奔跑的鱼肝油
20世纪90年代以来,国家重视社会工作的发展,社会工作逐渐在中国大陆上蔓延开来,下面是我为大家精心推荐的社会工作学术论文，希望能够对您有所帮助。 社会工作学术论文篇一 社会工作伦理 摘要：社会工作者在实务过程中经常面对两难困境和伦理难题。本文通过一个艾滋病患者的案例，分析其主要涉及的伦理问题和困境，并以社会工作者专业伦理价值观和伦理决定筛查 方法 为依据，对案例做出了可能的伦理决定。 关键词：社会工作 伦理困境 伦理决定 1、案例介绍 李先生是一位近50岁的已婚男性，他是一位受过良好 教育 、聪明且能言善道的商界成功人士。他与结婚25年的妻子育有一子，在外人眼里家庭美满，生活幸福。最近他因为身体经常不适精神状态也不好去医院做检查，发现自己患上了艾滋病。李先生承认自己是一名同性恋者。他自述自己生于一个保守而严谨的知识分子家庭，自己的同性恋身份是不可能被家庭接纳。社会对于同性恋者没有一丝宽容，充满的鄙夷与歧视。李先生为了父母也为了融入正常人的生活，选择在试婚年龄里与现任妻子结婚，也向妻子家人隐瞒了自己的性取向。婚后的生活被李先生“装饰”地很和谐，然而李先生还是常常觉得自己无助、寂寞、痛苦，性欲望也得不到满足。于是他在儿子上初中后，开始在网络上找不认识的同性恋者发生一夜情。虽然次数不多，但李先生还是不幸地染上了艾滋病。李先生得知自己染上艾滋病后很恐慌，出现了一连串的沮丧症状包括失眠、无助感及自杀念头。李先生希望社会工作者能帮助自己，但同时他也声明自己的同性恋身份需要对任何人保密，包括自己的妻子和儿子。 2、主要伦理问题和困境 谁是当事人 传统上，当事人指的是同工作者有工作关系、付费给她的人。或者说，当事人是专业人员采取干预 措施 ，要改变或者修正其行为的个人或系统。同时，社会工作干预常常包括要改变当事人系统之外的其他系统。在这个案例中，按传统的当事人定义来说，李先生理所当然是当事人。他不仅染上了艾滋病，还出现了一连串的沮丧症状甚至有自杀念头，社会工作者应该先对李先生进行心理辅导，平复他的情绪，让他勇敢地面对自己的病情。但是，社会工作者如果按照李先生嘱托，向他妻儿隐瞒了他艾滋病的事实，那妻儿染上艾滋病的可能性就将大大地提高。社会工作者也有义务保障任何人的生命安全。当事人到底是李先生还是李先生的妻子和儿子?谁的利益应该优先考虑?现今的社会工作服务模式包括服务申请人、当事人、工作对象、受益人、从业人员、机构、社区和其他人。案例中，当李先生、妻子、儿子占据了这些角色时，他们的期望和目标不同，相互冲突，给社工带来伦理上的难题，谁的期许应该优先关注? 隐私权、保密原则和最少伤害原则的冲突 艾滋患者的隐私权是指艾滋患者享有与其他公民相同的私生活安宁，私生活信息依法受到保护，不受他人侵扰、知悉、使用披露和公开的权利。保密意味着社会工作者在没有得到当事人在知情的情况下给予的许可，不会向任何人披露从他那里获得的资料。一般认为，当事人信赖社会工作者会为其保密，能增进他们对工作者的信任。如果当事人意识到保密是有限制的，就会伤害他们与社会工作者的关系。目前，国内外大量关于艾滋病患者心理健康方面的研究发现，艾滋病患者普遍存在较严重的心理问题，其中以焦虑抑郁最为突出，有时他们的焦虑程度比神经衰弱患者和焦虑症患者更严重。影响他们的心理健康的因素有以下几点：疾病的长期折磨;社会及家庭角色改变，劳动力降低;自卑心理及求助心理不能得到满足;人际关系紧张等。 社会工作者考虑到与李先生建立的专业关系和其现在不健康的生理心理状况是不应该泄露李先生的隐私。但是，从李先生妻儿的角度出发，他们有权力知道自己的丈夫、父亲的性取向和身体状况。同时，社工也必须认识到妻儿越晚知道实情，他们染上艾滋病的几率就会大大增加。一旦同性恋的事实因为其他因素暴露了，妻儿不仅会受到重大的打击，也难免会把怒气撒在社会工作者身上。如果妻儿不幸染上了艾滋病，社会工作者是不是应该承担责任或者被认定为“帮凶”。当面临的困境有造成伤害的可能性，社会工作者应该避免或防止这样的伤害。但这样必然带来保密原则被打破。 价值观的分歧 对专业社会工作者有一个传统期许，就是不把自己个人的价值观强加给当事人，即便是从自己的价值观或社会的价值观出发要求对当事人的行为举止做评判，也要暂时撇开。然而，在现实的社会工作实践中，事情并不总是那么简单。社会工作者的价值观与当事人的价值观有明显的分歧是常有的事。在案例中，李先生是同性恋者还曾与其他同性恋者发生一夜情，这就容易让社会工作者对李先生的道德品质有质疑。在该不该告诉妻儿自己染上艾滋病的事情上，社工的价值观是保护生命，而李先生更看中自己的利益。