住，转身换位，顺利通过。社会生活也是如此，在竞争日趋渗入每个角落的今天，怎样在竞争中寻合作，在合作中求双赢，成为摆在人们面前的一个重要课题。因此，可以将材料的主题归纳为“团结协作，互惠双赢”，考生由此出发，去再现或想象与 “团结协作，是互惠双赢”相关的故事，辅以精巧的构思、生动的语言，即可成就精彩的文章。【立意范例】竞争，是向上的齿轮;合作，是前行的润滑剂。生活需要竞争，也需要合作;没有竞争，就会缺少激情，没有合作，就会陷入孤立;只有让竞争与合作同行，才能激情高歌，和谐发展。(河南考生《竞争?合作?双赢》)【技法借鉴】考生从材料的主旨出发，并融入了辩证思维，针对“竞争”“合作”的关系，提出“只有让竞争与合作同行，才能激情高歌，和谐发展”的观点，切合材料，立意深刻。3.人物品格类材料——从提炼人格入手确立主题。以表现人物品格为核心的材料，可以透过人物语言、行为，或者其他人物的评价、命题人的提示等，提炼其人格精神，可以是诚实、善良、宽厚等高尚人格，也可以是虚假、自私、忌妒等人格缺陷。考生作文立意，表达对某种人格的看法，主旨就是符合题意的。例3：( 2014年高考重庆卷)阅读下面的材料，根据要求作文。一个游客去波罗的海海滨度假，找到一处房屋，打算同房东——一位和蔼可亲的老人签下租房合同。老人劝他不妨先试住几天，看究竟合适不合适，再作决定。游客住下后感到很满意。到第5天，将要签合同时，却发生了一点意外：一个精美的玻璃杯被他不小心打碎了。他有些忐忑不安地打电话告诉了老人，老人说：“不要紧，你又不是故意的，我过来签合同时再拿一个来。”游客把碎玻璃和屋里的其他垃圾打扫了。不久，老人来了，进屋后就问：“玻璃杯碎片呢?”游客回答说，已装进垃圾袋，放到门外了。老人赶紧出门，打开垃圾袋看过后，脸色凝重地对游客说：“对不起，我不再把房子租给你了。”然后，老人仔细地将玻璃碎片一一检了出来，放入另一个垃圾袋，写上：“玻璃碎片，危险!\\\'要求：①结合材料的内容和含意，选准角度，明确立意;②自拟标题，自选文体(诗歌除外)，不少于800 字;③不得套作，不得抄袭。【审题指导】这则材料里，老人是人格优点鲜明的核心人物。“老人友善建议——游客打碎玻璃杯——老人谅解——游客打扫——老人拒绝”。材料体现了一种价值引领，彰显了一种责任担当。在老人的身上我们可以看到许多优良的人格精神——善良、宽容，有责任感、有担当精神。考生作文便可从这些优良的人格精神入手，发表自己对“善良、宽容，有责任感、有担当精神”的看法，或以此为核心思想编写故事等。【立意范例】人与人之间相处在一起，就构成了社会。人与人之间的美好关系，就构成美好的社会。没有人是完美无缺的，总会犯一些大大小小的错误，子如果人们相互之间多一点体谅，多一点宽容，就能感兰受到生活里春暖花开的美丽。(重庆考生《再多想一少点点》)【技法借鉴】考生审视材料，从人物入手，看到老人身上存在的宽容等人格优点，从此切入，提出“人们相互之间多一点体谅，多一点宽容，就能感受到生活里春暖花开的美丽”的观点，符合命题要求，观点鲜明。4.名言警句类材料——从句子含意入手确立主题。名言警句材料，要从句子的含意入手确定文章立意的方向，而句子含意的理解往往需要抓住关键词意义、比喻意义、象征意义等。例4：(2014年高考四川卷)阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)人，只有在自己站起来之后，这个世界才能属于他。这句话引发了你哪些思考?请自选角度写一篇不少于800字的文章。要求：①题目自拟，立意自定，文体自选;②不得抄袭，不得套作。【审题指导】抓住材料里“人”“站起来”和“世界” 三个关键词，并着力思考三者的关系，有自己的感受和感悟，有自己的思考和判断，在此基础上形成自己的见解。(1)君子当以自强不息。世界是强者的世界，只有面对挫折、不幸时想方设法改变现状，方可拥有新的生活世界。能够站起来，而且是自立自强，那么，自强不息的成果就是世界属于他。生活中，有许多以自强不息的精神完美演绎人生精彩的典例，可以引入作文，用事例佐证哲思。(2)灵魂的站立，世界的宠儿。坚定意志、自强精神以及对待困难、挫折、失败、逆境、打击等乐观态度。可思考从生理到心理站起来，去赢得世界。如残疾人 “坐轮椅”，但精神意志能够“站起来”，他也有自己的 “人生世界”。【立意范例】头能顶苍天，脚能立大地，端正无畏，傲骨凛然。立于这广袤的天地之间.，亦能直身而立，从容淡定，这就是人，这就是我们向往成为的人。只有以站立的姿势行走，才能与世界温暖相拥。(四川考生《以站立的姿势与世界相拥》)【技法借鉴】考生从名句“人，只有在自己站起来之后，这个世界才能属于他”的含意立意，并融入自己的理解，将关键词“站起来”理解为“头能顶苍天，脚能立大地，端正无畏，傲骨凛然”;将“这个世界属于他”理解为“与世界温暖相拥”，立意大气而富有人文精神。5.新材料作文审题立意的误区。1.撇开材料，另起炉灶。材料是考生思考的起点，是作文立意的依据，如果作文撇开指定的材料，另搞一套，就会被评卷老师判为“不符合题意”。2.抓住一点，不及其余。一是没有抓住材料的关键，放过了材料的根本，从一些枝节入手，结果写出来的文章与命题要求或者擦边而过，或者相去甚远。二是涉及两个概念或事物关系的材料，只就一个方面论述，缺乏辩证思维的眼光。3.中途易辙，偏离题意。开篇能引入材料，依题行文，但由于对材料理解不深刻，在论述的过程当中，横生枝节，将立意引入了歧途。

女性主义参考书目1、【英】弗吉尼亚·伍尔夫：《妇女与小说》，上海译文出版社1986年版。2、【法】西蒙·波伏娃：《第二性：女人》，桑竹影、南珊译，湖南文艺出版社1986年版。3、孙绍先：《女性主义文学》，辽宁大学出版社1987年版。4、【美】贝蒂·弗里丹：《女性的奥秘》，四川人民出版社1988年版。5、【英】玛丽·伊格尔顿编：《女权主义文学理论》，胡敏等译，湖南文艺出版社1989年版。6、【英】伍尔夫：《一间自己的屋子》，王还译，书店1989年版。7、孟悦、戴锦华：《浮出历史地表》，河南人民出版社1989年版。 8、王绯：《女性与阅读期待》，陕西人民教育出版社1991年版； 9、张京媛主编：《当代女性主义文学批评》，北京大学出版社1992年版。

