检测传统文化与现代生活论文

实现现代化是中国的 传统 文化 中的一个需要解决的重大历史意义的课题，需要中华民族人民的共同努力。以下是我整理分享的传统文化与现代化 作文 ，希望对你有所帮助!传统文化与现代化作文篇一 中国传统文化如何实现其现代化，这是一个亟待解决历史意义重大的课题，百年来，中国的先进知识分子无不在为这一课题而奋斗终生。其实，不论我们思 考研 究的结论如何，传统文化都走在其现代化的路上，所以这一问题的解决就更显急迫，只有搞清楚这一问题，对客观规律认识越清楚，自由度才能越大，才能避免走弯路，甚至回头路，有效的促进传统文化在现代化进程中的健康发展。 历史上，曾经产生过多种关于如何实现传统文化现代化的思潮，都曾在不同方面产生了好的和坏的影响，在当代学者中我最佩服和赞同邓晓芒教授的观点。 中国思想文化能否完成系统创新，从传统中转换出来，用创造性的历史工作，把中国真正引向世界，完成绵延百年却尚未完成的课题，是否构成对中国传统文化的重新解读是重要的前提条件。那么要如何重新解读?最根本的一点就是要进行自我批判，以了解自身的限度，图谋克服和超越之道，而这种自我批判，又只有建立在对外来文化，尤其是与中国文化具有最大反差的西方文化的透彻了解的基础上才有可能。如果只是一头扎进传统中，我们现代人是无论如何也不可能超越古人的，更谈不上去实现什么现代化了。 继承五四，超越五四，从国民性批判提升到人性批判，把启蒙思想从一种救国方略提升为国人必备的一种普遍人性素质。启蒙并不是一场运动可以一劳永逸地达到目标，而是一种态度，一种精神气质，一种哲学生活，，在这种态度，精神气质或哲学生活之中，对我们所是之内涵的批判同时也成为关于强加给我们的界限的历史考察，成为逾越这些界限的可能性的实验。 当这样一种启蒙的精神气质和中国传统文化中的“自强不息”相碰撞相结合，深刻成为中国人的精神气质，注入民族血液，融入中国文化，我想“自强不息”这一传统文化元素也就在一定程度上完成了其现代化，中华民族的而精神面貌也就会焕然一新。试想当传统文化中的诸多元素如：天人和谐，自强不息，以民为本，居安思危，道法自然，尊师重道，和而不同，诚实守信，厚德载物，仁者爱人，日新月异，天下大同纷纷完成其现代化的华丽转身，与世界上最优秀的思想充分结合，那中华文明必将重新迸发活力，引领世界文化发展的潮流。中国人的心灵也必将无比充实，生活更加幸福美满，一切社会问题也将在不断现代化的传统思想文化的指导下迎刃而解。 但是，中国传统文化，博大精深，纷繁复杂，传统书籍浩如烟海，西方文明也是百家争鸣，充分体悟中华文化已是不易，要透彻参悟西方文明更是难上加难，靠一个人，或者期盼以为天才式的大师出现恐怕不切实际，这项工作需要全体中国人的参与，不断在生活中思考，并与人分享，也许出现一个人或一个团队站在中国人的肩膀上无限接近的完成这一课题，我期待那一天的来临! 《大学》里讲“格物，致知，修身，齐家，治国，平天下”，我想从“修身”“齐家”“治国”这三个方面用我从阅读中获得思考来谈谈传统文化的现代化之路。 “修身”，我理解就是不断认识自己，反省自己，完善自己的过程。但是如何认识自己，反省自己，完善自己，这里面的玄机恐怕要我们不断去参悟。人有责任不断探究自己，建筑自己，把自己作为一项毕生的工程来建造。一切外在的生活都只是由于内在的生活才有意义，本身则毫无意义。所以，哪怕你浪费了全部青春，如果你能把这种浪费转化为一种思想，成为塑造你自己独立人格的材料，你就可以更高一层意义上做到无悔。 “ 反思 ”，也就是反映，反射，本来是一个光学名词，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘或不良念头，而是要间接地，从对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的“反省”是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已知的，人人相同的，平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个“盲点”。西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了“返本归原”，而是要对人性，人心作步步深入的探索。我们中国人通常认为，自我反省属于伦理道德和天地良心方面的事，一个人做了错事，我们叫他“好好反省一下”，似乎反省仅仅是为了保持内心的平静，保持与社会习俗和道德一致的手段，就像每天要打扫房子一样，殊不知，真正的反思正是对自己内心是否本来就“干净”，对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探求，它的根据和标准，不是自己要干什么，而是自己实际上干了什么。 