在干预过程中，社工的价值观与李先生的价值观格格不入，很有可能对李先生带有偏见。但李先生现在是一位艾滋病患者，他正需要社工的理解、宽容、关爱与支持。在进行决定时，社工就可能朝着专业的价值进行，忽略李先生的感受。 3、可能的伦理决定及依据 伦理决定筛查方法 当社会工作在具体专业服务过程中遇到类似的伦理冲突的时候，会遵循一整套价值、原则和标准以指引作出决定和行为。针对案例中出现的伦理困境，本人将分别使用“伦理准则筛选方法” (ERS)和“伦理原则筛选方法”(EPS)来做伦理决定。 “伦理准则筛选方法”(ERS) 作为社会工作伦理决定的最优先方法，社会工作者应该查阅《美国社会工作者协会伦理守则》，看是否有合适的一个或多个准则综合适用。我国社会工作伦理守则并没有标明关于艾滋病患者或者同性恋者信息公开的守则，但参考《美国社会工作者协会伦理守则》(1997)规定：“社会工作者应尊重案主的隐私权……一旦隐私信息提供出来，保密标准就要用上”，但同时又规定“预防案主或可确认的第三者遭遇严重的、可预见的立即的伤害时，或是法律或法规要求揭露时就不需案主同意”。通过伦理守则的运用我们可以明白虽然李先生的隐私权不容侵犯，只有在某些特殊的危害他人或者法律要求的情况下，即李先生的妻儿很有可能染上艾滋病的情况下，社会工作者可以最小程度地只向李先生妻儿公开相关信息。 “伦理原则筛选方法”(EPS) 根据这个方法，社会工作者应该首先列出一系列伦理原则指南并对其进行先后等级次序排列如下：保护生命;平等与差别平等;自主和自由;减少伤害;生活质量;隐私和保密;真诚和毫无保留地公开信息。其次，将伦理困境中的不同伦理诉求归类到伦理原则指南中。再次，按照先满足高级原则后满足低级原则的要求，确定伦理诉求顺序。在这个案例的伦理困境中我们发现对于李先生的隐私保密并不是处于绝对的首要地位，在“为了保障当事人或者他人的生命权，为了促进所有人的平等权利和相对弱势的差别平等权利，信息公开有利于促进当事人更加自主或自由，信息保密对其他人的伤害比信息公开伤害更大，信息公开是为了提升当事人以及社会公众更好的生活质量”的情况下，隐私和保密原则是可以适当让步的。 可能的伦理决定 明确当事人和工作目标 李先生、李先生妻子、李先生儿子都是社会工作者的当事人和服务对象。社工需要解决的主要问题有(1)缓解李先生一连串的沮丧症状以及打消他的自杀念头。(2)李先生的艾滋病需要专业的治疗和照顾。(3)从医疗卫生的角度保证李先生的妻儿的不会感染艾滋病病毒。(4)说服李先生，让他有勇气将自己同性恋和艾滋病的事实告诉妻儿。(5)安抚李先生妻儿的情绪，促进双方的沟通。 知情情况下的授权 根据“伦理准则筛选方法”和“伦理原则筛选方法”的分析，社会工作者应该违背李先生的意愿将实情告诉李先生的妻儿。但是，知情情况下的授权意味着社会工作者或者另外一个专业人员除非是得到了当事人的许可，否则不能介入当事人的生活或者披露与其有关的机密资料。社会工作者必须向李先生讲解关于艾滋病的医学常识，分析李先生的妻儿可能会出现的危险，给予他勇气和力量，说服他，争取征得他的书面同意并跟他详细地明确透露的范围和内容。至于李先生的隐私是否向妻儿以外的人透露，取决于李先生的意愿，社会工作者无须强求。 提供服务 得知实情后，李先生妻儿和李先生都将承受巨大的压力，包括身体上和经济上的，更重要的还是心理和精神上的，这种心理压力往往是由于对基本医学常识缺乏了解造成的盲目性，因此，有必要为他们提供各种辅导。(1)社会工作者为李先生提供：①心理辅导，减少自身心理压力。社会工作者需要为其提供心理辅导和咨询，协助减轻心理负担，从而以理智的心态对待疾病。②及时行为干预。需要为他提供关于艾滋病传播的知识，通过直接干预以促使李先生抑制自身的不负责行为。(2)社会工作者为患者家属提供：①医学常识辅导，改变歧视和排斥观念。李先生的妻儿面对李先生的同性恋和艾滋病事实可能存在非理性的认识，极力排斥和歧视，甚至将李先生拒之门外。因此，有必要对妻儿家属进行基本医学常识辅导宣传教育，说服他们将李先生的生命健康放在第一位，给予李先生一定的家庭关怀。②加强预防知识的教育。社会工作者还应对李先生妻儿在预防知识上加强全面教育和咨询，使其做到防患于未然。 提供支持 除了提供服务以外，社会工作者还需提供各种支持，包括情绪和医疗支持。 ①提供情绪支持，坚定生活信心。虽然社会工作者与李先生的价值观曾经出现过分歧，但社会工作者仍应以平等、接纳的原则，与李先生一起面对问题，通过深入的沟通，加强情绪疏导，使李先生逐步释放紧张的精神状态，从而重新树立生活的信心和勇气。③提供其辅助支持。例如，通过定期调查、研究和评估患者的病情，协助医疗机构及时调整治疗或缓解对策，更有针对性地减轻患者的痛苦。 