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最早移入美洲的是中国人或者说从中国来的！ 有科学家认为，美洲早期的人类是在最后一次冰期通过白令陆桥从亚洲过来的。也有学者提出，美洲最早的居民是从大洋洲飘洋过来的，依据是南美洲当地人的语言和文化因素跟大洋洲的土著有相似的地方。综合起来分析，由于中华先祖分布到东南亚一带有地理上的优先，从东南亚半岛向海洋深处延展逐步到了澳洲、太平洋上的一些小岛屿甚至南极洲，其中有少部分再向东到了美洲大陆，这就是今天中美洲、美洲南部发现少量相比美洲北部更古老文明痕迹的缘由；而大部分则是于冰纪时的3万～1万年左右从东北亚的北令海峡、阿留申群岛、天之浮桥岛（案：千岛群岛）到达北美洲再逐步南移的，或于冰纪过后的1万～3000年左右从洋流东渡美洲，海上远涉的先民部分又留在太平洋诸岛上。而从约七千年后特别是殷商时期赴美洲大陆的中华先祖铸就了美洲文明的辉煌。 距今3－1万年间，千里冰封，万里雪飘，世界洋海平面最大下降值为150米左右。此时太平洋西海岸的亚洲大陆架，日本列岛、南方的台湾、菲律宾、东南亚群岛、大洋洲群岛，以及美洲西海岸诸岛，都与大陆架相连而裸露为陆。食草和食肉动物向这些新生肥沃的大森林草原转移，古人类伺机捕捉野兽，追逐太阳，北线经东北平原、蒙古高原、东北亚把华北的细石器带到日本列岛、阿拉斯加；南线沿东南亚群岛、大洋洲群岛以及美洲西海岸诸岛形成太平洋洲岛文明，两线合成完整的环太平洋古文化圈。北线这条细石器迁徙路线与猛犸象从华北、山东迁徙日本、朝鲜、库页岛、堪察加半岛、阿拉斯加是一致的，与《梁书·东夷传·扶桑国》上说的自中国－－倭－－文身国－－大汉国－－扶桑国的路线是一致的，与《尚书大传·鸿范》和《淮南子·时则篇》中关于太昊所司之地起自禺夷秦皇岛碣石、过朝鲜、贯大人国、终于东极日出扶桑之地也是一致的。南线则留下了众多生存于今澳洲、太平洋岛屿上的所谓土著民族，再加上万年后特别是七千年后炎黄蚩尤等中华部落的大规模横渡太平洋迁移美洲少部分留于洲岛形成今天视为迷团般的海洋文明。1万年后全球气候迅速转暖，延续了几万年的地球大冰期结束，海平面迅速上升，原来裸露的海底平原重又为海，陆桥消失，这些在地球最后冰期前奔赴美洲的中华先祖就在美洲独立发展，成为美洲的早期开拓者。 古史学者王大友先生对《山海经》进行深入的研究认为，《海外东经》、《大荒东经》很大部分是对五六千年前夸父族人、少昊族人，颛顼族人大规模迁徙美洲的记录。夸父族集中记载于《西次三经》、（崇吾山）、《中次五经》（夸父山）、《大荒西经》（桃山、于土山）、《大荒北经》（大人国、大泽贝加尔湖、成都载天山（案：靠近北极地区的山地）、夸父世系、夸父蚩尤联军战黄帝、夸父逐日、槃木千里）、《海外北经》（夸父与日与逐走，博父国、寻木、龟踵国）、《海外东经》（大人国）。这些记载，演绎着夸父人在六千年前炎黄蚩尤败后，自太行山、华山败退河套、阴山地区后，再向北向东沿贝加尔湖、库页岛、勘察加半岛、东北亚、北极区、阿留申群岛到达北美、中美、南美洲的过程。夏商周时的于夷、雩夷、夸夷、南北朝时的大汉国（见《梁书》），以及今日的爱斯基摩人（赫哲人）、阿留申人、美洲的查文人（chavin），都是夸父族人及其裔民。《大荒东经》：“大荒东南隅有山，名皮母地丘。”《淮南·地形训》：“东南方曰波母之山”。波母即皮母、波谷，古秘鲁偕音，即今秘鲁查文化的发祥地毕鲁河谷。《洞冥记》记为“勒毕国”，《西阳杂俎》记为“毕勒国”，《杜阳杂编·卷上》记为“弥罗国”。夸父人在美洲三处立国，即在美洲阿拉斯加地区的“平丘”、“百谷”、桃都山建国；在中美洲汤谷扶桑建国；由于少昊人的到来，被迫南迁在南美洲的古毕鲁－－皮母河谷建国，创造了美洲灿烂的查文化。秘鲁特鲁希略的龙墙非常有名，龙墙上的龙为并逢龙，中间有小祭坛，典型的中国式样。祭坛上是鹰鸟和鸟喙猴－－狙父。在龙头口下方立的也是鸟喙狙父－－举父，而且头上戴着像仰韶文化炎帝氏那样的尖顶帽，这已再明白不过地说明他们是炎帝文化的继承者了。 《大荒东经》和《海外东经》中的黑齿、凿齿国，就是墨西哥。拔除上下门齿，称缺齿、损齿，饰假牙、口含石球磨牙等，俗谓“獠牙”，长期嚼食槟榔使牙齿变黑成墨齿或黑齿等等，这些都是太昊少昊族鸟崇拜风俗，是江苏大汶口居民的习俗，在东夷、越、濮人中广为传承。台湾高山族人、太平洋南岛语系的印度尼西亚人、美拉尼西亚人、密克罗尼西亚人、波利尼西亚人，美洲印第安人特别是中南美洲印第安人，至今保持这一古老风俗。玛雅（Msya）人中修或熙（Ⅺus）家族，就是少昊族族裔，他们是酣布时期美洲玛雅五大家族之一。《左传·昭公二十九年》有一段极为重要的记载：少昊氏有四裔叔，重、该、修、熙。重为句芒，该为蓐收，修、熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。重就是颛顼时代的天文官重黎氏中的重氏（甲骨文金文中“重”是观测天文的建木仪器），和黎氏合婚就在重下加“犁”，是羲和常羲的后裔。该是农神刑神虎神猪神，执钺。修熙就是蛇与龟缠绕（合婚）的玄武。这四族到中美洲重为句芒，该为水伯天昊和虎君子，修熙为雨师雨师妾。少昊人到美洲后，与中华本土保持着频繁的联系，此所谓“天济穷桑”、“世不失职”，才有《山海经》中关于美洲少昊羲和国、山川、风貌、矿产、习俗、祭祀等等的详实准确记载。 《海外经》和《大荒经》，便是中华民族分支的生活区，因远离民族主体聚居地，故称海外。这些地区大都荒无人烟，地广人稀，属于新开辟的地区，故以“大荒”称之。这些到美洲、东南亚、澳洲、印度半岛、东北非、西亚开拓建国的中华支族成为“属族”，古称之为“方国”，所谓“率土之宾，莫非王臣”。因此，不论山经、海内海外经、大荒经，所记述的均是古中华民族先祖生活、开拓的真实记录。大约在一万年左右中华先祖南下进入中南半鸟进而西亚、东北非，又稍后从中华北部西部过中亚越大漠进入西亚，这两线产生了古印度、埃及、巴比伦、亚述等文明。这就不难解释为什么这几大古文明的内核如语言文字、天文历法、农耕建筑、图腾崇拜大体相近相似，原来实属一个文明体系－－中华上古文明之故。 美洲印第安人的一些生产生活、风俗习性、崇拜信仰、天文地理知识等基本保持了在中华本土时的民族或部落本色。印第安人的四种本领：制陶术、雕刻巨石术、农耕术、屋场建筑术，都充分反映了中华上古先民的基本技能。