一只狐狸失足掉到了井里，不论他如何挣扎仍没法爬上去，只好呆在那里。公山羊觉得口渴极了，来到这井边，看见狐狸在井下，便问他井水好不好喝？狐狸觉得机会来了，心中暗喜，马上镇静下来，极力赞美井水好喝，说这水是天下第一泉，清甜爽口，并劝山羊赶快下来，与他痛饮。一心只想喝水信以为真的山羊，便不假思索地跳了下去，当他咕咚咕咚痛饮完后，就不得不与狐狸一起共商上井的办法。狐狸早有准备，他狡猾地说：“我倒有一个方法。你用前脚扒在井墙上，再把角竖直了，我从你后背跳上井去，再拉你上来，我们就都得救了。”公山羊同意了他的提议，狐狸踩着他的后脚，跳到他背上，然后再从角上用力一跳，跳出了井口。狐狸上去以后，准备独自逃离。公山羊指责狐狸不信守诺言。狐狸回过头对公山羊说：“喂，朋友，你的头脑如果像你的胡须那样完美，你就不至于在没看清出口之前就盲目地跳下去。” 这故事说明，聪明的人应当事先考虑清楚事情的结果，然后才去做。 -------------------------------------------------------------------------------- 寡妇与母鸡 有个寡妇养着一只母鸡，母鸡每天下一个蛋。她以为多给鸡喂些大麦，就会每天下两个蛋。于是，她就每天这样喂，结果母鸡长得越来越肥，每天连一个蛋也不下了。 这故事说明，有些人因为贪婪，想得到更多的利益，结果连现有的都失掉了。 -------------------------------------------------------------------------------- 徒劳的寒鸦 宙斯想要为鸟类立一个王，指定一个日期，要求众鸟全都按时出席，以便选他们之中最美丽的为王。众鸟都跑到河里去梳洗打扮。寒鸦知道自己没一处漂亮，便来到河边，捡起众鸟脱落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用胶粘住。指定的日期到了，所有的鸟都一齐来到宙斯面前。宙斯一眼就看见花花绿绿的寒鸦，在众鸟之中显得格外漂亮，准备立他为王。众鸟十分气愤，纷纷从寒鸦身上拔下本属于自己的羽毛。于是，寒鸦身上美丽的羽毛一下全没了，又变成了一只丑陋的寒鸦了。 这故事是说，借助别人的东西可以得到美的假象，但那本不属于自己的东西被剥离时，就会原形毕露。 -------------------------------------------------------------------------------- 站在屋顶的小山羊与狼 小山羊站在屋顶上，看见狼从底下走过，便谩骂他，嘲笑他。狼说道：“啊，伙计，骂我的不是你，而是你所处的地势。” 这故事说明，地利与天机常常给人勇气去与强者抗争。 -------------------------------------------------------------------------------- 山 震 有一次，一座大山发生了大震动，震动发出的声音就像大声的呻吟和喧闹。许多人云集在山下观看，不知发生了什么事。当他们焦急地聚集在那里，担心看到什么不祥之兆时，仅看见从山里跑出一只老鼠。 这是说庸人多自忧。 -------------------------------------------------------------------------------- 善与恶 力量弱小的善，被恶赶走到了天上。善于是问宙斯，怎样才能回到人间去。宙斯告诉他，大家不要一起去，一个一个的去访问人间吧。恶与人很相近，所以接连不断地去找他们。善因为从天上下来，所以就来得很慢很慢。 这就是说，人很不容易遇到善，却每日为恶所伤害。 -------------------------------------------------------------------------------- 老猎狗 一条老猎狗年轻力壮时从未向森林中任何野兽屈服过，年老后，在一次狩猎中，遇到一头野猪，他勇敢地扑上去咬住野猪的耳朵。由于他的牙齿老化无力，不能牢牢地咬住，野猪逃跑了。主人跑过来后大失所望，痛骂他一顿。年老的猎狗抬起头来说：“主人啊！这不能怪我不行。我的勇敢精神和年轻时是一样的，但我不能抗拒自然规律。从前我的行为受到了你的称赞，现在也不应受到你的责备。” 这是说，生老病死是不可抗拒的规律。 -------------------------------------------------------------------------------- 蚂蚁与屎壳郎 夏天，别的动物都悠闲地生活，只有蚂蚁在田里跑来跑去，搜集小麦和大麦，给自己贮存冬季吃的食物。屎壳郎惊奇地问他为何这般勤劳。蚂蚁当时什么也没说。 冬天来了，大雨冲掉了牛粪，饥饿的屎壳郎，走到蚂蚁那里乞食，蚂蚁对他说：“喂，伙计，如果当时在我劳动时，你不是批评我，而是也去做工，现在就不会忍饥挨饿了。” 这是说，尽管风云变化万千，未雨绸缪的人都能避免灾难。 -------------------------------------------------------------------------------- 公鸡和宝玉 一只公鸡在田野里为自己和母鸡们寻找食物。他发现了一块宝玉，便对宝玉说：“若不是我，而是你的主人找到了你，他会非常珍惜地把你捡起来；但我发现了你却毫无用处。我与其得到世界上一切宝玉，倒不如得到一颗麦子好。” 这是说自己需要的东西才是真正珍贵的。 -------------------------------------------------------------------------------- 小鹿与他的父亲 有一天，小鹿对公鹿说道，“父亲，你怎么还怕狗呢？你比他高大，比他跑得更快，而且还有很大的角用于自卫。”公鹿笑着说：“孩儿，你说得都对，可我只知道一点，一听到狗的叫声，我就会不由自主地立刻逃跑。” 这故事说明，激励那些天生胆小、软弱的人毫无用处。 -------------------------------------------------------------------------------- 两只口袋 普罗米修斯创造了人，又在他们每人脖子上挂了两只口袋，一只装别人的缺点，另一只装自己的。他把那只装别人缺点的口袋挂在胸前，另一只则挂在背后。因此人们总是能够很快地看见别人的缺点，而自己的却总看不见。 这故事说明人们往往喜欢挑剔别人的缺点，却无视自身的缺点。 -------------------------------------------------------------------------------- 山鹰与狐狸 山鹰与狐狸互相结为好友，为了彼此的友谊更加巩固，他们决定住在一起。于是鹰飞到一棵高树上面，筑起巢来孵育后代，狐狸则走进树下的灌木丛中间，生儿育女。 有一天，狐狸出去觅食，鹰也正好断了炊，他便飞入灌木丛中，把幼小的狐狸抢走，与雏鹰一起饱餐一顿。狐狸回来后，知道这事是鹰所做，他为儿女的死悲痛，而最令他悲痛的是一时无法报仇，因为他是走兽，只能在地上跑，不能去追逐会飞的鸟。因此他只好远远地站着诅咒敌人，这是力量弱小者唯一可以做到的事情。 不久，鹰的背信弃义的罪行也受到了严惩。