参考文献 [1]黄玉华.艾滋病病人的焦虑状况分析及护理对策[J].全科护理，2009，7(29)：2688. [2]拉尔夫?多戈夫，弗兰克?M?洛温伯格，唐纳?哈林顿.社会工作伦理：实务工作指南(第七版)[M].北京：中国人民火学出版社，2005. [3]安民兵.艾滋病防治：一个社会工作的视角[J].中国初级卫生保健，2006，20(10)：13. 社会工作学术论文篇二 社会工作灵性研究 摘 要：由于社会传统化的分解、教会的分离、世俗和理性主义猖獗迫切需要人们对生命确定性的诉求、追寻生命的意义以及构建与“他者”的联结。灵性的发展为社会工作价值的发展提供了可能，同时也为社会工作实践开辟另一条道路。 关键词：灵性;社会工作;意义 中图分类号：C913 文献标志码：A 文章 编号：1002-2589(2015)32-0041-02 新时期的重点是对灵性定义进行扩展，重新构建宗教精神，尊重宗教和非宗教的表达提升灵性张力，使其更具有包容性和多元性。如何理解灵性?这要求我们改变日常看待问题的方式和转换惯例自动思维。灵性应被给予更高的目标，反对压迫，增进社会福利，促进社会正义。 一、关于灵性的概念 灵性没有普遍一致的定义，不同的学者对灵性有不同的解释。一些学者认为灵性是人类 经验 和已存在的事物的超越维度，为自我寻找更为广阔的本体论语境;一些学者认为灵性是对上帝恩典的回应，展示人与上帝的关系;还有学者认为与人类追寻价值、目的和意义有关;更有学者将灵性判定为精神性，是物性的对立面，不能诉诸理性逻辑，而是属于超验的范畴。灵性是对神圣的寻索，以超越为核心(对无秩序、不合理和无意义的超越)，强调人的主观经验和宗教信仰倾向，它不仅代表着人的信仰理念、情感道德、价值架构等观念体系，同时也是人自我整合、自我与他人、环境互动实践功能体系。 二、现代性与宗教 资本主义货币经济的迸发和扩散，人们几乎把所有的精力都投入到工业生产和商业活动中，威胁____的古老价值。工业生产使我们生活在充满风险的世界中，充斥着生态危机、积聚全核裂变和放射性废料储藏、市场崩溃和资本贬值、战争和恐怖主义、信息威胁等字眼，各种毒瘤和毒素等有害物质的全球性问题席卷而来，商业活动人们狂热追逐物质性利益，奉行及时行乐的原则，追逐眼前的快感，发展自恋和自私的人格类型。个人主义的盛行，与一般宗教的禁欲主义和传统价值观如勤奋、节俭背道而驰。现代法律和伦理要求他律理性行为，而非个体自律行为，人们的行为只有法律的制约，“不犯法”是人们行为的底线，没有了道德信仰的制约。法律加在人和事的表层，但没有深入人的意识和内心深处，人们开始逃避义务和责任，彼此产生不信任感及不安全感。大众的崩溃结果来自于个体生活在各种亲密关系的大众生活空间不断地进行“殖民分割”，稳固的生活纽带的逐渐衰退和断裂。个体化的生活方式切断了个人与社会连接的各种纽带。社会中的人变得个体化和原子化，产生冷漠无情、无本性、无沟通的、无归属感、无依附感异化现象，人们疏离感加强。丹尼尔?贝尔语重心长地说：“现代主义的真正问题是信仰问题。”价值的虚无主义势必造成主体生命活力和智慧创造的瘫痪与休克，引致西方世界精神 文化 贫瘠和道德崩落。著名的灵修学者里奇这样描述现代城市：“这是个腐烂的内城，诉说着各种凄寂与绝望的阴郁 故事 ，显示了一片精神上的荒原。” 现代生活方式产生前所未有的变革，宗教在社会生活中影响渐趋衰微，宗教的衰落和社会内部制度性基础的蚀变，给个人还有社会都带来不良后果。正统宗教观念日渐式微以及社会秩序逐渐消退和崩溃，迫切需要一种确定性的价值观。维特根斯坦认为人们之所以信仰宗教，就是诉求生命中确定性，然而，灵性与宗教联系在一起，似乎让人们能谨慎从事。 三、对生活意义和确定性的寻索 《耶路撒冷圣经》中有这样的表达：人不光是为食物而活着。“我―它”的关联只是满足我之需求、利益、欲求的工具，这样只会导致个人肉体和精神的分裂。人们过度重视物质忽略其他事物，个体理性都被“物性化”或“单一化”包围。所以我们迫切需要重构生命的意义，摆脱物性束缚，使个体成为“完整的人”。 灵性要求尊重人的尊严和价值，帮助人们寻找自我■依和自我归属感，重新审视自己的生活意义，将非强加灌输的被动方式加以肯定、勇于面对超越自身所面临的生活限制，探索给予灵感，积极展望未来，而不是聚焦于过去和病态式的生活。 对宗教信仰也是对生活确定性诉求，我们可以理解为对神圣的探索，人们依靠上帝的神能来摆脱世俗的诱惑而追求圣洁的生活，把信仰作为生命活力和驱动力的能量来源，它包括上帝、神圣、终极现实和超越的概念。 