制陶术，是中华先民最先发明最拿手的技艺，中华先民走到哪里，就把制陶技术带到哪里并发扬光大；雕刻巨石术，这其实就是中华南方雒民（粳民）－－水稻先祖石头祖母崇拜的延伸－－萨满教图腾石柱文明在美洲的再现；农耕技术，挖运河，灌溉农田，这是典型的中华南方水稻农耕民族的生产技术；建筑技术，中华先祖无论是在南方、中原还是到了蒙古高原或西伯利亚，都能因地制宜建造居住场所，南边的杆栏式建筑、向北的石屋土坯砖房、更北的雪松厚板屋等。用海贝等做为相互交换的“货币”，这与四川三星堆、殷商时期非常吻合。在殷人甲骨文徽号文字中，专有贝氏徽，以舟载人，人肩贝朋。今智利等地的印第安人称小孩子为“娃娃”，墨西哥印第安人称“你、我、他”为“宁、内、侬”，称“河流”为“河”，典型的长江流域方言系统；哥伦比亚印第安人把船称为“赛舨（chamban）”，而中国东南至今仍将一种轻巧的木质小船称为舢板；阿拉斯加的因纽特那留着垂髻的男孩，与华北小儿毫无二至。在美洲的考古中发现中国文字早已司空见惯。古代美洲留下的石刻书法，与中国的甲骨文及金文极为相近，有些字的写法简直与中国甲骨文一模一样。难怪美国北达科他州有关机构根据这些“书写的岩石”曾向世界宣告：“中国人曾一度访问过北达科他。” 《山海经》等古籍记载的夸父人在迁徙过程中的重大信息有堪察加半岛的博父国和“大汉国”，阿留申、阿拉斯加的踵国，北美洲波谷山嗟丘的大人国，南美洲秘鲁的查文（桃林）国，北极圈的冰夷，太平洋社会群岛和新西兰的毛利－－库克人等。今天的爱斯基摩人、阿留申人、海达人、因纽特人、夸邱人等都是夸父人后裔。他们原是华北人，有胎斑、鼻梁平直，扁长而窄，或呈鹰钩状等，呈典型中华人种北亚型，与中华蒙古族接近。爱斯基摩人至今仍活动在北极圈内。夸父人从阿拉斯加进入美洲西北海岸再沿岸逐岛南下，留驻夏罗特皇后岛、温哥华岛、美国西部和科罗拉多河流域，到加利福亚岛，居汤谷扶桑。后来少昊族人到来，发生冲突，夸父人才向东进入格兰德河流域，向南迁徙到秘鲁，定居下来，创造了查文文化。查文文化兴起于公元前2500年，一直延续到公元前500年左右。自夸父族人在美洲繁衍开来的长达2000年历史长河中，崇拜太阳、猴子、鹗鸷、鱼，珥蛇、操蛇、舞蛇、践蛇等成为印第安人习俗，夸父文化成为秘鲁和美洲文化的瑰宝。夸父是太阳之子，夸父族是太阳神图腾追崇族，由北美洲逐日到南美洲，以太阳为宗神崇拜，为终极信仰。在南美洲，不论是查文时代，还是印加（1nca）时代，太阳为最高的图腾信仰，“印加”王也自称为“太阳之子”。太古洪水时代，女娲在王屋山炼石补天，需十三根芦苇才能将云石填补好，积芦苇以平洪水，才有日脐又生、日晕再现、日芒重射、日影方昃。女娲工作十三日，天补地平，于是才休息一天。夸父人的日历周天，是以13日为一周，每工作十三日休息一天，则太阳母必赐福给儿女，夸父族这一风俗代代相传。于是才有美洲查文族中“一日在中、十三日周边的徽帜”不断传承。夸父人在中美洲时，已“坐而操船”，在继续南迁时顺南太平洋流，到了社会群岛新西兰岛。这里的毛利－－库克人，与夏罗特皇后岛的海达人，有相同的鹗鸷和猴子的图腾崇拜。与这相同的图腾崇拜，还见于台湾岛的远古高山族人的山地木雕。显而易见，他们有一个共同的族源和文化根源，这就是炎帝太昊少昊东夷文化。 还有在美国莫哈克河畔的奥次顿哥村发现了鹿皮画《轩辕酋长礼天祈年图》和《蚩尤风后归墟扶桑植夜图》，铁证了今美国纽约州的易洛魁人是6000至5000年前开赴美洲的中国轩辕黄帝的裔胄。（1991年10月美国华盛顿《国家地理》第180卷第4号（期）上刊登布鲁洽．约瑟（BY JOSEPHB BRUCHAC）写的论文《奥次顿哥》，揭示了在莫哈克河奥次顿哥村发现的《轩辕酋长礼天祈年图》和《蚩尤风后归墟扶桑植夜图》。）《轩辕酋长礼天祈年图》的上方画的是位于二十八宿星空中央的填星（土星），又叫轩辕星。这个轩辕星是轩辕氏的图腾徵帜－－天鼋龟，即帝龟黄龙。它“头对天山，尾向东南，四足定四方”。这是源于黄帝打蚩尤的故事。黄帝打蚩尤时蚩尤作大雾3日，黄帝大军不辨南北，面临全军覆没的危险。这时军师风后献计：“大雾后天必晴。请将天鼋军旗之鼋头对天山指西北，尾向东南，四足定四方，方向自明。”黄帝依计，立转军旗，调整方位，士气大振，终于在冀州之野擒杀蚩尤。这一流传数千年的故事因甲骨文出土，见到了这种指向的天鼋龟之后才得到了印证。再考证这幅《轩辕酋长礼天祈年图》，一位头带毛巾长像如华北农民的祈年男子升开双臂向天祈祷，图的上部就这样一幅完整的黄帝族天鼋指向图。《蚩尤风后归墟扶桑植夜图》画的是蛇图腾的蚩尤主持夜间的更辰时间，这幅扶桑图是形象化的太阳归墟夜行图。黄帝战胜蚩尤后，鉴于蚩尤部落长于天文地理，就起用了蚩尤族人为其掌管天文历法。炎黄蚩尤战争后，胜利的黄帝轩辕氏在北方涿鹿定都，为北都，而以新郑为南都。但其大本营是在北部涿鹿（宣化）轩辕城（丘），在那里创造了红山文化－－夏家店小河沿文化，成为北方狄族的王族。而红山文化所创造的金字塔式建筑文明又是后来埃及金字塔文明和美洲印第安金字塔文明的始源。辽西牛河梁红山文化遗址巨型金字塔建筑座落在遗址南部的转子山岗的顶部，其底基直径达100米以上，从山岗基岩面到现存土丘顶残高虽只剩下7米，但总面积达1000平方米，可见当时雄伟气魄－－堪匹千余年后的古埃及金字塔。 再有，易洛魁印第安人的神话故事与中华本土的故事如出一辙，异曲同工。 ●黄帝驭龙与哈约温特哈乘舟凌空仙逝。黄帝得九天玄女之助，破蚩尤于涿鹿山。为铭战功，采首阳之铜，铸成一口九州神鼎。鼎铸成后，黄龙来迎，黄帝乘龙升天，有功大臣和后宫随从七十多人也一同驭龙升天。黄帝升天了，衣冠葬在有蜗氏的发祥地娇（桥）山。龙须掉在地上，长成了龙须草。鼎象征黄帝完成统一中原大业，缔结四面五方联盟，建立大本鼋奉可汗山中央政权，揭开了玉兵时代。完成了大业的黄帝逝世了－－返祖为天鼋黄毫，涅槃羽化飞升。再看美洲印第安易洛魁人联盟创立传说。易洛魁联盟的创立，是由夏瓦塔即哈约温特哈主持，鄂农达加部的达加诺韦达巫师作翻译和代言人，向会议传达他的意旨，说明联盟的结构和原则。当他完成建构联盟后，就乘一只白色的独木舟，凌空飞起，神秘地消失。夏瓦塔乘白色独木舟，实际上是龙舟，凌空飞逝，与黄帝驭龙飞升莫不异曲同工，就是黄帝传说的易洛魁变体。 ●黄帝玄珠与贝珠带。