有一次，一些人在野外杀羊祭神，鹰飞下去，从祭坛上抓起了带着火的羊肉，带回了自己的巢里。这时候一阵狂风吹了过来，巢里细小干枯的树枝马上燃起了猛烈的火焰。那些羽毛未丰的雏鹰都被烧死了，并从树上掉了下来。狐狸便跑了过去，在鹰的眼前，把那些小鹰全都吃了。 这故事说明，对于背信弃义的人，即使受害者弱小，不能报复他，可神会惩治他。 -------------------------------------------------------------------------------- 马与马夫 从前，有个马夫，他偷偷地把喂马的大麦卖掉了，但仍每天给马擦洗，用梳子梳理马毛。马对马夫说道：“如果你真心想要我长得美，就不要再卖掉喂我的大麦了。” 这是说，那些虚情假意的人用花言巧语和小恩小惠去贿赂别人，却把别人最必需的东西夺走了。 -------------------------------------------------------------------------------- 农夫与蛇 冬天，农夫发现一条蛇冻僵了，他很可怜它，便把蛇放在自己怀里。蛇温暖后，苏醒了过来，恢复了它的本性，咬了它的恩人一口，使他受到了致命的伤害。农夫临死前说：“我该死，我怜悯恶人，应该受恶报。” 这故事说明，即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。 -------------------------------------------------------------------------------- 吹箫的渔夫 有一个会吹箫的渔夫，带着他心爱的箫和渔网来到了海边。他先站在一块突出的岩石上，吹起箫来，心想鱼听到这美妙音乐就会自己跳到他的前面来的。他聚精会神地吹了好久，毫无结果。他只好将箫放下，拿起网来，向水里撒去，结果捕到了许多的鱼。他将网中的鱼一条条地扔到岸上，并对乱蹦乱跳的鱼说：“喂，你们这些不识好歹的东西！我吹箫时，你们不跳舞，现在我不吹了，你们倒跳了起来。” 这故事适用于那些做事不择时机的人们。 -------------------------------------------------------------------------------- 人与森林之神 传说，从前有个人与一个森林之神萨堤罗斯交朋友。冬天到了，天气变得十分寒冷，那人把手放到嘴边不断地呵起热气来。森林之神忙问这是什么原因，为什么要这样做。那人回答说：“天寒手冷，呵热气手可变暖和些。”后来，他们同桌一起吃饭，桌上的饭菜热气腾腾，烫得很，那人夹起一点放到嘴边。森林之神又问他这是为何。他说饭菜太烫，把它吹凉。森林之神对人说道：“喂，朋友！我只好同你绝交了，因为你这嘴能一会儿出热气，一会儿又出冷气。” 这故事是说，切不可与那些反复无常的人交朋友。 -------------------------------------------------------------------------------- 苍蝇与蜜 蜂房里有蜜漏流出来，许多苍蝇便飞去饱餐起来。蜂蜜太甜美了，他们舍不得走。然而，就在这时他们的脚被蜜粘住，再也飞不起来了。他们后悔不已，嗡嗡乱叫：“我们真不幸，因贪图一时的享受而丧了命。” 对于许多人来说，贪婪是许多灾祸的根源。 -------------------------------------------------------------------------------- 两只打架的公鸡 为了争占母鸡，两只公鸡打了起来，其中一只把另一只打跑了。那只被打败的只好躲进有遮盖的地方，那只打胜的却飞到高墙上大喊大叫。这时一只鹰猛飞过来，将他抓了去。这以后，那只被打败的公鸡平平安安地占有了那些母鸡。 这故事说明，傲慢给人带来危害，谦卑给人恩惠。 -------------------------------------------------------------------------------- 老鼠与青蛙 老鼠不幸被青蛙所爱。青蛙愚蠢地把老鼠的脚绑在自己的脚上。开始，他们在地面上行走，走了走，一切正常，还可吃着谷子。当来到池塘边时，青蛙把老鼠带到了水里，他自己在水里嬉戏玩耍，高兴得呱呱叫。可怜的老鼠却被水灌饱，淹死了。不久，老鼠浮出水面，但他的脚仍和青蛙绑在一起。鹞子飞过这里，看见了老鼠，冲向水中，把他抓了起来，青蛙跟着被提出了水面，也成了鹞子的美食。 这是说，与别人关系太亲密，在灾难降临时，往往会受到牵连。 -------------------------------------------------------------------------------- 叼着肉的狗 狗叼着肉渡过一条河。他看见水中自己的倒影，还以为是另一条狗叼着一块更大的肉。想到这里，他决定要去抢那块更大的肉。于是，他扑到水中抢那块更大的。结果，他两块肉都没得到，水中那块本来就不存在，原有那块又被河水冲走了。 这故事适用于贪婪的人。 -------------------------------------------------------------------------------- 公牛与车轴 几头公牛正使劲拉着货车行走，车轴被压得发出吱吱的响声，牛回过头，不耐烦地对车轴说道：“喂，朋友，我们无声无息负担着全部重量，你叫唤什么？” 这故事是说，那些叫唤得特别响的人往往干活少，而那些不作声的人往往承担着全部重量。 -------------------------------------------------------------------------------- 狼与小羊 一只小羊在河边喝水，狼见到后，便想找一个名正言顺的借口吃掉他。于是他跑到上游，恶狠狠地说小羊把河水搅浑浊了，使他喝不到清水。小羊回答说，他仅仅站在河边喝水，并且又在下游，根本不可能把上游的水搅浑。狼见此计不成，又说道：“我父亲去年被你骂过。”小羊说，那时他还没有出生。狼对他说：“不管你怎样辩解，反正我不会放过你。” 这说明，对恶人做任何正当的辩解也是无效的。 -------------------------------------------------------------------------------- 熊与狐狸 有一头熊大肆吹嘘，说他很爱人类，因为他从不吃死人。一只狐狸对他说：“但愿你把死人撕得粉碎，而不要危害那些活着的人。” 这故事适用于生活中那些假装善良的恶人。 -------------------------------------------------------------------------------- 田鼠与家鼠 田鼠与家鼠是好朋友，家鼠应田鼠所约，去乡下赴宴。