灵性需求不是局限于有宗教信仰的人，多余无神论者同样适用，虽然他/她不会采纳神的概念，但并不意味他/她对现状、发展变化和规律，人生的意义、目的没有探索和尝试。神圣是宗教和灵性生活的共同点，个人的意识与潜意识心理层面和人的灵魂，寻求对价值、意义、经验、发展、终极现实的超越，使个体道德宇宙的归属感和生命的神圣感。 四、构建他者的世界 “他者”属于人类学的概念，关怀他者无疑是人类学的学科传统。“他者”意为边缘，它的存在隐含以自我中心为主义某种弊端，不可避免渗透某种玷污和偏见。鲍曼语重心长地指出：个体只有与社会联为一体，才能保证生活意义和永恒价值，与社会联结需要培养“他者意识”。 “他者意识”存在能促进道德发展，它让当事人站在他人的角度替别人着想，设身处地地去体验他人的感受。没有“他者意识”，道德的同情心是不可能形成的。自律的道德不仅意味着自我约束，更重要的是能够置身于他人的地位来约束自己，一种去自我中心化过程。这里的“他者”是平等概念中的人，“自我“对”他者”投入能促进相互理解。他者的脸容可以具体命令自我，去执行道德上的义务和责任，他不具备其他力量和财富逼人就范，却具有道德上的权威使人做出责任上的回应，并以正义作为回应。“他者”使人们从没有精神层面的物理场所和空间挣脱出来，现实的物理顺序以某种方式从青睐于关注灵魂的内在生命中抽象出来。并非个体的这种整体性只是通过本身得以实现，而是在与他人、他物以及环境的有意义的关系中得以实现。 五、灵性与社会工作 从历史角度来，社会工作是根植于宗教传统的，宗教的慈悲观念是社会工作价值观的主要来源。灵性社会工作是社会工作实务体系中的最高层次，而且具有普世性，宗教信仰资源的提供在当今中国极其缺乏，这意味着我们可能缺少宗教信仰，但是作为人类，我们都需要灵性关怀和灵性社会工作的服务。社会工作与灵性是相连的，他们是个体与社会的良好状态服务的过程中的自然联盟。心理学家发现更多的宗教和灵性为健康和福祉的提供有独特贡献，将个人主动意志追寻和灵性力量有意识地结合起来具有十分重要的健康价值。灵性的发展可能会产生某种美德，如同情、宽恕、谦逊和正义感，灵性的发展也会产生幸福的品质，如达观、平静、满足、喜悦以及明确的人生目标。 灵性中对神圣的信仰可以帮助我们超越问题的局限，不是聚焦于过去与苦难，而是引领我们去探索灵感，发现问题的解决方式。灵性在自然灾害、疾病、压力、失去亲人、离异等重大生活事件和死亡及濒死领域中有所作为。信仰宗教与灵性经历、维持的生活方式，总能对困难寻找应对方式，如灵性支持，精神冥想，宽恕、祈祷、悔过、宗教仪式。社会工作者也会鼓励案主采用放松训练(有意识的呼吸等)、冥想积极想象、宽恕与挑战非理性信念等策略。 佛家说，“欲乃万恶之源”，____提倡禁欲主义，“节欲”是我们摆脱生存困境的不二法门。信仰宗教灵性能帮助避免个人暴饮暴食、欲望、嫉妒、骄傲等品质缺陷，在家庭层面中，保持较低水平的酗酒、药物滥用、性滥交等情况。向往宗教灵性生活、不嗔不贪、少私寡欲有更高层次生活满意度和较高自尊，在面对碎片化的文化和社会力量保持完整且连贯性的人格。灵性秉承人本主义传统，它积极关注传统理论所忽视的边缘体验及不同的声音，关注人的知觉、感情、信念、意图乃至灵性，避免以固有的、先在的观念去检验所谓的经验材料来理解“被肢解化的人类”。 从宏观层面来说讲，灵性开拓兼容整合的世界体验的新秩序，不仅吸收了基督神学思想，还吸纳了诸如东方哲学、心理分析、医学思想。灵性对社会工作中案主社会系统、个人和家庭运行动力、文化多样性、损失和沟通具有重大意义。如社会工作者要了解临终患者的灵性需求，需要考察他所属的民族、文化、宗教与精神信仰、传统及仪式多元因素。微观层面来说，灵性关怀对患者个人生理的(痛苦、症状控制)―心理的(焦虑和抑郁)―社会的(家人朋友隔离感、社会事务涉入疲倦感)―灵性等做全面考量。 社会工作中的灵性探索全人特质和全家、全程、全面的照护模式，以整体的观点来探究案主以及案主系统，察其案主及案主系统问题背后的意义和阐释，回应道德框架、与他人关系的个人特定层面。案主所产生的幸福感是“超个人的”丰盛感，案主作为“完整的人”体验生命的满足感、与他人和世界的和谐感、与终极世界的同一感。 宗教与灵性是生活中不可分割的部分，教会团体、牧灵人员或社会工作者的探访让案主感觉自己没有被抛弃，体验到的“极度负面自我评估或任何破坏性思维模式”被慈爱的力量消解。 宗教作为社会意识形态，它的衰微并非幸事，人从宗教信仰中获得力量，灵性社会工作试图拯救宗教世界图景的崩塌，但它却又脱离或者超越于宗教，重新诠释意识和灵魂，逐渐向高层次的精神领域延伸。也就是说，只有宗教复兴才能重新恢复代际延续，才能带来全球性的秩序、谦让与爱。 