《庄子·天地》曰：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，谴其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使（口契）诟索之而不得，使象罔索，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”用白话就是：黄帝在赤水北游玩，登昆仑丘，向南眺望后返归途中，遗失了他的黑色珠子。于是派非常聪明的知去找，找不到；派明察秋毫的离朱去找，找不到；派善于分辨的噢诟去找，找不到……派遇事恍惚的象罔去找，找到了。黄帝说：“怪了，象罔平时大大咧咧，漫不经心，他怎么倒找来了呢？”后来说震蒙氏女又盗走了黄帝的玄珠，黄帝追查，她不得已就投蜀汶山渎江身亡，化为马首龙身的“奇相”之人了。黄帝登昆仑丘“南望”，就是登轩辕台南面称君。这显然是一次重大的加冕－－授玄珠仪式。这个信史讲的是黄帝轩辕氏族的一种象征王权信符的玄珠失而复得的情形。易洛魁首领权利交接祭典时的贝珠带（Wampum）就是官绅带。官绅带是用紫贝珠串和白贝珠合股编成一条绳，或者用各种不同颜色的贝珠织成有图案的带子。贝珠绳的编结或贝珠带图案的构成，是一种语言，一种贝珠纪事，就是该首领就职期间的政绩、事件、章程、条规，与某一贝珠编结方式、图案构成方式对应起来，联系起来，这样，在贝珠绳或贝珠带上做出系统的排列，就是易落魁人形象的有目可睹的史册。在易洛魁联盟中，指定鄂农达加部的一位首领任职为“贝珠带的守护者”，还有两名助手专门保管历届首领的贝珠带，并负责向新任首领讲解宣读贝珠带上的记录，把历史传说从头到尾述复一遍。当一位首领去世时，该部落派出一位使者，带着已故首领从前就职时所接受的官绅带，来到鄂农达加部中央大会篝火之旁，作为讣告，再定哀悼会议和新首领新任职的时间和地点等。用这种古老的贝珠带，把氏族、部落、联盟的组织和原则“传述给”新首领，使他们再接再励。现在我们通过易洛魁人的贝珠带或贝珠绳得知，黄帝丢失的这玄珠实在太重要了，是万万丢不得的。它是权力的信符，是权力交替的信符，丢失了它，就意味着失去了可汗首领职位；而得到了贝珠带，就意味着得到了领袖地位。 ●大神与恶神观念。摩尔根谈到易洛魁人的图腾信仰时，十分简略，但也提示了很有价值的材料：易洛魁人相信有一位大神，一位恶神和许多地位较低的神灵。大神、恶神都具有人形。莫哈克部奥次顿哥人的大神显然就是轩辕黄帝，是万能的胜利之神，是善神。恶神是就蚩尤。奥次顿哥人传说恶神起初很暴虐，很凶恶，很狡诈，但后来变好了。这个传说与中国正统史书中对蚩尤的诅咒是相同的，《史记·五帝本纪》就是这样评述蚩尤的，这是站在胜利者黄帝一边看失败者蚩尤。蚩尤人后来为黄帝族人掌天时，自然又“变好”了。奥次顿哥人的《蚩尤值夜图》描写的正是蚩尤夜鬼从善掌天时。 此外，还有殷商文明与奥尔梅克文明。公元前1045年，周武王攻破殷都朝歌，商纣王鹿台自焚。这时殷军统帅攸侯喜率殷军主力十万作战今山东一带，被切断归路，不得已，又联合林方、人方、虎方等十五万人及涕竹舟、涕竹笋等部共二十五万军民东迁美洲，这是中华本土最后一次大规模迁徙美洲了。公元前900年－前400年，一个新的殷商文明－－奥尔梅克文明在美洲墨西哥湾兴起发展开来。在文明的核心拉文塔，5平方公里的高大土台矗立着一座座神庙、祭台……而美洲最具特色的方坛阶梯式金字塔神庙也开始出现，高台顶端雄踞着一座壮丽的神殿。位于吉林集安县的“将军坟”，外型与墨西哥的高层金字塔一模一样，表明了两者的文化缘源。拉文塔的巨石头像高达米，头像用整块玄武岩雕凿而成，嘴唇肥厚，鼻子扁平，头上戴顶古怪的头盔，典型的古中华武士形像。拉文塔祭祀中心的地下出土的16尊翡翠雕像，这些雕像人的面孔酷似中国人，且头颅系人工改型的高长头，正是殷商所崇尚的习俗。这16尊雕像中的15座黑色玉雕呈同心圆排列，面向一红色玉雕像。红色玉雕像后立着6块玉圭板，圭板上刻有类似商殷甲骨文和金文的字迹。据专家考证，这些玉圭板上刻的正是殷人先祖的名号。1863年，一位叫布．德．布尔的学者，在西班牙马德里皇家历史学院档案馆里，发现了300年前兰达主教所记载的玛雅人的许多传说，称从“海上神路”来过12个高文化的民族，他们带来了先进的文明。在中美洲尤卡坦半岛上居住着玛雅人，他们自称是“三千年前由天国乘涕竹舟经天之浮桥诸岛，到科潘河畔种豆麦黍粟的农民。”这里的“海上神路”和“天之浮桥”正好暗示了殷人的东渡之路。打开世界地图，可以清楚地看到，由东海经朝鲜海峡，到日本列岛，到千岛群岛，经勘察加半岛南端，到北太平洋的阿留申群岛，直达阿拉斯加，其间岛与岛的相距，大都不过十几二十海里，真正是一座座“海上神路”和“天之浮桥”。涕竹原是中国福建广东的植物群，截其二节，剖为两半，即可以为舟。甲骨文中的“舟”字，就是涕竹舟的象形。当年盘庚避水迁都，发明针灸治疗瘟疫。《神异经》记载涕竹笋可治疗瘰疬。殷商亡国之际，攸侯喜将军率军民在砍光挖光的同时可能还实行了其它灭绝性的方法使涕竹突然在中华本土绝种。印地安人传说涕竹是HOSI王3000年前从天国带来的，涕竹后来成为美洲印地安人最有价值的经济用林：涕竹笋是祖传外伤药，印加的HOSI医师用涕竹笋治外伤瘰疬，用针灸治内科百病。智利国家图书馆珍本藏书中有关于HOSI（侯喜）王和MOCHE（摩且）王的故事。摩且王向以残暴出名，他对宫内人施行宫刑，在犯罪的臣民身上炮烙“S”纹。摩且王带有一顶扇形的青铜帽子，把帽子摘下倒过来，就是一把大斧子，这很像中国古代“钺”，摩且王用它作斩首用的威权重器。在商代，有一个读音近摩且的部落居住在江淮一带，这一族是商代的望族，刚烈暴戾，摩且王的性情与之很相似。周武王灭商后，就是用黄钺斩的纣王头。公元926年，日升国毁于地震，遭受严重地震灾害的族人，南下秘鲁，投奔摩且王，想求王资助，重建家园。谁料到贪婪的摩且王不但不给他们帮助，还要把他们统统收编为奴隶，供摩且王族役使。消息传来，难民非常震惊，这时，有一位HOSI医师，从安第斯山下山，一路高唱《HOSI王歌》，“二十五族为兄弟，跟着HOSI过天之浮桥岛，途中艰险不能忘，分发麦黍众相亲，兄弟莫将兄弟辱，天国再建冬复春……”HOSI医师直唱到摩且王宫廷，围观人众，皆痛不欲生。歌声传到宫中，摩且王听了，悲痛欲绝，哭着迎接侯喜医师，释放奴隶，捐出黄金珠宝，交给飞鹰族兄弟，让他们重建家园。