他一边吃着大麦与谷子，一边对田鼠说：“朋友，你知道，你这是过着蚂蚁一般的生活，我那里有很多好东西，去与我一起享受吧！”田鼠跟随家鼠来到城里，家鼠给田鼠看豆子和谷子，还有红枣、干酪、蜂蜜、果子。田鼠看得目瞪口呆，大为惊讶，称赞不已，并悲叹自己的命运。他们正要开始吃，有人打开了门，胆小的家鼠一听声响，害怕得赶紧钻进了鼠洞。当家鼠再想拿干酪时，有人又进屋里拿什么东西。他一见到有人，立刻又钻回了洞里。这时，田鼠也顾不上饥饿，颤颤惊惊地对家鼠说：“朋友，再见吧！你自己尽情地去吃，担惊受怕地享受这些好吃的东西吧。可怜的我还是去啃那些大麦和谷子，平平安安地去过你看不起的普通生活。” 这故事说明，人们宁愿过简单平稳的生活，而不愿享受那充满恐怖的欢乐生活。 -------------------------------------------------------------------------------- 狗、公鸡和狐狸 狗与公鸡结交为朋友，他们一同赶路。到了晚上，公鸡一跃跳到树上，在树枝上栖息，狗就在下面树洞里过夜。黎明到来时，公鸡像往常一样啼叫起来。有只狐狸听见鸡叫，想要吃鸡肉，便跑来站在树下，恭敬地请鸡下来，并说：“多么美的嗓音啊！太悦耳动听了，我真想拥抱你。快下来，让我们一起唱支小夜曲吧。”鸡回答说：“请你去叫醒树洞里的那个看门守夜的，他一开门，我就可以下来。”狐狸立刻去叫门，狗突然跳了起来，把他咬住撕碎了。 这故事说明，聪明的人临危不乱，巧妙而轻易地击败敌人。 -------------------------------------------------------------------------------- 狮子与报恩的老鼠 狮子睡着了，有只老鼠跳到了他身上。狮子猛然站起来，把他抓住，准备吃掉。老鼠请求饶命，并说如果保住性命，必将报恩，狮子轻蔑地笑了笑，便把他放走了。不久，狮子真的被老鼠救了性命。原来狮子被一个猎人抓获，并用绳索把他捆在一棵树上。老鼠听到了他的哀嚎，走过去咬断绳索，放走了狮子，并说：“你当时嘲笑我，不相信能得到我的报答，现在可清楚了，老鼠也能报恩。” 这故事说明，时运交替变更，强者也会有需要弱者的时候。 -------------------------------------------------------------------------------- 海鸥和鸢 一只海鸥吞吃了一条很大的鱼，胀破了他的肚子，躺在海滩上等死。一只鸢看见后说：“你真是自作孽啊！你本是空中飞的鸟，不该到海里去找食物。” 这是说每个人都应该安分守己。 -------------------------------------------------------------------------------- 卖神像的人 有人雕刻了一个赫耳墨斯的木像，拿到市场去卖。因为没有一个买主上前，他便大声叫喊，想招揽生意，说有赐福招财的神出售。这时旁边有一个人对他说道：“喂，朋友，既然这样，你自己应该享受他的好处，为什么还要卖掉他呢？”他回答说：“我要的是现在马上能兑现利益，这神的利益却来得很慢。” 这故事正是说那种不择手段地求利，连神也不尊敬的人。 -------------------------------------------------------------------------------- 牛和蛙 一头牛到水潭边去喝水，踩着了一群小蛙，并踩死了其中一只。小蛙妈妈回来后，见到少了一个儿子，便问他的兄弟们，他到哪里去了。一只小蛙说：“亲爱的妈妈，他死了。刚才有一头巨大的四足兽来到潭边，用他的蹄子踩死了我们的兄弟。”蛙妈妈一边尽力鼓气，一边问道：“那野兽是不是这个样子，这般大小呢？”小蛙说：“妈妈，您别再鼓气了。我 想您不可能和那怪物一样大小，再鼓气就会把肚子胀破。” 这是说，渺小无论如何也不能与伟大相比。 -------------------------------------------------------------------------------- 众树与荆棘 石榴树、苹果树、橄榄树相互为谁的果实最好而争吵不休。正当他们激烈争闹时，篱笆边的荆棘听到了，便说：“朋友们，我们不要再争吵。” 这是说，有些微不足道的人，在强者相互争斗中，也自不量力地极想表现一番。 -------------------------------------------------------------------------------- 乌龟与鹰 乌龟看见鹰在空中飞翔，便请求鹰教他飞行。鹰劝告他，说他不能飞行。可乌龟再三恳求，鹰便抓住他，飞到高空，然后将他松开。乌龟落在岩石上，被摔得粉身碎骨。 这故事说明，那些好高骛远，不切实际的人必将失败。 -------------------------------------------------------------------------------- 骡 子 有匹吃大麦长大的骡子很强壮。每当他跳跃时，总是自言自语说：“我父亲一定是一匹能奔善跑的马，我非常像他。”有一天，因为需要，骡子不得不被拉去不停地跑路。回来后，他才愁眉苦脸地想起自己的父亲是驴子。 这故事说明，人们如遇好运出了名，也千万不要忘记自己的本性，因为生活如同潮起潮落，前途难以预测。 -------------------------------------------------------------------------------- 乌龟与兔 乌龟与兔为他们俩谁跑得快而争论不休。于是，他们定好了比赛的时间和地点。比赛一开始，兔觉得自己是天生的飞毛腿，跑得快，对比赛掉以轻心，躺在路旁睡着了。乌龟深知自己走得慢，毫不气馁，不停地朝前奔跑。结果，乌龟超过了睡熟了的兔子，夺得了胜利的奖品。 这故事说明，奋发图强的弱者也能战胜骄傲自满的强者。 -------------------------------------------------------------------------------- 猫和鸡 有一天，猫不怀好意地、假惺惺地举办生日宴会，请来许多鸡赴宴。鸡刚一到齐，猫立刻就关上大门，把他们统统吃掉了。 这是说，对于敌人不要抱有任何美好的希望，否则将遭受更大的不幸。 -------------------------------------------------------------------------------- 说谎的放羊娃 有个放羊娃赶着他的羊群到村外很远的地方去放牧。他老是喜欢说谎，开玩笑，时常大声向村里人呼救，谎称有狼来袭他的羊群。