参考文献： [1]马丁?布伯.我与你[M].陈维纲，译.北京：生活?读书?新知三联书店，2002. [2]乌尔里希?贝克.风险社会[M].何博闻，译.南京：译林出版社，2004. [3]何雪松.社会工作的四个传统哲理基础[J].南京师大学报(社会科学版)，2007(2). [4]王锋.现代性视域下道德信仰难题[J].江西社会科学，2011(6). [5]迈克?费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明，译.南京：译林出版社，2002. [6]何林军.当代社会的后现代性――鲍曼思想解读[J].湖南师范大学：社会科学学报，2005(3). [7]陈海萍.社会工作的灵性研究[J].社会工作(理论探索)，2010(8). [8]梁燕城.后现代的义人城市―寻索一个感通与情际关系的城市文化模式[J].北京规划建设，2014(1). [9]常海燕，焦桂花.美国灵性社会工作经验及在中国的可行性初探[J].社会工作，2014(3). [10]潘朝东.心理治疗与咨询中的灵性干预[J].中国心理卫生杂志，2007(7). [11]寇东亮.“他者意识”社会主义和谐人际关系的伦理基础[J].社会主义研究，2007(4).社会工作学术论文相关文章： 1. 关于社会工作的论文 2. 社会服务论文 3. 本科的学术论文心得 4. 大学生学术论文 5. 大学3000字读书报告3篇 6. 大学学术论文范文
家有陈先森
看见清晨，当第一束阳光射入我的房间，我睁开眼睛，呼吸着清晨特有的清新的新鲜空气，啊！又是新的一天，又是新的一切，昨天已经永远成为过去，新的一天已经来到我的面前，把头伸出窗外，环顾四周，薄雾笼罩着一切，隐隐约约，明灭可见。鸟儿在枝头轻轻的唱着，歌唱这美好的世界，此时我看见一个多么宁静、美好的世界，霜与雾就是清晨的一切。 渐渐地，阳光已经穿破云层，扶摸大地，刚才的薄雾已经消失不见，奔跑的汽车打破了宁静，鸣叫的汽笛唤出了繁忙的一天。小城开始繁忙起来，恢复了平时的生机勃勃，眼前的一切清晰可见。此时，我看见了一个繁忙、清晰的世界。汽车与喧哗是此时的一切。中午，伴随着下课铃声，学校里到处都可以看见一片片黑压压的人群。在耀眼的阳光下，马路上是车水马龙、人山人海、水泄不通，阵阵汽笛声和喧嚷声交织成一首快节奏的城市进行曲，人群与车海编成一张五线谱上个个形状不一的神奇的音符。此时，我看见一个嘈杂、拥挤的世界，人群与车海是中午的一切。 黄昏，在湖边漫步，我看见水面上倒映出一轮醉了的落日与蔼蔼红霞，还有楼屋、绿树，不知是谁扔了一颗石头打碎了这平静的湖面，一幅美丽的画顿时碎成斑斓的光点，迷离闪烁，犹如在风中漾动的一匹长长的彩绸，没有人能描绘它那朦胧眩目的花纹。路灯在此时照亮了马路，疲劳的人们伴随着灯光驶向温馨的家。此时，我看见了一个昏暗、疲惫的世界，路灯与马路是黄昏的一切。 夜晚，月亮用它那暗淡的光继续照亮大地，在这个沉寂的夜里，闭上眼睛，等待着明天的阳光。此时，我看见了一个沉寂、暗淡的世界，月光与美梦是此时的一切。在这美好的一天里，我看见了一个丰富多彩的世界，我发现我们的生活是多么的美好，我们的世界是多么的美丽。
和信长庆
导读：早晨打开窗子，阳光明媚，天是透明的蓝色，地是蓬勃的绿色。生命本来应该如此的清新和富有朝气，我们的灵性得以在天地间自由挥洒。而时下人们像失却灵魂一样身心疲惫，又能向哪里寻回生命的灵性？现代人都活得很累，工作压力大， 社会 的节奏越来越快，每天要学很多东西，否则在经济时代被淘汰，每天要填很多表格，应付各种规矩、考试和评估，回到家里也是一大堆琐事，一天下来能让自己一个人静一静的时间非常少。静下来想象，是不是真的有这么多事？世间本无事，庸人自扰之。古人这句话是开悟的智者反观红尘众生的一些妙语。同样的事情，在灵气十足的智者角度看，都不用费尽心思，灵机一动就能处理好，但是脑子不开窍的人处理起来就很费劲。现在全民谈创新，自主研发，我们真的需要那么多的创新吗？岁月无古今，人怀自真假。其实世界本来没有那么多花样，乱花渐欲迷人眼，人类自己把自己弄糊涂了，每个高校都强调搞科研，发表在杂志的论文意义不大，都是彼此抄来抄去，基本是八股文，既不能跟现实接轨又不能在研究视角上有新的发现。这里面涉及一个问题，商业的 社会 使大家活在五彩缤纷的世界里,更好意味着更多的物质和服务,必须有更多的钱,必须学习更多的东西跟上 社会 步伐,不断推陈出新，所以产能过剩是必然的，这是资本主义市场经济发展的必然结果。现在手机的淘汰率很高，每天都有很多花色品种推出。从商家来看是为了赢得市场,而消费者因为精神空虚，需要刺激，因为自卑，要买个最潮流的手机炫耀。