显然，HOSI王和MOCHE王就是殷商东渡的攸侯喜统率和摩且部落名，正因为如此，MOCHE王听到《HOSI王歌》才悲痛欲绝。难民们返回故地，建日平旦国。日平旦国建立经过，墨西哥政府有全部记载。HOSI医师唱的歌，连发音都有记录，很像汉语的一字一音。而他所唱的，显然是一次惊心动魄的海上大迁徙。 中国自古以来有一个关于海中度朔山桃都山的传说，正是中华先民矢志东渡的信息传承。汉王充《论衡·订鬼篇》说：“《山海经》曰：北方有鬼国，说螭者龙物也。而魅与龙相连，魅则龙之类也，又言国人物之党也。《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也，上有二神，一日神茶，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御。凶魅有形，故执以食虎。”度即“度过”或“渡过”，“朔”即北方，度朔山就是度北山。《山海经》言鬼国俱在北方，商代也有鬼方，也在北方。由此而知，鬼国人分布在桃枝屈蟠三千里的度北山的东北一侧。每当中华先民从东北亚渡北太平洋或白令海峡之时，伴随着的是人畜的巨大牺牲。夸父族认为人死化作桃林，因此在从亚洲北部通往美洲的白令海峡一带便有桃林三千里，万鬼出没，成为鬼门。“白令”也就是“鬼门”的译音。今天在北美洲阿拉斯加州（ALASKA STATE）的安柯雷奇市的（ANCHORAGE）柯泽堡（KOTZEBUE）和白令海峡之间的岛上，保存着札贲、猃狁、冰夸、肃慎、靺鞨人等中华先祖的遗迹，沟通亚洲和美洲的指路方向标－－图腾柱－－托天波尔如簇如林，伫立在冰天雪地之中，向世人诉说着中华先民开拓美洲的万古艰辛和永恒精神！
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不知LZ要的是那个地方的金字塔?最常见也最让人熟知的金字塔在埃及，而埃及的金字塔有很多哦！部署最多的是开罗以南700公里，尼罗河西岸岸边7公里，与卢克索等现代化城市隔河相望的一大片沙漠地带就是古代埃及都城底比斯的所在地。帝王古就坐落在离那不远的一处荒郊之地。不过如果楼主是要别的地方的金字塔的话，也可以看看别的回答，总会找到心之所属滴~
潇潇若雨
编辑本段概述红山文化是距今五、六千年间一个在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山后遗址而得名。红山文化以辽河流域中辽河支流西拉沐沦河、老哈河、大凌河为中心，分布面积达20万平方公里，距今五、六千年左右，延续时间达两千年之久。红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。红山文化年代为公元前4000～前3000年。红山文化的居民主要从事农业，还饲养猪、牛、羊等家畜，兼事渔猎，细石器工具发达；还有磨制和打制的双孔石刀、石耜、有肩石锄、石磨盘、石磨棒和石镞等。陶器以压印和篦点的之字形纹和彩陶为特色，种类有罐、盆、瓮、无底筒形器等。彩陶多饰涡纹、三角纹、鳞形纹和平行线纹。已出现结构进步的双火膛连室陶窑。玉雕工艺水平较高，玉器有猪龙形缶、玉龟、玉鸟、兽形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。还发现相当多的冶铜用坩埚残片，说明冶铜业已经产生。房址为方形半地穴式，分为大型与小型。红山文化是与中原仰韶文化同时期分布在西辽河流域的发达文明，在发展中同中原仰韶文化和北方草原文化相交汇产生的多元文化，是富有生机和创造力的优秀文化，内涵十分丰富，手工业达到了很高的阶段，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。红山文化的彩陶多为泥质，以红陶黑彩见常，花纹十分丰富，造型生动朴实。玉器制作为磨制加工而成，表面光滑，晶莹明亮，极具神韵，发展中具备了专业化、系统化、规范化，到目前为止，红山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自内蒙古赤峰红山的大型碧玉C型龙，周身卷曲，吻部高昂，毛发飘举，极富动感，是红山文化玉器的代表作，被誉为“天下第一龙”。因赤峰境内多有龙表玉器出土，故赤峰被称为龙的故乡，红山文化的先民应为龙的传人。红山文化全面反映了我国北方地区新石器时代文化特征和内涵。其后，在邻近地区发现有与赤峰红山遗址相似或相同的文化特征的诸遗址，统称为红山文化。已发现并确定属于这个文化系统的遗址，遍布辽宁西部地区，几近千处。其内涵丰富，拥有一大批造型生动别致的玉器，多与猪、龟、鸟、蝉、鱼等动物形象。随着七十年代这批玉器被识别出来，考古学家发现了红山文化大型玉龙，这是我国最早的龙之一。编辑本段历史红山，蒙语称：乌兰哈达，意为红色的山峰。它位于内蒙古自治区赤峰市东北郊的英金河畔。传说内蒙赤峰的红山，原名叫九女山。远古时，有九个仙女犯了天规，西王母大怒，于是九仙女惊慌失措，不小心打翻了胭脂盒，洒在了山上，因而出现了九个红色的山峰，所以，后来都叫它“红山”。公元20世纪初，中国处于军阀割据的年代，当地喀喇沁蒙古王公聘请了一位叫鸟居龙藏的日本学者来讲学。据日人回忆，当年他越过辽上京（今巴林左旗）来到了红山，在附近地面上发现了一些陶片。1919年，来了一位法国人，它的名字叫桑芝华。他来到内蒙林西（今巴林右旗），无获而归。还有一位法国人，名叫德日进，他在红山一带发现一些旧石器时代晚期的细石器。1930年冬，从东北通辽来一位梁启超的儿子叫梁思永，他生于澳门，从美国留学归国后，开始研究考古学。它收集了一些鸟居龙藏的资料后，参加了中国科学院考古组。他到过林西、沙拉海、锅撑子山一带，仅发现一些陶片后就回北京了。1933年，日本帝国主义占领了当时热河省省会——承德。随后来了一批所谓的日本考古工作团，叫满蒙考察团。有个叫滨田的，是当年东京大学校长。他们来的动机是：欲征服中国，必先征服满蒙。想在内蒙古找出不属于中国历史文化的凭据。结果在红山30多处遗址仅发现一些陶器残片和几件青铜器，都属于中国历史文物，结果是日寇枉费心机。解放后，梁思永先生为中国考古所副所长。中国考古学家尹达先生出版《中国新石器文化》一书，梁先生作序。尹达先生认为：红山文化是北方细石器文化和仰韶文化的结合。两位学者论述了东北这一文化现象，属于长城南北接触产生的一种新文化现象，并提出定名为《红山文化》。