开始两三回，村里人都惊慌得立刻跑来，被他嘲笑后，没趣地走了回去。后来，有一天，狼真的来了，窜入羊群，大肆咬杀。牧羊娃对着村里拼命呼喊救命，村里人却认为他又在像往常一样说谎，开玩笑，没有人再理他。结果，他的羊群全被狼吃掉了。 这故事说明，那些常常说谎话的人，即使再说真话也无人相信。 -------------------------------------------------------------------------------- 病 鹿 有只生病的鹿躺在草地上。众多野兽前去看望他，并吃光了那附近的草。鹿病好后，因找不到草，缺少食物而体弱至死。 这故事是说，过多地结交毫无益处的朋友是有害无益的。 -------------------------------------------------------------------------------- 老太婆和酒瓶 一个老太婆找到一个不久前曾装过最好陈酒的空酒瓶。这酒瓶仍带着浓浓的酒香，她多次把酒瓶放在鼻尖下，不断摇晃，贪婪地吮吸酒香，并说：“啊，多么甜美！装过酒的空瓶都留下这样甘美难忘的香味，那酒真不知有多么美味芬香。” 这是说美好的事物留下深远的影响，使人们永远难以忘记。 -------------------------------------------------------------------------------- 月亮和她妈妈 有一次，月亮要妈妈给她做一件斗篷。妈妈回答说：“我怎么能给你做一件合身的斗篷呢？你现在是新月，然后又是满月；再接着既不是新月，又不是满月了。” 这是说，事物总在不断变化，不可能一劳永逸。 -------------------------------------------------------------------------------- 驴子与蝉 驴子听见蝉唱歌，被美妙动听的歌声所打动，自己也想能发出同样悦耳动听的声音，便羡慕地问他们吃些什么，才能发出如此美妙的声音来。蝉答道：“吃露水。”驴子便也只吃露水，没多久就饿死了。 这个故事告诉人们不要企望非份之物。 -------------------------------------------------------------------------------- 狐狸和樵夫 狐狸为躲避猎人们追赶而逃窜，恰巧遇见了一个樵夫，便请求让他躲藏起来，樵夫叫狐狸去他的小屋里躲着。一会儿，许多猎人赶来，向樵夫打听狐狸的下落，他嘴里一边大声说不知道，又一边做手势，告诉他们狐狸躲藏的地方。猎人们相信了他的话，并没留意他的手势。狐狸见猎人们都走远了，便从小屋出来，什么都没说就走。樵夫责备狐狸，说自己救了他一命，一点谢意都不表示。狐狸回答说：“如果你的手势与你的语言是一致的，我就该好好地感谢你了。” 这故事适用于那些嘴里说要做好事，而行为上却作恶的人。 -------------------------------------------------------------------------------- 狼与逃进神庙的小羊 一只小羊被狼追赶，逃进了一个神庙里。狼对小羊说，如不赶快出来，祭司会抓住你，把你献给神。小羊回答说：“我宁愿献给神，也比被你吃掉好。” 这故事说明，对要死的人来说，选择有价值的死比无畏的牺牲更有价值。

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女性主义参考书目1、【英】弗吉尼亚·伍尔夫：《妇女与小说》，上海译文出版社1986年版。2、【法】西蒙·波伏娃：《第二性：女人》，桑竹影、南珊译，湖南文艺出版社1986年版。3、孙绍先：《女性主义文学》，辽宁大学出版社1987年版。4、【美】贝蒂·弗里丹：《女性的奥秘》，四川人民出版社1988年版。5、【英】玛丽·伊格尔顿编：《女权主义文学理论》，胡敏等译，湖南文艺出版社1989年版。6、【英】伍尔夫：《一间自己的屋子》，王还译，书店1989年版。7、孟悦、戴锦华：《浮出历史地表》，河南人民出版社1989年版。 8、王绯：《女性与阅读期待》，陕西人民教育出版社1991年版； 9、张京媛主编：《当代女性主义文学批评》，北京大学出版社1992年版。10、【挪威】陶丽·莫依：《性与文本的政治：女性主义文学理论》，林建法等译，长春：时代文艺出版社1992年版。11、刘思谦：《“娜拉”言说——中国现代女作家心路纪程》，上海文艺出版社1993年版。 12、【美】莫瓦：《性别/文本政治》，春风文艺出版社1994年版。 13、康正果：《女权主义与文学》，中国社会科学出版社1994年版。女性主义参考书目14、刘慧英：《走出男权传统的樊篱：文学中男权意识的批判》，北京：书店1995年版。 15、林丹娅：《当代中国女性文学史论》，厦门大学出版社1995年版。 16、林树明：《女性主义文学批评在中国》，贵州人民出版社1995年版。 17、鲍晓兰主编：《西方女性主义研究评介》，北京：书店1995年版。 18、陈顺馨：《中国当代文学的叙事与性别》，北京大学出版社1995年版； 19、荒林：《新潮女性文学导引》，湖南文艺出版社1995年版；20、【德】温德尔：《女性主义神学景观》，习承俊译，北京：书店1995年版。 21、陈惠芬：《神话的窥破——当代中国女性写作研究》，上海社会科学院出版社1996年版。 22、李银河主编：《妇女：最漫长的革命——当代西方女权主义理论精选》，北京：书店1997年版。23、李银河：《女性权力的崛起》，中国社会科学出版社1997年版。24、【美】克拉夫：《女性主义思想：欲望、权力及学术论述》，夏传位译，台北：巨流图书公司1997年版。25、王政等主编：《社会性别研究选译》，北京：书店1998年版。26、【法】西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶铁柱等。