中国传统的“自我意识”，就是意识到自己是非人，非意识;中国传统的“超脱”“淡泊”，就是明白自己反正逃不掉非人的命运和虚无的结局;中国传统的“自由”，就是取消自由意志之后的一身轻松无所谓和玩世不恭;中国传统的“独立人格”，就是自觉地扼杀自己的个性，使之抹平在“自然”“道德”，“天理”的平静水面之下，就是坚持自己的无人格，作为个人，传统中国人是完全绝望的。 而西方人对待人性的观点，既不是人性本善，也不是人性本恶，而是人性“自由”，即是说，人的本性就在于人本来既可以为善，也可以为恶，没有任何外来的或先天的东西可以决定它的善恶。人性不是一面平静躺在那里的平面的镜子，而是一个动态的，不确定的，可以无限深入的内在世界，而在它深入的每一个阶段或层次后面，都还隐藏着一个幽深莫测的黑洞，或如奥古斯丁所感叹的：“人心真是一个无底的深渊!”人心的不可穷尽性注定了人的虚伪性，人就是“能作伪的动物”。 再谈“齐家”，要想齐家，就要搞清楚什么是家，如何定位家，家庭成员关系如何来维系。 在中国传统家庭中，父母生育儿女，养儿防老，那么儿女就应该有亲情，如果你不相信这些，你连孝都怀疑，那么你就不是人，这一点是不容怀疑的，孝道就是要你去遵守，这样的问题你是不能提出异议的，你要是提出了你就会挨骂，人家就会说，你真是混账!你父母生了你，你连孝都要怀疑啊，所以这是不容怀疑的，也是不容反省的。从这以后，你就会想自己是不是做到了孝道，你的所作所为是不是符合孝道，以及什么才是真正的孝，这是可以反省的。而在西方，血缘关系是被解构了的，一个人为什么要对父母孝，这是需要解释的。最根本的原因是相互平等的爱。 经济学家陈志武讲：“解决中国社会道德规范的根本出路，不是回归儒家传统，而是从根本上重新定位中国的家庭，家族，不再强调刚性的，阉割个性的三纲五常与名分等级秩序，而是强调平等自由和人权，强调自由选择和自由结盟，把家的核心定位在感情交流和爱上面。” 心理学家弗洛姆在《爱的艺术》中写道：“爱的能力取决于我们本身的成熟程度，取决于我们在多大程度上摆脱了对母亲，对我们所属群体的依赖，取决于我们与世界的关系与自身的关系中能不能发展一种创造性的倾向，需要一种质量作为必不可少的条件，这种质量是信仰。” 可见，爱是维系亲情的唯一途径，而爱是一种艺术，一种能力，需要不断地学习，并不是一个人一旦作了父母就有了爱的能力，家庭当中无论父母还是子女都是灵魂上平等的。 最后，再谈“治国”。在治国道路上，自从三十年前邓小平开启改革，中国社会的主题就是“改革”，经济体制改革，政治体制改革，中国社会就是一个在改革中前行，改革中探索，改革中发展的社会。 近代中国，历尽屈辱，饱经沧桑，内忧外患，各种思潮，各种主义，你番唱罢我登场，从共产党建国以来，激进思想一直引领着国人。一九九五年废除了私有制，在城市中消灭了工商阶层，在农村则实行农业合作化，过了三年，开始兴办“人民公社”，要立刻进入社会主义最后阶段。“人民公社”“大跃进”造成了“三年灾害”，死了几千万人，刚刚有所恢复，又发动““””，十年浩劫啊，我们不能天真地把这一次比一次激进的整治行动都归因于某些领导人的激化思想，这个时候我们不禁要问我们的传统文化在其中扮演了什么角色?百年来，中国旧秩序已崩溃，而一个能为多数人所接受的新秩序迟迟无法出现，因此思想的激化也没有止境，这样就陷入了一个恶性循环：一方面恶化的现状滋生激进的思想;另一方面，思想的激化又加深现状的动荡。无论中国领导人发动这些激进运动的真正动机是什么，他之所以能够理直气壮地越来越激烈的 口号 煽动群众则正是凭借了思想文化上这一股激化的动力。 而近三十年的中国就是不断打破旧时中国的坏制度，坏思想，中国之所以能取得如此令世界瞩目的成绩，正是由于改革的红利。邓小平将摸着石头过河，他首先进行经济体制改革，搞改革开放，搞市场经济，政治改革放在一边，一直到今天，中国依旧走在经济改革的道路上。可以说这三十年来，是经济学的时代，是经济学家的时代，无论是亚当斯密的古典经济学，还是凯恩斯的宏观经济学，都是纯粹的西学，此时中国传统思想文化仿佛一个看客，看着一为能干的客人在自己家里摆置家具，打扫卫生，自己除了给人家添乱似乎什么忙也帮不上。 现在，中国经济遇到了麻烦，改革也遇到了麻烦，政治体制改革的需求也迫在眉睫，经济学作为一种工具性的学科似乎作为有限，经济学家们开始走出书斋，走向民众，走向社会，走向媒体，苦命的宣传最基本的经济思想，经济原理，因为他们深知只有理念才能改变中国，他们是在悲情的呼唤中国传统文化的帮助啊!!! 改革开放以来，特别是20世纪90年代以来，形势大变。