红山古玉的正式发现，是20世纪70年代的事情。1971年5月，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植树时，意外掘出一件大型碧玉雕龙。从此，人们开始意识到，中国玉雕艺术的源头可能发生在红山文化时代的西辽河流域。其后不久，在内蒙敖汉轱辘板壕、克什克腾旗好鲁库石板山，阜新胡头沟等地红山文化遗存中又陆续发现了数批玉雕龙、大型勾云佩等红山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在辽西凌源三官甸子城子山找到了具有科学地层依据的红山文化玉器墓葬，从而使红山文化确有玉器成为定论。1981年12月，在杭州举行的《中国考古学会第二次年会》上，辽宁省考古研究所孙守道先生等，向大会提交论文：《辽河流域的原始文明与龙的起源》，又一次确认了上述发现均属《红山文化》。此后，一时造成了世界考古界的轰动。大批海内外学者纷至沓来东北考察。与此同时，已故的中国考古大师苏秉琦先生，对红山文化作了进一步的肯定。确认：东北地区的红山文化，是中国五千年前中华文明的曙光。编辑本段源流红山文化源流的研究，是建国后特别是近几十年来最引人注目的研究成果之一。目前，学术界大致有四种意见：一、红山文化是仰韶文化系统的原始文化，或是仰韶文化的变体；二、红山文化继承了河北磁山文化；三、红山文化很可能是细石器文化和仰韶文化的相互影响之后产生的新文化，含有细石器和仰韶文化两种因素；四、红山文化是这个地区独具特征的一种新石器文化。有其自身的发生发展过程。同时受到其它文化影响，四说并存，各持己见，后者的认识比较符合实际，考古学揭示泥质陶、彩陶、压印“之”字纹夹砂陶、石器、细石器共存，是红山文化独具的特点，龙题材是红山文化最具有代表性的内容，这一“族徽”性的花纹图案从红山文化早期一直延续到它的晚期。在石器中烟叶形、草履行的石耜、桂叶形双孔石刀是富有特征的农耕工具；细石器中的刮削器、石刃、石镞等器物，小巧玲珑，工艺精湛，陶器中的泥质红陶和夹砂褐陶的盆、钵、罐、瓮等各有自身的装饰纹样，而横“之”字形纹和直线纹是红山文化具有特征的纹饰，泥质陶中的彩绘也是最有代表性的器物，虽然受中原仰韶文化的影响，但二者之间仍有各自的异同点（共性与个性）。仰韶文化彩陶纹饰是用黑、紫或白色做装饰地的，与红山后陶器类型相比是多彩的，带状纹饰中夹有圆圈涡纹、叶形纹、斜格子纹和绳纹，而且单独配有“S”字型、“X”字型等纹饰，与红山后类型陶器迥然不同。红山后类型陶器中，连点弧线纹是一种坠落形式的，这在仰韶文化陶器中是没有的。二者之间也有相似点，红山文化红山后类型的“红顶碗”式的钵与仰韶文化后岗类型的同类彩陶相似，彩陶之中的平行线形、平行斜线组成的三角形纹与后岗类型的同类彩陶相似，它们的相异点，说明各自的文化特征；它们的相同点（或类似）说明年代大体相近，但不能简单地认为红山文化是仰韶文化的支系、地方变体或混合文化等。红山文化的内涵在西辽河流域也并不单一，它包括不同经济类型不同的文化特色。不同的地方类型或不同的发展阶段。大凌河流域的东山嘴、牛河梁、城子山遗址、胡头沟玉器墓一类红山文化遗存，就不同于老哈河流域的红山后、西水泉、四棱山等一类红山文化遗存，前一类型多出一种用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥质黑陶圈足器，不见或少见红山后类型多见的“红顶碗”式钵器类和三角间涡纹彩陶图案。这说明形成红山文化决非单一的农耕，而是以农耕为主，农牧渔猎结合的经济类型和多样的文化内涵所促成。新的考古发现为我们揭示红山文化的发展规律和性质提供了依据。以自身发展为主，文化间的影响曾起到“催化剂”的作用；文化 影响首先是红山文化分布区的“诸文化”的相互影响；与中原文化的影响也不是单方面的，而是相互影响的。考古学家们根据三十年来考古发掘成果证明，我国史前期存在着两大文化区系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由红山文化和河套文化组成，这两大文化区系有共性又有个性，不能把北方古文化简单地看成中原古文化的支系或地方变种。要认识红山文化的渊源，首先的任务是在本地区寻找出早于红山文化的遗存，1983年兴隆洼遗址发掘后，明确认识了兴隆洼文化才使探讨红山文化源头，有一个扎实的比较对象。兴隆洼遗址中发现红山文化早期、中期房址分别打破兴隆洼文化聚落围壕的地层关系，又具有早期石器文化遗存的特征，经C14测定年代距今7470+80 ——6895+-205年大大早于红山文化，与红山文化前身有关，可称“前红山文化”，隆洼文化与红山文化分布地域大体相同。红山文化早期与兴隆洼文化陶器大多陶质粗疏，火候较底器类和纹饰种类较少，一般有夹砂褐陶筒形罐、粗泥（含细砂）陶钵，代表性纹饰是压印“之”字形线纹，以及网格状划纹等。可以看出红山文化早期比兴隆洼文化内涵丰富，并表现出一定的进步性。隆洼文化已有一定水平的农业生产，有相当规模和数量的聚落址。可以认为是产生红山文化那样繁荣的原始农业社会的基础。这表明兴隆洼文化与红山文化具有传承关系可能就是红山文化的源头。红山文化以后的发展，也经历了一个漫长的历史时期，1973年敖汉旗小河沿类型的发现，为这个问题找到了有力的线索。小河沿文化类型是近年新分出的一种文化类型，它和石羊石虎山发现的新石器时代在器物的器形、彩陶图案、纹饰方面，都具有与红山文化类型不同的特点，其年代晚于红山文化。结合敖汉旗小河沿南台地遗址和翁牛特旗大南沟石棚山墓葬群所获得的资料，在考古学上确定为“小河沿文化”。其分布区同红山文化基本一致，其文化特征可归纳以下三点：（1）石器。磨制石器和细石器共存，有打制石器，有四边起棱，横截面呈长方形的磨制石斧、石耜、出现磨光石铲，细石器有石镞和骨柄刀的石刃。石刃加工精致。联系陶器上出现的猪首陶塑，反映其经济生活为农牧结合兼营狩猎。（2）陶器。有泥制红陶、夹砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四类。饰细绳纹、刻划纹和附加堆纹，由细绳纹组成的菱形回字纹已初具雷纹特征。彩陶以黑彩为主，有红彩和施白衣，纹饰有斜平行线纹，折线回字纹，有内彩，一种典型绘法为施白衣后用平行斜线画出区界，内添黑、红、棕色三彩，组成回字、三角、八角、网状等多种几何图案，朱绘已见多例，其器物为夹砂灰陶直筒罐类、钵盆和镂空豆类、壶类以及器座、盂、尊、双耳大口罐型器。