因为在他看来：“凡是愚弱的国民。即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”“我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想 提倡文艺运动了”-------《呐喊》自序 所以说鲁迅用笔做武器鲁迅致力于一生的奋斗目标，就是中华民族国民性的改造问题。在某种意义上， 鲁迅辛苦辗转的一生就是“诊治”中华民族国民性的“病根”，为中华民族千方 百计“求药”的一生。鲁迅尽管没有系统地提出一套完整的国民性理论，但他却 用笔做武器，对中国传统文化愚昧、落后、与阴暗的各个角落，给予了前所未有 的清理与扫荡。鲁迅的这一工作是具有划时代意义的。五四文化先驱中，在发起和倡导新文化运 动的社会效用方面，鲁迅不如陈独秀、蔡元培；在介绍西学与整理“国故”方 面，鲁迅不如胡适；甚至在反对封建制度与封建文化方面，鲁迅不如当时的钱玄 同、吴虞等战将激进， 但是，能够坚持不懈地对传统文化持批判的立场，并对 它作出深入、细致的解剖的，却要首推鲁迅一人。他对中国传统病态文化的体验 之深，感受之敏锐，在现代文化史上又堪称“独一无二”。正是在这个意义上， 我们完全可以说鲁迅挖出了中国传统文化的老根。不过，这个“老根”究竟是什 么，却又很难用一两句话解释清楚。对这个问题自然可以见仁见智。如果从广泛 意义上的宗教学观点来阐释，笔者认为，鲁迅通过自己的独特体验和敏锐观察， 抨击了中华民族源远流长而又无所不在的原始宗教的人文精神与人文环境的各个 方面。国民性问题，说到底也是这个原始宗教的人文精神与人文环境问题。鲁迅 一再抨击的中国人的奴性意识、权势崇拜、“无特操”、“无坚信”、“瞒和 ”、“做戏的虚无党”等国民劣根性，也都是这种原始宗教的人文精神的外在 表现。一句话，鲁迅用大量的事实和深邃的体验向我们启示：原始宗教的人文精 神与人文环境，是造成国民性落后的最深沉、最主要的根源所在。而且很少有人 注意到，鲁迅对中国传统宗教和文化“无坚信”、“无特操”、“瞒和”、 “做戏的虚无党”等劣根性的批判，恰恰是在自觉不自觉地以“有坚信”、“有 特操”的佛教、基督教等高级宗教作为参照系而得出的结论。鲁迅对传统文化所下的“中国人尚是食人民族”的断语，其实正包含着中华 民族尚处于野蛮、落后的民族原始文化阶段的评判，这种文化上的落后与野蛮， 恰恰是原始宗教的人文精神所致。在这个原始宗教的文化断层上，“吃人，劫 掠，残杀，人身买卖，生殖器崇拜，灵学，一夫多妻，凡有所谓国粹，没有一件 不与蛮人的文化（？）恰合。拖大辫，吸鸦片，也正与土人的奇形怪状的编发及 吃印度麻一样。至于缠足，更要算在土人的装饰法中，第一等的新发明了。他们 也喜欢在肉体上做出种种装饰：挖空了耳朵嵌上木塞；下唇挖开一个大孔，插上 一支兽骨，象鸟嘴一般，面上雕出兰花，；背上刺出燕子；女人胸前做成许多圆 的长的疙瘩。可是他们还能走路，还能做事；他们终是未达一间，想不到缠足这 好法子。……世上有如此不知肉体上的苦痛的女人，以及如此残酷为乐，丑恶为 美的男子。” 鲁迅在《灯下漫笔》中尖锐地指出：“所谓中国的文明者，其实 不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵 宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！”“吃人”是鲁迅对中国封建礼教的一种特殊感悟与概括。但研究者往往只是突出 了鲁迅所说的“吃人”的象征意义，却忽略了其中的实指意义。近来已有学者开 始注意到了此点，例如一位来自韩国的美国人曾有一本专门研究中国古人吃人行 为的专著，题目是《中国古代的食人》，“作者指出，‘食人’行为是人类都有 的，不仅仅限于中国，因为人类在追求生存的过程中，特别是在灾荒中、在战争 中，在原始社会的历史中，都有食人的记载，问题是中国的‘食人’记录，在世 界上却是少有的。它的次数之多，它的残酷性，和它的理论色彩（即有理论的吃 人），这在全世界都是罕见的。” 其实只要查一下中国的正史与野史，关于 “吃人”的记录真可谓是屡见不鲜，而且还被封建礼教宣扬为“吃得有理”。 《左传》中有“易子而食”的说法，《管子》中则有这样的记载：易牙蒸了自己 的儿子吃给齐桓公吃，还被齐桓公赞之为“忠”；而根据封建孝道的规定，父母 生病时，做子女的为了表示自己的孝道，可以从自己身体上割下一块肉来让其吃 掉。《二十四孝图》尽是赞美的这一类残酷行为。在这表面礼仪廉耻的背后，是 血淋淋的原始宗教意味。尤其可怕的是，这种吃人现象不仅中国古代屡见不鲜， 甚至还发生在人类文明已高度发达的本世纪七十年代：在文革当中，大家知道，广西地区曾 经出现食人的现象。据有关人员的专门调 查，甚至出现了“吃人的群众运动。”如在某县，人们终于吃狂吃疯了，动不动 就拖出一排人批斗，每斗必死，每死必吃，人一倒下，不管是否断气，人们蜂拥 而上，拿出事先准备好的菜刀匕首，拽住哪块便割哪块肉。一老太太听说吃眼睛 可补眼，她眼神不好，便成天到处转悠，见有“批斗会”，便挤进人丛做好准 备。被害者一被打倒，她便从篮子里摸出尖刀挖去眼睛掉头就走。有几位老头子 则去吃人脑，每人在人脑上砸进一根钢管，趴下就着钢管吸食。有妇女背着孩子 来，见人肉已割尽，万分失悔。孩子身体体弱多病，想给孩子吃点人肉补补身 子……这样的既有“阶级斗争”理论指导，又有原始习俗的支持，因而拥有一定 基础的“杀人”、“食人”是中国传统中最为可怕与危险的部分。这样的传统是 万万要不得的。 笔者之所以不厌其烦地引述这段文字，就是因为这样的事例能够非常典型地折射 出当代中国人文环境某些极端落后与野蛮的方面，也是为了给那些鼓吹中国文化 “天下第一”、预言下个世纪必将是“中国文化占主导地位”的国学大师们提供 一个反面例证。考察一个国家和民族的精神文化水平，绝不应仅仅限于它的文化 典籍，它的媒体宣传，更应该实事求是地考察一下普通民众真实的生活与心理状 态，因为文字总比事实好看得多.

苏维埃社会主义共和国联盟（俄语 Союз Советских Социалистических Республик，CCCP),(英语 Union of Soviet Socialist Republics,USSR)，是在1991年12月25日正式解体的，此前各加盟共和国已纷纷宣布独立。当时中国经历的1989年思潮风波影响已经过去，人们已经冷静下来做了认真思考，明确了未来脚下的路该走向何处。所以面对苏联的解体，我们是泰然处之的，没有做一些不必要的应对措施。每个国家的人民有权决定他自己祖国的未来走向，不适应社会发展的东西，肯定会被人民所扬弃，这一点不用怀疑。饭要一口一口吃，路要一步一步走，对于过于遥远的目标，我们不可能，也没有必要去妄加猜测，重要的是走好现在的路，实现当前的目标。苏联就是一个在黑夜里快速行进的人，头上的马克思主义灯光已经变得昏暗，却浑然不知，结果摔倒了，再也无法爬起。。。让人扼腕痛惜。