在数年之中，几十个世纪以来自给自足的自然经济悄然解体，被纳入了无孔不入的市场经济的轨道。亿万农民进城打工，大批知识人下海经商，国家机关和企事业单位的商业化改制，以及外资和港台资本的大规模引进，使得社会的流动性不再只是一种伴随现象，而是整个社会的主流趋势，在一个陌生人的世界中，整个社会关系已经从整体上被“江湖化”了。但改革开放的初衷并不是要是社会“江湖化”，而是要引入西方几百年形成的市场经济原则，即自由竞争，等价交换等原则。只不过这些原则背后有现代化普世价值为支撑，就是个体主义原则，天赋人权原则，理性契约原则和法治原则，而在中国传统土壤中并没有这些原则的基因，只有家庭亲情的原则的基因。所以当我们把西方市场经济的自由竞争和等价交换原则引入我国的时候，“橘逾淮北则为枳”，这些原则就受到了本土文化的严重干扰。我们无视这些原则后面的普世价值基础，和以往一样不重视个体，蔑视人权，不讲契约和法制，认为都是西方来的糟粕，不适合国情。我们有意拉后和阻滞政治体制改革，为的就是合乎“中国特色”。现在中国特色确实体现出来了，我们有世界各国在人数和恶劣程度都望尘莫及的腐败官员，也有让全体中国人惊出一身又一身的冷汗，让世界各国头皮一阵又一阵发麻的制假大案。 中国传统文化思想与西方经济学的交融还有待加强，也许只有这两者的融合才是最有效的改变中国的途径，从这一点来讲，中国传统文化的现代化之路还有很长一段要走。 文章 的最后，要说明，很多观点是从阅读邓晓芒老师的书中来的，也有直接搬过来的，还有一些也不知道哪里来的。不过最后一句话还是要借用邓晓芒老师的，“中国文化要发展，怎么发展?通过自我批评，只有批判中国文化才能发展中国文化，如果没有批判，那么这样的文化就会永远停留在它起点的位置上，没有进步!” 传统文化与现代化作文篇二 从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化 如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。 对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗?不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。 中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。 不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。 笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。 传统文化与现代化作文篇三 传统文化如同民族的灵魂，蕴含着不屈的希望与力量;传统文化是民族发展的原动力，给人们勇攀高峰的斗志与毅力;传统文化仿佛是一座沟通世界的桥梁，传递给世界温暖与色彩。因此，我想说：让我们共同守护我们的传统文化吧! 最近名为“全世界最有影响力的前十二名文化大国”的调查结果已经揭晓。中国以拥有众多的优秀传统文化位居第二名，这个好消息令大家欢欣不已。但当我们静下心来与拥有众多备受欢迎的现代文化的美国作比较时，我们的优势在于我们历史悠久的传统文化。然而在我们的传统文化被很多外国朋友欣赏的时候，我们自身是否足够重视它呢?如果我们不能很好地传承传统文化，这难道不是我们民族的悲哀吗? 现实情况值得社会担忧。如今很多国人特别是青少年朋友，他们对外来文化有高度的认同。于是我们不再对“哈韩”、“哈日”感到大惊小怪，不再对好莱坞影片感到陌生。其实，感受、学习外国文化的精华并没有错。但过分的关注与模仿必将导致对传统文化的漠视。可以说，外来文化已经对我们的传统文化产生了冲击。这种现状值得我们关注。 令人欣慰的是，越来越多的人已经懂得守护我们的传统文化的重要性。例如著名作家冯骥才实地考察并用所写文章表达了呼吁人们保护传统文化的迫切心声。他说：“民间艺术是民族情感与精神的载体之一，普查与记录是为了见证与记载一种历史精神。”是啊。倘若我们失去了珍贵的传统文化，我们的内心会不会时常感受到一种不能诉说的苦衷呢?更让我们感到欣慰的是政府的未雨绸缪。为了引导人们重视传统文化，国家设立了 清明 、端午、中秋三个传统节日，守护传统文化的决心不言而喻。是的，我们不想再看到自己的传统节日被别的国家抢先申请注册的事情重演。为此，我们有责任、有义务守护我们的传统文化。让它在世界的舞台上展现耀眼的光彩。 随着全社会对传统文化的关注度与日俱增，我们理应满怀信心并且坚信：懂得守护我们的传统文化的民族会永远屹立在世界的前列，拥有勃勃生机。