晚期出现大平底盆，大敞口折腹浅盘细柄豆，并出现有彩绘陶。（3）墓地。氏族墓地选择在高山上，墓地内部分区，区内分行，墓室结构为土坑竖穴或洞穴，有墓前用火烧墓坑的习俗，单人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多随葬生产工具。并有束发、佩带项环和臂环的习俗。小河沿类型与红山后类型目前虽未发现明确的地层叠压情况，但两者之间在文化内涵上有明显的时代早晚和承袭关系。值得注意的是，小河沿类型石器中细石器加工更为精致，圆弧骨柄石刃刀更为普遍实用，反映出生产技术较红山后类型更为进步。小河沿类型早期陶器与红山后类型承袭关系比较清楚，均有泥质红陶和彩陶，小河沿类型的泥质红陶敛口钵、夹砂灰陶式深腹罐、双耳双口连通壶以及平行斜线的彩陶花纹、刻划纹等，都有脱胎于红山后类型的迹象。泥质灰、黑陶增加，但却不见压印“之”字纹，而被细绳纹及菱形回字纹所代替。其它如镂空豆、尊等多种器类的出现，彩陶图案的几何化，表明制陶业有了新发展。小河沿类型出现了双间房址和男女和葬的习俗，说明当时已进入原始公社解体阶段，在社会发展阶段上，表现出较红山后类型进步。在时代上应是介于红山文化和夏家店下层文化之间的遗存，是由红山后类型直接发展演变的类型。小河沿文化之后，这里是夏家店下层文化分布的中心区，在敖汉旗南台地曾发现小河沿类型晚期文化层被夏家店下层文化早期房址打破的地层关系，一些文化因素已开夏家店下层文化的先河，如磨光泥质黑陶增多，朱绘和彩绘出现，绳纹兴起，折腹器、大敞口浅盘细柄豆、大平底盆、镂空圈足器等都具有红山文化时期的特征。这样，由于小河沿类型的发展，填补了红山后类型和夏家店下层文化之间的空白，它们已基本可以衔接起来，从此，距今四千年前，西辽河、大凌河流域已进入青铜时代。夏家店下层文化的形成过程与去向如何，前者涉及到它与红山文化的关系，后者则涉及到它与燕文化的关系。编辑本段发展红山文化是我国东北地区的新石器时代文化，亦称史前文化，距今约5000年前。它的宏观环境：地处大兴安岭南缘和燕山北麓地带的西辽河流域，位于东经117°—123°、北纬41°—45°之间。这里是衔接东北平原和蒙古高原的三角地带，也是中原农耕文化与北方草原文化的交汇区域。纵观世界地理，西辽河地区属于亚欧大陆草原通道的东南缘，连接北太平洋西岸。它的特殊地理位置就确定了自古以来处于辽河西域衔接中国南北和世界东西方的交通要冲，是多种经济文化类型交错、多种民族成份杂居和多种文化因素荟萃的中心之一。红山文化就是这一地区最具代表性的优秀文化。近万年以来，西辽河地区的古代历史文化发展面貌，可以大体上划分为：早期的农耕文化和后期的游牧文化这两个发展时期。其主要原因是气候环境的变化。农耕文化包括红山诸文化和夏家店文化，时间相当于新石器时代中期至青铜时代早期，距今约8000——3500年。此间，西辽河地区与我国其他地区一样，正经历着全新世中期的气候最适宜期，雨量充沛、空气暖湿、溪沼遍布、草木丛生。由于地近燕山和大兴安岭夹角之间的浅山丘陵相对高亢的地势条件，为这里的古人类提供了较其它地区更为优越的生存条件。半个世纪以来，从这一地区出土的大量磨制的石犁、石斧、石磨盘、石刀、石纺轮、陶器、骨制品等等，说明了这一时期先后在这里的诸种早期农耕文化，都获得了长足的发展。在红山文化鼎盛时期，距今约5500年左右，红山古国的形态就已经出现了。祭坛、女神、宗庙、积石冢，这三种极为重要的因素众所周知，姑且不论。我们有必要提出对玉猪龙的造型探讨一番。内蒙古考古专家布谷先生认为：玉猪龙，国内外收藏不少。其个体造型既形似，又神似，都是红山文化特定产物。已知其分布范围北起赤峰北部，南至辽宁西南部，以此距离为直径的一个圆。红山文化晚期已出现社会产品分配不均等现象。牛河梁积石冢的大型墓规模大、随葬玉器很多，说明墓主生前居于一般社会成员之上。当时还耗费大量人力物力营建坛庙，牛河梁女神庙遗址经发掘考证，就是红山文化遗址。在喀左的东山嘴遗址，有一座石砌的祭祀建筑基址。它以大型方形祭坛为中心，北翼有两条南北走向的石墙基，南翼有长条形石堆，祭坛前端是石圈形台址和圆形石砌基址。这处遗址中还出土了小型孕妇塑像和大型人物坐像等。根据冶铜业的产生，财富分配的不平等及祭祀用大型礼制建筑的出现，有人认为红山文化晚期已进入文明时代；也有人认为处于军事民主制时期。编辑本段艺术（1）陶塑艺术位在北方内蒙古赤峰的红山文化，出现立体圆雕的裸体妇女像，有些胸前的乳房突起，有些则是躯体具有孕妇的特徵；在辽宁省建平、凌源二县交界处的牛河梁，出土面涂红彩的泥塑女神头像，此地也是红山文化的分布区，推测是一座女神庙或女性为主的祭祀遗址。红山文化大量出土的陶塑女性，部分学者推测是生育神或地母神的象征，同时也是母系社会的具体表现。红山文化遗址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、瓮、豆、带盖罐等。红山文化陶器的几个特征包括：1.红山文化陶器以夹砂灰陶和泥质红陶两大陶系为主，而泥质红陶占的比例要大于夹砂灰陶。2.筒形罐代表了红山文化陶器的基本器形。红山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直，属于筒形罐的晚期形制，后从筒形罐中又异化出筒形器，形成红山文化陶器演变的一个新特征。3.压印之字纹是红山文化陶器纹饰的风格。之字纹线细而纹带较宽，连线和篦点共用，横压竖排与竖压横排共用，直线与弧线、波浪线共用。之字纹饰又往往与筒形罐结合在一起，成为红山文化陶器更明显的特征。4.彩陶在泥质红陶中占有相当的数量。红山文化彩陶以黑彩为主，也有红、紫彩，图案以龙鳞纹、勾连花卉纹和棋盘格纹三种最具代表性。（2）石雕艺术在新石器时代早期的玉雕作品中，就有许多是以动物为题的玉石雕刻， 例如红山文化出土的猪龙玦形器，但是否就是玉玦则仍待讨论，同形的玉饰在辽宁、内蒙古和河北等地均有发现，可能是由猪的形象再被神格化所衍生而来，或者是「龙」在早期神话传说阶段的形像。在红山文化遗址，还出土鸟、龟、虎形佩和鱼形石坠等小型的动物形像作品，主要是以玉或绿松石所雕。玉器的使用和丧葬的礼仪是红山文化的一大特点，也是了解当时社会结构的窗口。