苏联于1991年12月25日正式解体!一读《赫鲁晓夫、毛泽东与中苏未实现的军事合作———关于远东防空协定、长波电台及联合舰队问题的再讨论》有感 一、 情人沦为朋友 1949 年中华人民共和国成立后,宣布实行“一边倒”外交,与苏联建立了友好同盟关系，1950年2月14日，这是西方的情人节，就在这一天，中苏两国签定《中苏友好同盟互助条约》，这标志着两国的关系如情侣般进入了“蜜月期”。并开始在各个方面稳定发展，而俩国关系的变化和情人之间关系的变化也异曲同工之妙，正题之前，先戏谑一番：中国好比贫穷落魄的青年书生，遇上的是富家千斤，这位千斤也是仇家的女儿（苏联脱胎于沙皇俄国，中国与沙皇俄国是有仇恨的），但是这位千金小姐却是无辜的，而且她的进步理念（意识形态）与中国小伙子是一致的，这个成为了俩个人相识之初的结合点，也是在处理相关事物时遵循的大原则，俩个人把这个凌驾于一些利益之上，这也使得开始时的关系比较融洽，但是久而久之，矛盾总是会出现的，在处理一些具体事物当牵涉到俩人实在利益的时候，就显得纷争较大了，这个时候，理念上的一致已经解决不了问题了，再加上我们这位千金的大小姐脾气（大国沙文主义）时时会犯，严重伤害了青年的自尊心（民族感情），穷则穷矣，脊梁不倒，所以青年人早先耐心和善的脾气也变了，这下子千金小姐想着要使手段使青年屈服，女人往往是极端的，于是乎，千金小姐掐断了对青年书生的经济上的资助（撤专家），此时书生离大考的日子已经很近了，这对一心想着金榜提名（搞好经济，雄起于亚洲，屹立于世界民族之林）的穷书生来说可是致命的，穷书生空有骨气，没有钱买参考书复习，光靠着一本《四书集注》，那一年到底没考上，千金小姐还一直等着书生回心转意，到底没等到，隔了几年，书生上了金榜，那底气就更足了，从此陌路。（背景音乐：十年之后，我们是朋友，还可以问候，只是那种温柔，再也找不到拥抱的理由…） 二、前人之见 关于中苏关系恶化的原因，前人的研究颇多，在此略述几中典型观点： 1． 苏联的大党、大国主义及国家利益冲突论 中苏关系包括中共和苏共、中国与苏联相互关系这样两个层面。战后,苏联在处理与其他社会主义国家的关系时总是以社会主义老大哥自居,不断表现出其大国主义和大党主义的作风,这不仅损害了兄弟党和国家的利益,而且严重制约着社会主义国家之间正常关系的发展。尤其以波匈事件为甚，很好了暴露了这个问题。许多学者认为，苏联的大国作风损害了中国的利益，而中国则一直以来追求平等的原则，最终矛盾不可调和，导致了中苏关系的恶化。持这类观点的不在少数。 2． 意识形态分歧论 意识形态在各国的外交中具有不同程度的影响。在中苏之间，相同的意识形态和发展道路是中苏结盟的纽带。而五、六十年代中苏两党在意识形态领域的争论:关于如何评价斯大林,怎样处理社会主义国家与西方的关系,怎样估计革命与战争的问题;怎样建设社会主义的问题,对中苏同盟的破裂起了非常重要的作用。事实上发展到后来，两个执政党之间的论战都上升到了马列主义的高度，是“你死我活”的境界。但是，“中苏两党及其领导人在意识形态问题上相互曾多次作出妥协和让步,尽力维护团结,减少分歧。如果没有其他更关键的因素,意识形态分歧不可能将中苏关系引向绝境。”（骆晓会语）我以为这个分析是中肯的，如果没有更原则性的分歧，两国关系还不至于走到破裂的边缘，意识形态上的分歧是旁观系破裂的催化剂。（孙泽学、唐年新语） 我个人其实并不同意意识形态分歧论，因为现在事实已经证明，不同的意识形态在国家之间的交流中没有明显的消极影响。国家之间的差异，意识形态只是其中的一种，亨廷顿就划分了两个政治分类维度，在他的划分中，中苏和美英是在一个维度中的。真的是交流无界限。当然，中苏关系要放在特定的时代背景中作分析，但也千万不能局限其中。 3． 中苏两国领导人个人因素论 不想重复历史唯物论关于正确认识和评价个人在历史中作用。只是想说，领导人在国家外交中的作用往往是无形的，领导人的个性，风格，思想对国家政策的制定具有举足轻重的影响，特别在那个时代，中苏俩国在这点上有共同之处。杨奎松在《毛泽东苏联观变化原因剖析》一文中认为,中苏两国领袖在革命理念上的歧异是中苏关系走向破裂的根本原因。“在中苏两党反目成仇，双方关系发生令人难以置信的根本改变的过程中,两国党的领袖的作用在某些方面具有决定性” 李丹慧认为,中苏最高领袖毛泽东与赫鲁晓夫对各自社会主义发展道路的探索,以及从本国立场出发对对方探索方式的认识,是确定这一时期中苏关系走向的决定性因素。“当双方的探索和为此而制定的政策趋同,双方的基本利益一致,相互之间还以信任为主时,中苏关系就表现为亲密无间,或可以在求同存异中发展;而当双方的探索及政策发生背离,双方的基本利益背离,相互间猜忌、戒备胜过信 任时,中苏关系也即转为冷淡,乃至趋向分裂。”（李丹慧《战后中苏关系研究的新材料和新视野》 中共党史研究,1997） 4． 冷战思维论 40 多年的“冷战”对战后国际关系产生了重要的影响, 中苏关系亦不例外。“长波电台”、“联合舰队”、“炮击金门”等事件其实并不足以导致双方最后的决裂，但是双方在同一个问题上的不同的看法和立场，显示了双方的不默契，无论是有意还是无意，双方越来越容易争吵而且互不妥协，冷战思维在其中是有影响的，在那种国际环境下，双方都没有走出冷战思维的巢穴。 总之,50 年代末、60 年代初中苏两党、两国关系的恶化,是许多复杂因素综合作用的结果:历史上的恩怨和现实的冲突；国家战略利益的矛盾和意识形态分歧；社会背景与个人因素等等。 三、站在巨人的肩膀上 沈志华认为:“中苏关系最终破裂的根本原因在于社会主义国家关系范式和准则中的某种结构性失衡”（沈志华. 《 赫鲁晓夫、毛泽东与中苏未实现的军事合作———关于远东防空协定、长波电台及联合舰队问题的再讨论》，《中共党史研究》2002年第五期）党际间领导与被领导的范式代替了国家见的正常和平等的交际。特别是如中苏这样的两党都是执政党的尤其如是，时间一长，结果也就越糟糕。而所提到的“某种结构性的失衡”我想原由也是因为特殊的年代，特殊的体制导致的缺陷。即国家间的对话很多时候为党的关系所取代，党的关系很多时候又为领导者个人关系所取代，从而形成不了现代政治中的沟通双方的有保障性的制度化的渠道和周期性的双边对话。保障利益从长远来看，靠的不是人，而是制度。 给我印象最深的是论文的最后一句话：“而不应该仅仅去追究哪一方的责任。”我想这个是很值得国人去好好思索一下的，千百年来，中国讲的是人情事故，这个是传统中国社会所特别重视的成分，而在行为方式上，中国人自认为是中庸，其实不然，是另一面的极端主义：关系熟的可以糊涂了事，而关系差的就会争个分明。心里的天平总是倾斜的，常常是“上有政策，下有对策。”没有制度化的保障。可以很不客气地说，嘴上讲着原则的时候，做事情时却很容易丢失原则。所以在在看待中苏关系恶化的原因时，只讲苏联怎么样怎么样，苏联的大国主义固然对中国有伤害，但中国难道一点责任都没有吗？好象不见得。研究分析问题是在搞清楚历史真相的同时希冀从中获得些借鉴，并非是要从历史的坟堆里拉死人出来做大批判的。说苏联的大国作风伤害了中国，那么，斯大林时期应该是苏联民族主义和大国作风最厉害的时期，为什么在斯大林时期中苏没有决裂，而到几年过后才决裂呢？显然，以苏联的大国主义对中国造成了伤害来解释中苏间的决裂是不能让人信服的!