于是我们陷入一种困局——必须学习更多，赚更多的钱，承受更大压力，活得越来越麻木，麻木就需要更多新意。这些商品似乎很多新花样，其实就是那么回事。为什么看不破，为什么累呢？是因为人类灵气越来越少。拿一个变了一点新花样的小皮球来耍一只小狗小猫，它们觉得很新奇，在人看来就那么回事，但是它们看来变化挺大的。为什么每天都要谈学习?庄子言，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”生命有限，知识无穷无尽，以有限生命追逐无限的知识，很危险，越追越迷惑。大家还记得喂猴子朝三暮四的故事吧？饲养员原来早上喂三颗果子下午喂四颗，猴子不高兴；后来朝四暮三，于是猴子们就满意了。人有时也跟这些猴子一样,越来越被周围的物质所困，物质也是心理的投射离开这些物质心灵变得干涸,苍白无力。如何恢复生命的灵性？灵气、灵性、灵魂、心灵、灵妙，这些词语都与“灵”有关。“灵”直接把天地万物最本质的东西提炼出来。山水有情，万物有灵。活在这样的世界，其实我们本身就很富有，不需要那么多花里胡哨的东西来填补无聊的精神世界，所以我们今天这个话题，是源自于现代人的忙碌疲惫困乏，充满躁动的现代化生活，能否从这样的困局走出来，恢复生命灵性的自然从容安乐自在，这就是我们今晚要讨论的问题。我们先看看中国人评论一个小孩，真有灵气，一点就通。一个笨的小孩，没有灵气，脑子不开窍，重复很多遍，很多内容，打了很多比方还是搞不明白。这个灵是发现千差万别事物内在关系的关键枢纽，太重要了。灵活，大家看活灵活现，灵了才能活，活的人肯定有灵气，但是太活，太有灵气，容易玩世不恭，不遵守人类 社会 的道德规矩法律次序，这个人可能就会撒野，聪明用到错误的方向错误的地方，害人开始害己告终。所以灵有两面性。大罪犯一般灵性很足，笨的人要他伤害 社会 也没有那么大的能耐，没有那么多害人的招数。所以灵气足了，还要有德行，灵性与德性，就是互为阴阳的平衡关系，这个人才算完美。灵性和德性，正好是道家的灵宝天尊，道德天尊，三清是一个完美的平衡组合。道德天尊的化身是老子，写下了《道德经》，灵宝天尊则化身为科学家、发明家，有了各种创造和科学发现。他们都是元始天尊的两个徒弟，根源自元始天尊。一个人忙了半天，要是找不到自己生命的本源，找不到活着的意义，根由在哪里，这个人就会迷茫疲乏，像无头苍蝇，到处蹦，灵气太足，欲望不断膨胀，盲目自大，唯吾独尊，就会戕害其他生灵，大家要搞清楚这个“灵”对于人生的意义，同时它具有两面性。首先，什么是灵。灵在生命中如何具体发挥作用。其实，从中国道家智慧看，天地宇宙万物，源于太极一动，太极一动分阴阳，清轻者上扬为天，重浊者下沉为地，有天有地，天地之灵气集中在人身上，人这个物种是天地灵气最浓缩的表现。这一点大家可以重温一下《天堂游记》。从现代科学的角度看，这个世界分为无机物有和有机物，无机物主要是石头、土壤、矿石；有机物是动植物。有机物和无机物这些概念是从西方唯物科学的角度来界定的。而在东方文化看来，这些物质都是同一能量连续变化作用下不同状态的产物，是天地原始能量在不断演化的不同层次不同阶段的产物。天地人为三才。天地之间有人，“人”字一撇一捺就是阴阳，天圆地方，头圆脚方。天地相互依存，离不开对方，求实地球也是茫茫宇宙的一个星球而已，是宇宙的一个缩影，而人又是天地和地球的缩影，所以人是天地之灵，万物之灵，人的生命包含了能参悟天地生命本源的潜能，谁能把这种潜能开发出来，这个人就彻底自由。一般人都会怕死，因为死意味着和活着世界的分开，进入未知的世界，如果死了是进入更快乐的世界，那人就不会怕死。如果活着的时候这时间的酸甜苦辣已经体验过，也看透了，放下了，对死亡就没有恐惧，因为没有割舍不下的东西。人为什么还有那么多烦恼呢，因为灵性被后天的欲望被屏蔽掉了，只有一点还在运用中，就是玩小聪明，大部分的灵气被耗散掉了，越长大越呆，欲望把生命信息能量引导在非常狭窄的世界里。刚会说话的小孩，在他看来什么都很新鲜，似乎在琢磨什么东西，小孩的思想不受任何的束缚。不同的小孩灵气也不一样。灵气的足还是不足，高或者低，就要看这个小孩的面相，尤其是看眼神。这里暂时不展开。运用《易经》的道理，从一个小孩小时候的面相可以看出他长大了会有什么个性特点，这些属于高深的学问。一个小孩问的问题经常让成年人很难回答。为什么太阳不能从西方升起，什么是东什么是西这涉及到时空定位的问题。通常一个小孩问妈妈我从哪里来，传统 社会 的爸妈也就以是从垃圾堆捡来的，别人送的或者是发大水捞的来搪塞，始终回答不清楚；抑或像现代 社会 的父母大胆直白告诉小孩性知识，由受精卵生出小孩，也是父母身上的一块肉。