从目前大考古发掘来看，一般红山人的墓地多为积石冢，是规划的墓地，处于中心的大墓唯玉为葬，而墓地越向边缘规格越低。大墓附近的墓葬有的也葬有玉器，但是数量和规格明显较中心大墓低，但同时还葬有数量不等的猪、狗等，再低等级的墓葬只有陶器陪葬，个别的墓葬没有陪葬品。这说明红山文化的社会结构等级制度严格，已经出现了阶级分化，贫富差距很大，有了私有制的概念，甚至已经形成了原始的国家。玉器的起源是装饰，玉器的使用从萨满文化发展到族权、神权、兵权的象征，很多玉器是原始礼器，一些动物的造型是氏族的图腾。内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心通过多年来的考古研究发现，猫头鹰是红山文化主要图腾崇拜物。据介绍，玉猫头鹰在红山文化出土数量最多，最大的达到十几厘米高；姿态各异，有仿真的，也有抽象的，同其他动物的组合也是千变万化。考古人员说，红山文化时期，人们恐惧黑暗，希望在黑暗中得到光明或者看清一切；人们经常遭到其他野兽的攻击，希望能够像鸟儿一样飞起来，以避免收到伤害；人们过着农牧渔猎生活，又希望像雄鹰一样轻易地捕捉到猎物。而猫头鹰具备这一切优势，猫头鹰是辽西地区普遍存在的猛禽，黑夜活动，可以飞向高空，又给人以通达天地阴阳的神秘感。所以，红山文化时期先民们寄希望于猫头鹰能够给予自身与自然界抗争的神奇力量，这样，猫头鹰成为红山文化时期先民们的图腾崇拜物应该是一种必然。编辑本段文化遗址八十年代中期，经过对辽西东山嘴-牛河梁红山文化女神庙、祭坛、积石冢的发掘，终于取得了更重要的成果。辽宁省朝阳市的喀左县东山嘴遗址坐落在山梁顶部中央，面向东南，俯瞰大凌河开阔的河川。这是一处用大石块砌筑的成组建筑遗址，呈南圆北方、中心两侧对称的形制。南部圆形祭坛旁出土的陶塑人像中，有在我国首次明确发现的女性裸像。伴随出土的陶器如镂孔塔形器等造型奇特，显然不是日常生活用具。可见，这是是神圣的祭祀所在。牛河梁红山文化遗址位于辽宁省朝阳市的凌源、建平两县交界处，是1981年文物普查时发现的。现已在五处地点发掘出许多重要的历史文化遗迹，发现了距今大约5500年前的大型祭坛、女神庙、积石冢和“金字塔”式建筑。遗址内涵丰富，出土文物精美绝伦、世界罕见。这一重大发现把中华文明史提前了1000多年，被称为“东方文明的新曙光”。牛河梁红山文化遗址是可与埃及金字塔、印度亨觉达罗古文明相比的世界性发现，该遗址为国家级重点文物保护单位，现已申报世界文化遗产红山文化坛、庙 、冢，代表了已知的我国北方地区史前文化的最高水平，专家们因而对中华文明起源史、中华古国史进行 了新的思考；把中华文明起源史的研究，从四千年前提早到五千年前；把中华古国史的研究，从黄河流域扩大到燕山以北的西辽河流域。自80年代以来，系列红山古玉的发现和研究，接连取得了一系列重要突破。辽宁西部的阜新蒙古族自治县的沙拉乡茶海遗址，属于前红山文化类型。经过年代测定：距今8000年前。这一重大发现，印证了当代考古大师苏秉琦先生于1991年8月为阜新玉龙文化节手书题词“玉龙故乡，文明发端”的论断。查海遗址经过发掘出土有玉玦、玉匕、管状器、如斧似锛形器等。陆续发现有：阜新胡头沟墓葬出土的玉龟、玉鸮、玉鸟、玉璧、玉环、鱼形玉佩、联环玉璧；凌源三官甸子墓葬区发现的马蹄形玉器、玉钺、玉环、勾云纹玉饰、玉蝉、竹节形玉饰、猪首玉饰；建平县牛河梁积石冢群发现的玉环、双联玉璧、马蹄形玉箍、玉猪龙、玉璧、方形玉饰、棒形玉器、勾云形玉饰；喀左东山嘴子遗址出土的双龙首玉璜、绿松石鸟形佩；巴林右旗那斯台遗址发现的玉蚕、玉猪龙、玉凤、勾云纹玉佩、玉鸮、鱼形玉饰、三联玉璧、勾云形玉器、玉斧、玉管等。此外，在辽西地区和内蒙古赤峰市的敖汉旗、翁牛特旗、西林郭勒盟所属各旗，也都有玉龙、玉琥、玉鸟、马蹄形玉箍、勾云纹玉饰、玉斧、玉棒等各种形制的玉器发现，而且数量相当可观。尤为辽宁大学古文化应用研究所兼职研究员黄康泰先生，积数十年对古文化的研究和田野考查的经验，在有关专家指点下，征集了千余件红山文化系列玉器。其中除了含盖上述各类型制的玉器外，当以“万年雌雄玉龙”为佼佼者。今辽宁著名古玉收藏家齐人先生，积数十年之辛，其收藏之红山古玉器中堪为一绝的是5000年前的一对雌雄玉龙，雌龙高48厘米，雄龙高42厘米，青玉质，褐沁斑，手感油润，神采奕奕，可视为国之瑰宝。红山文化近年不断有新发现，在辽宁省喀左县东山嘴和凌源、建平交界处牛河梁先后发现了牛神庙、积石冢和祭坛。2003年在红山后新发现了一处保存完整的夏家店下层文化祭祀遗址。红山遗址群2006年被国务院公布为全国重点保护单位。红山文化具有重要的历史价值。红山文化的发现，使西拉沐沦河流域与黄河流域、长江流域并列成为中华文明的三大源头；把原来以夏代为开端的中华文明史向前推进了一千多年；红山文化与良渚文化是中国古代两大玉文化中心。
哈啰辉辉
作为中国上古神话，女娲造人和女娲补天一样，可谓家喻户晓妇孺皆知，对中国人的三观产生了重要影响。其中，四大名著之一《红楼梦》的第一回就引用了女娲补天的故事。
然而，女娲补天究竟是真实故事，还是虚构传说？令人震惊的是，辽宁一座上古遗址，挖出了1500个炼铜坩埚，发现女娲炼五色石的场地，证实了这一千古传说，女娲补天并非虚构，而是真实发生过！
东汉之前，女娲补天与共工触山是两个独立的传说，东汉王充在《论衡·谈天篇》中，将女娲补天的原因解释为共工怒触不周山。因此，共工怒触不周山，并非女娲补天的背景原因。
那么，女娲补天的原因究竟是什么呢？《淮南子·览冥训》的解释是“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，《列子·汤问》中的解释是“天地亦物也，物有不足”。但不管如何，女娲补天是为了救世，有大功于国家。
既然如此，史料中的女娲如何补天的呢？古代奇书《淮南子·览冥训》、《列子·汤问》等都有记载，在描述女娲补天时，各种文献记载尽管有一些差别，但都提及了两点，即：炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极！
艺术源于生活，神话传说也有真实原型，因此想要确定女娲补天的真实性，那么最直接的证据就是考古发现文献记载的这两点！令人不可思议的是，考古还真发现了这两点，至少也算高度相似。