材料作文就是要发挥你的拓展能力的作文。题目给出的材料肯定是能够引起你的想法的材料，或者说明一个道理，或者讲一个有点意思的故事，告诉大家一个什么事情，或者是现今社会上发生的一个引发了大家讨论的事情。材料作文一般写出来的都是议论文，写记叙文就比较难些，而且有些时候也是要求写话题作文的。不过如果真的能很好的扣住主题写写记叙文 也是会得到很多赞赏的眼光的，不过要看好题目要求，万一限定文体，就不好了。在说会议论文，话题作文一般般是写议论文的，议论文也就是要有个论点，其实选择论点很重要。一个材料里其实是可以提炼出很多的论点的，一个论点又可以从几个角度切入，往往一个材料里讲的一个道理都是很显而易见的，这个很多人都会写，所以很难写的比较深入，当然如果你自信理解够深刻的话，或者不自信在选择另外论点开始的话是可以选择的，这个大的，显而易见的论点是比较稳妥的，不会跑题，不过想得高分也比较困难。 这个就可以选择一个独特的切入角度进行论述也比较好的，毕竟角度决定深度。还有就是提炼其他的论点。一个材料从不同的角度分析，会得出很多不同的结论。比如，父亲有三个儿子，然后让他们出去做事，然后三个人作出了三种不同的结果。这个材料可以说比较简单的就是人各有志啊 什么什么的， 也可以说父亲伟大啊，他给三个孩子机会，体验生活啊，然后让他们体会到了做人的道理啊。议论文比较机会的就是话题过大，很难掌控，再就是论点的不积极。写议论文一定要有一个积极向上的观点，这个是基础。说了一大堆，希望对你有所帮助，望你广开言路，多听多总结。此乃我一家之词，不全面也不一定对，抛砖引玉，希望对你有所帮助。对了我不喜欢直接要作文的孩子，我喜欢要方法的孩子。你很有前途。

古希腊大思想家苏格拉底有一句名言：“未经审视的人生，不值得过。”我的人生已经过去了大半，而其中的大半又都毫无保留地贡献给了鲁迅研究。走在人生最后途程的时刻，一个问题总在我的心中萦绕：我为之贡献出大半生的鲁迅研究有没有价值呢？而要回答这个问题，归根结底是要问，鲁迅在当代还有没有价值呢？如有，那么我的人生也有价值。如没有，我的人生真是白过了。否定性的回答是经常听到的。一次老同学聚会，一位还当过图书馆馆长的同学就说我陪了鲁迅一辈子，是“亏”了。还有一次，一位学林业的老教授一听说我是研究鲁迅的，马上不屑地说：“鲁迅跟他亲弟弟还打架呢，有什么可研究的。”对此，我默默无言，只感到悲凉，想到郁达夫《怀鲁迅》中的话：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为；也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。”那么，鲁迅究竟有没有价值呢？如有，价值又在哪里呢？这的确是鲁迅登上五四文坛后，中国思想界一直追问的问题。在各种探索中，自然是毛泽东的回答影响最大。1940年1月，他在《新民主主义论》中称鲁迅是“中国文化革命的主将，不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。现在有些人极力否定毛泽东，同时也诋毁他对鲁迅的评价。尽管我对毛泽东晚年的错误，也持批评态度，并曾经深受其害，但在对鲁迅的评价上，却仍然感佩毛泽东的智慧。因为在众多的文化人无视甚至诋毁鲁迅的时候，毛泽东和瞿秋白竟能力排众议、慧眼识珠，高度评价鲁迅的价值。不管怎样，都是凡庸者难以企及的大智慧。不过，我觉得不能止步不前，还须做进一步的阐发：鲁迅到底是什么样的文学家、思想家和革命家？我认为：一言以蔽之，鲁迅在中国的价值就是：对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。用长一些的话解释，就是：在20世纪中国从封建专制向现代文明转型的历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放，达到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，确定自己在世界的恰当定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中华民族的伟大复兴。之所以称鲁迅为“民族魂”，我认为就在于他是对于中国人的精神、即民族的灵魂进行了深刻的反思。人有三性：奴性、悟性、理性。所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上处于奴隶状态，依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。悟性，则是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。而理性，则是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至整个人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以启悟人们为改造自身和本民族的精神以及整个人类的人性而努力。鲁迅正是为了改变中国人的精神而走上文学道路的，他是伟大的思想家，但是并不同于毛泽东、孙中山那样的政治领域的思想家，而是深邃探索人类精神现象、深刻反思中国人精神的伟大思想家；鲁迅是伟大的革命家，但是并不同于专门致力于政治理论与政治实践的革命家，而是倾心于改变中国人精神的革命家；鲁迅是伟大的文学家，但是并不同于茅盾、沈从文那样的侧重描摹社会世态与乡土风俗的文学家，而是集中全力勾勒、提炼中国人精神特征、为中国人提供反思自我“镜子”的文学家。总之，鲁迅是一位他青年时代就大声呼唤的致力于中国人精神革命的“精神界之战士”。鲁迅在20世纪初中国“救亡图存”的大背景下，提出“立人”主张，反对已经弥漫整个世界的轻精神的“质化”倾向；登上五四文坛后写出《阿Q正传》等不朽著作从反面批判人性的残缺；后期则以杂文为武器全力抨击封建专制主义扭曲人性的社会和传统。他毕生所倾心的，就在于对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是为了中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。为了实现这个理想，放年轻人到“宽阔光明的地方去”，鲁迅“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”。他与黑暗苦斗，为光明苦争，傲视权贵，对“世上害己害人的昏迷和强暴”毫不妥协，骨头最硬；悲天悯人，为被压在最底层的劳苦大众呐喊疾呼，心地最善。勇猛、坚韧而悲壮地反抗绝望，苦苦奋斗了一生。他深刻的思想与精美的作品使他不仅在中国具有巨大价值，在东亚以至全世界都产生了越来越深远的影响。日本从竹内好到伊藤虎丸、丸山升等鲁迅学家对鲁迅“抗拒为奴”思想的共鸣就是明证。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。鲁迅的这种当代价值，绝不是某个人或某个政治集团所独享的，而是普世的，即中国人以至全人类精神文化发展所需要的。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国人的精神以至整个人类的人性，所以必然触动了每一个读鲁迅的人的神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论战争论的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。不管怎么说，我的人生是与鲁迅，与鲁迅研究联系在一起了。因此，我将如佛罗伦萨大诗人但丁所说的那样：“走自己的路，由别人说去吧！”一直走到自己人生的终点。我深信，中华民族和世界上会有越来越多的人逐步懂得鲁迅的价值，也会认可我和我的先辈、同辈以及后辈鲁迅研究者的工作意义。

米哈伊尔·谢尔盖耶维奇·戈尔巴乔夫（Михаил Сергеевич Горбачёв），末代苏联共产党中央总书记（1985～1991）、第一位兼最后一位总统苏联总统（1990～1991）。俄苏政治家，国务活动家。苏联的改革和“公开性”的创始人。（3枚）列宁勋章、十月革命勋章、劳动红旗勋章获得者。1990年诺贝尔和平奖获得者。他的改革失败导致了苏联解体。