那妈妈生我之前我在哪里？很多大人回答不出来，对生命起源问题视而不见。唯物科学家说人是从猴子变化来的，而这只是达尔文的一家之言而已。人跟猴子就是不一样，猴子怎么会变成人？人和猴子是不同类，因为灵气有等级的差异。在动物里，比较接近人的灵气的是猴子，类人猿，再低点是狗，牛。狗有三岁小孩的灵气。这里面涉及到灵和智，灵更多的是先天，智是后天，先天向后天转化。小孩小时候灵气足，学东西快，记忆力好，但大了就变笨，因为后天神识打开，人就受后天物质世界的诱惑，他原来对各种问题追问的好奇心，不受好恶对错的框住的灵气慢慢被约束在狭小的空间。我身边很多的朋友，小时候身体好学得也快，长大玩小聪明，受纵情声色的文化影响，陷入淫欲，除了情欲美色酒肉生活就没有别的。小时候的理性和志向忘记得一干二净，小的时候喜欢神仙故事、济公、西游记，觉得很神奇很有意思，对这个世界有很多追问。这往往是一个人认识茫茫宇宙和人生的原动力，这也是小孩灵气的显现。大家看先天和后天的转换，除了与生俱来的灵气，那么很关键的是后天的教育。如果能遇到明师，就能看清楚这个小孩的根器和灵气，给予恰当的教育和道德教化。教是教知识，化是感化，还有点化，点拨，刺激他先天具有的灵气，人后天的很多心理纠结源于心理失衡，导致对欲望贪婪，扭曲，在酒色中发泄欲火。站在圣贤的角度，每个俗人的烦恼都很可怜，没有认识生命的真相，灵性被后天贪婪的欲望覆盖掉了。我们以前讲过，兽性、人性、神性、天性。这几个性之间就是灵性的不同层次，第一个层次是物性，吃肉对人体不好，有人问，植物不是也有生命吗？植物的灵性确实比动物要低，就从灵性角度，苍天大树不能随便砍，特别是千年古树，砍了会遇到一些麻烦，不知不觉戕害大自然灵气很足的东西，会有一些莫名其妙的事情发生，科学不能解释这些东西，因为人的脑袋灌浆，被“物”性所操控。西方信奉唯物主义。中国没有唯物唯心的区分，受西方影响才有的。传统文化讲心物一元，心和身体的物质环境的物质世界，包括有机无机，都是一个源头，这涉及到形而上，万物形成之前那个世界，与现在的世界是什么关系？灵性世界的不同级的衍化。青菜一个月内被割了又会长，灵性比较低，繁殖能力强，青菜五谷这些植物是给人这个级别灵性的人吃的，修炼好，减少吃的内柔，更高级别是辟谷，修道炼丹，餐风饮露，这些不是不可思议的，植物很奇妙的能力，把太阳光和地上矿物质转换成叶子果实，人发现这些奥秘，现在科学家发现的规律，跟易经道家学问对植物动物的认识，不是一个等级的。研究的是“气”的层面，气和光看唯物液体世界是完全不一样的。你要是能够把植物和矿物动物人物神物这些各个层次不同能量级别灵性生命体搞清楚，这个人就可以成神为圣，易经对人的理解是人能够参赞天地之化育。参悟天地生出万物养万物的本事，传统文化对生命质量的要求是比较高的，买辆车买个房子就算是成功人士，这在古人看来是很弱智的，跟快乐的小狗没什么两样。把人降格为一种动物，现代人的命越来越薄，从穿着打扮和照片对比，越往现代，命薄在兴趣爱好上有所表现。现在是末法时代，天地人都面临着大变动，也是一个转折期，地球的天灾人祸对于整个宇宙来说不算什么。人对自己的认识受制于现代的唯物主义，其实是很肤浅的，《道藏》、《大藏经》，早已经对天地万物的演变规律说得很清楚。圣贤的灵气比普通人高，能够站在更高维度时空看世界，他们的灵性被激活了。人的灵性比动物高一级，而人与人之间的灵性又有不同，有些人与生俱来的灵气很足但，后天被磨损掉。为什么有些人人生来就比较聪明？这涉及更玄奥的学问。每个人在宇宙长河只是一小段，是另一个不同生命起点，灵气的能量级不一样。人在出生之前就处于不同的时空，具有不同的能量级别。有些人生来比较胆怯，有些人大胆，有人能动能静有勇有谋，有些人生来就脾气暴躁凶狠。人的灵气比动物高，能看清楚每个人灵气的区别，就可以用动物的一些特点来描述这些气质特点，这个人像蛇一样阴险，这个人像猫一样好吃懒做，又笨又蠢像猪，这个人真不得了，像神仙下凡，从小聪明伶俐，像仙女下凡，集智慧美丽于一身……不同词语描述，中国文化传承下来的语言包含了智慧，来龙去脉讲得清清楚楚。托了人身，不只是肉身，人与人不同本质差异在于灵气不同。意志力薄弱有些人意志力强，在于前世积累不一样，如果今生不积累，来生也不可能高。从 历史 长河来看，没有过去没有将来，每天都是过去的今生，明天是今天的来世，这就是前世今生来世在每天的浓缩，没有什么玄奥的东西。有些人先天灵气足，但后天被屏蔽掉了，又没有遇到明师的教育，就变得又笨又蠢。古代的家长为小孩子选老师要看老师的德行和智慧。在电视剧里面，我们可以看到有些名人在幼年时期就很聪明，不是一般老师能管住的，直到碰到一个世外高人或者老和尚才能调教好。