1981年，在辽宁凌源市与建平县交界处的牛河梁地区，考古专家发现了一座上古遗址（后命名为“牛河梁遗址”），距今5500年至5000年。经过挖掘，考古专家有了很多惊人的发现，其中在一座金字塔上，考古专家发现了1500个炼铜坩埚，展现了5000年前女娲炼五色石的场景。
在牛河梁遗址中，有一座金字塔式巨型建筑遗址，整个建筑土石结构，中央部分为夯土土丘，土丘外围包砌石，中央土丘直径40米高16米。在土丘四周，分布了30多座石冢群址。由于整体观察，这就犹如埃及金字塔，所以就被专家称之为牛梁河遗址金字塔。
为何在这么高的地方炼铜，而且为何在牛梁河遗址中炼铜（附近没有铜矿）？按照正常理解，如此大规模炼铜，那么应该在铜矿附近设立基地，而且怎么也不应该在如此高的地方炼铜，这对运输极为不利，牛梁河先民为何如此不智？
其实，单看这1500个炼铜坩埚的诡异场景，很难将之与女娲炼五色石联系在一起，但如果研究牛梁河遗址其他遗迹，比如以下两件文物，那么就能让人看到真相了。
在对30多座石冢群址挖掘时，考古专家挖出了一件玉龟，但这些玉龟极为奇特，因为“无头无尾无足”（见上图），与文献中女娲补天的“断鼇足以立四极”极为相似。为何牛梁河遗址中会有这样的玉龟？
在牛梁河遗址女神庙中，专家还有一个惊人的发现：找到了一件陶土制成的女神像。然而，研究确认女神像“上臂塑件空腔内带有肢骨，因遭火焚多成灰渣，专家推测有可能是人骨”，即陶土混合了人骨，最终制成陶像。这和传说中的女娲“抟（tuán）黄土做人”有何关系？
桃李不言，下自成蹊；文物不语，已揭真相。“无头无尾无足”的玉龟，和女神像的出现，尽管没有100%的说明与女娲的关系，但结合1500个坩埚极为奇怪的炼铜（所谓“炼五色石”，其实就是冶炼金属），不难证实这就是女娲补天的场景。
尤为奇怪的是，在牛梁河与周边遗址中，都没有发现什么铜块，那么1500坩埚炼制的红铜去哪了？答案很简单，就是用于“补天”了！
当然，所谓女娲补天，不是真的补天，而可能是一种宗教活动，祈祷苍天不再降下灾难，或其他意义上的补天。但从牛梁河遗址来看，女娲补天这一举动的确并非虚构，只是有没有补天成功，这就另说了。因此，牛梁河遗址其实也是女娲补天的遗址！
值得一提的是，天文学家提供了一条消息，可能佐证了女娲补天的真实性，即在5000多年前，有一颗彗星闯入地球，最后在山西北部上空爆炸，对北方大地带来了巨大的灾难，专家认为这一破坏力犹如“天柱折，地维缺”。或许正因这一天灾，所以女娲做法祈祷或开始补天，由此留下女娲补天的千古传说。
好色上上签
中国金字塔---少昊陵少昊陵是我国古代五帝之一少昊的墓葬，坐落在曲阜城东4公里的旧县村东北的高阜上，是我国著名的古帝陵之一，有“中国金字塔”之称。据记载，黄帝之子少昊建都穷桑，后徙曲阜，在位84年，寿百岁而终，葬于鲁故城东门之外的寿丘。陵墓呈金字塔状，陵台呈正四梭覆斗状，表面是平滑的大石条，是北宋时用石块叠砌的。陵墓下底边长米，底周114米，高米，顶方12米，状如金字塔。顶端平顶的中间偏北立有清乾隆三年改建 的黄琉璃瓦庙，内供汉白玉雕少昊像。陵园占地25亩，内存古建筑17间，碑22通，古树391株。由南至北依次是呼昊陵石坊、陵门、享殿和陵墓。园内桧柏森森，芳草如茵，并建有围墙，有重修陵墓和历代祭祀的纪事碑石刻多座。在辽宁省西部山区发现5000年前的女神庙积石冢群。几年后，在牛河梁红山文化遗址，又发现了一座5000年前的圆锥型＂金字塔＂式建筑和红山文化时期的冶铜遗址，还出土了一批很有研究价值的玉雕。在距离女神庙1000米的地方，有一座小土山，山上到处散布着带有红山文化特征的＂文＂字纹彩陶片以及冶铜坩锅片，这个现象经过考古专家/辽西考古发掘队多次考察，终于在1989年夏，经过初步发掘证实，这座土山竟是全部用人工夯筑起来的，地上部分夯土堆直径近40米/高16米/外包巨石，内石圈的直径为60米，外石圈的直径约为100米。夯土层次分明，估计总量在数十万立方米以上。金字塔的形状为圆锥形，小抹顶。土山上面用3圈石头围砌起来，每一层石头伸进去10米，高度为1米，山下面亦用3圈石头围砌起来。金字塔顶部是冶铜遗址，有1500个炼红铜的坩锅。坩锅约有40厘米高，锅口直径约30厘米，整个坩锅像现代人用的水桶一般大小。在大金字塔周围，还有30多座积石冢（小金字塔），这些积石冢都是圆锥形/大抹顶。这里和古埃及的金字塔相比，布局是一样的。古埃及也是以大金字塔为中心，周围是小金字塔群。 5500年前的中国金字塔之谜 1979年至1985年，考古工作者先后在辽宁西部的喀喇沁左翼蒙古族自治县东山嘴村，以及凌源、建平两县交界处的牛河梁村发现大型祭坛、女神店和积石冢（小金字塔）遗址，出土了许多令人震惊的文物。根据碳十四测定及树轮校正，考古学家证实，这些遗址距今已有5500年。根据出土文物初步推断，那里存在过一个具有国家雏形的原始文明社会。这意味着把中华文明史提前了1000多年，因此轰动了全世界。 1989年，考古学家经过发掘证实，在女神庙附近发现了金字塔。金字塔的形状为圆锥形，小抹顶，用土夯筑成的。地上部分夯土堆直径近40米，高16米。土堆外面包巨石。土山上面有三圈石头围砌起来，每一层石头伸进去10米，高度为1米；下面也有三圈石头围砌起来。在此大金字塔周围的山头上还有30多座积石冢（小金字塔）。其大小金字塔的布局与古埃及金字塔布局相同，难道这是巧合吗？这些金字塔是干什么用的？是用以祭天的坛，还是“国王”陵墓，或者作其它用？ 考古学家对小金字塔群发掘过程中，发现了死者有趣的装饰方式。一具完整的男性骨架，其头部两侧有两个大玉环，胸部佩带双龙相交的勾云形玉佩，头的上部有玉箍；双手各握一玉兔，一雌一雄，相配成对；腕部有镯。另一具男性骨架，其头横置有玉箍，胸部佩置一碧绿色无头无尾无足的玉乌龟，腰下部有一形象夸张的大猪头形玉饰，左右肩和手脚等处都佩置玉环。死者的这种打扮方式究竟是什么用意呢？ 此外，东山嘴、牛河梁文化遗址内，其坛、庙、冢布局范围约有50平方公里，这种“三合一”的布局，类似北京的天坛、太庙和明十三陵。还有，祭坛有象征“天圆地方”的圆形和方形祭坛，建筑分布按南北轴线，且对称；女神室有主室和侧室之分；有硕大的主神和众星捧月的诸神，积石冢建在山顶或小山包……与北京的天坛、太庙和明十三陵也很相似，这是为什么？ 所有这些问题的答案，都有待于科学家们做进一步研究。
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