小孩子是一张白纸，介于道与魔之间，自然需要高层级的人调教。圣贤神仙佛，本身就是人的老师，拜神拜佛，需要谦虚恭敬，因为人家的德行好，灵性比我们高，我们需要向他们学习来激活自己的潜能。人是宇宙的产物，宇宙的能量信息在每个人身上都有，只是被后天欲望屏蔽了，只是现代人都信奉达尔文的，究竟是愿意做动物还是做人呢？动物的一生大部分是受生理欲望的支配，吃喝睡、繁殖交配，同类相互调戏就完成一生了，即使是兽中之王，老虎狮子，也就吃完睡醒玩耍一下，世界就这么大了。这在人的世界看来，多不可思议啊。现在有登月火箭，其实中国远古的文化早已经有嫦娥奔月，人的潜能激发之后就可以白日飞升，肉体能量提纯，加上先天灵气激活，跟茫茫宇宙原始的能量接通，就可以摆脱后天肉身的约束。古往今来， 历史 上这种对生命大智慧的 探索 经验都沉淀在传统文化里，盲目迷信唯物科学的人却不识本家宝贝。西方唯物科学都不过是为我们老祖宗的文化做一个小注解。今天一个同学看完一本书的感触，说的是中国风水地理城市规划，人体结构特征，人和人不一样，中国人和外国人不一样。生在东土是十世修来的福报，前世积攒一点聪明才智才有机缘投胎到中国来做人，中国是跟天最近的地方，这里的人灵气最足。用西方管理学来管中国人往往是不奏效的，中国人上有政策下有对策，阳奉阴违，很灵活，为什么善变？灵气足啊。而西方属金，比较死板，规矩多，而且这些规矩都不善于变化。中国人像天一样善变，像地一样厚重沉静内敛。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这句话就把中国的民族性描述得淋漓尽致，这事中国人的优良禀赋。违背了这些秉性人就变成呆瓜。“夫大人者：与天地合其德；与日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶。先天而天弗违；后天而奉天时。” 《中庸》有云：参赞天地之化育。大哉化育！人生之道，此境最高。可见古人对于人和生命的理解是能够与天地自然同在的，把人的灵性发挥到淋漓尽致。作为中国人应该倍感自豪，对得起过去的生命，有机会做中国人，佛道儒是古代圣贤高智慧的浓缩。不是中国人，接触到这些东西的概率很低。不懂汉语，学习的难度就大多了。比如灵性灵气灵魂，修道修佛，这些知识本来就很难讲得明白，要翻译成外语就难上加难了，这是中国语言特有的内涵。中国明白，不用说，小孩一zha，又不知道玩什么明堂。明堂，就是风水学的一个专业术语。搞出来，能搞明堂的是什么？一个人的灵性。当我们忙碌疲惫，浑浑噩噩的时候，不妨喝杯清茶，听首古琴，翻开《老子》《庄子》、《大学》、《金刚经》，看看读读，有人说“老师我读不明白”，那你还不奋发图强？为什么古代称一些中原以外的民族叫蛮夷呢？就是他们灵气比较低，不知礼仪廉耻，喜欢吃肉，喜欢暴力去征服别人。最明显的例子就是巴比伦，因为性泛滥灭国了。很多人羡慕西方的性自由，其实这是对生命自我戕害，对生命灵气的主动降级。讨论这些问题，如果大家站在不同的平台去看，得到的结论是不一样。有人说，这些享乐的生活有什么错？我很快乐啊。没有错，但这些乐很快就过去了，生命像蜉蝣一样朝生暮死。有时候在群里聊天，大家不在一个讨论的平台上，有些网友会抛出很多很有逻辑的证据来反驳你。所谓理由一看就经不起推敲，推敲两下就自相矛盾。有位网友说自己身心疲惫，梦见自杀。我问他梦见自己自杀，是不是平时对自己不满意？他说是，太贪，喜欢跟人家比，急功近利，想要迅速获得果实。我只想做一个成功人士，但成功的标准是什么？这涉及人生观世界观。现在的人对于成功的定义就是有车子房子妻子，不好说谁对谁错，各自的选择。现在的人跟古代中国人相比品味降格了很多，穷奢极欲，动物化，灵气降级了，阴阳颠倒，妖魔多。什么是妖魔？聪明才智没有用到正道上，有正就有邪，活得那么累那么苦，就是内心深处的妖魔全部放出来了，还鼓吹这些异想天开别出心裁的创新。前些日子网上有个报道，武汉某高校，女大学生穿学术袍，集体露出大腿拍毕业照，前面站个男生，这就是伤风败俗的表现，没有什么可批判，年轻人爱表现自我。一个大学生为什么要以露大腿来表现自我?这样跟赤裸的动物有何区别？穿着学士服表明是知识分子，有一定的内涵，应该懂得礼义廉耻。儒家的东西是做人的底线，人有廉耻之心和恻隐之心。我们说这人真不是东西，不是人，没有廉耻，禽兽不如。所以人跟动物是有界限的，区别在于人对生命自我的认识。
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qingkong88888 4人参与回答 2023-12-11 