萨满文化研究动态论文

”萨满“文化一直是个古老且神秘的领域，相信很多小伙伴们都听过这个词汇，小编第一次听到”萨满“还是从电视剧《还珠格格》中得知的，当时只是觉得萨满文化非常古老悠久，从古至今都有它的”地位“，但是大家对萨满文化到底了解多少呢？接下来小编和大家一起学习一下吧。

首先萨满是什么意思呢？这个名字的由来是什么呢？萨满这个名字追根溯源可以追到两千年以前，最早源自俄罗斯的通古斯语，后来慢慢的渗透到了蒙古和东北等地区。

而萨满文化在我们的认知里是满蒙祖先遗留下来的，主要盛行在我国蒙古地区和东北地区，即便是现在，在我国东北地区也仍然信奉和流传着，比如结婚、丧礼、生育、诞子等特殊场合都会看到萨满仪式在祈福纳福。如今它已经既是一种文化又是一种民俗了。

神秘古老的萨满文化在大家的印象里都是面部画着神秘图腾或者带着面具，手持皮鼓和鼓槌跳着造型夸张的舞蹈，嘴里唱着奇怪的咒语。但是这种”造型“只是我们亚洲地区定义的萨满模样，换句话说，世界各地对萨满的形象定义各有不同，比如美洲、非洲等很多地区，他们的萨满则以”药神“的形象出现。可见萨满文化是世界性的，虽然世界各地对他的称谓不同、行为方式也大相径庭，但是赋予他们的意义是殊途同归的，也就是与神沟通、赐福避灾。

关于萨满的研究学者称，萨满文化之所以渗透在全世界，是因为最原始的东方部落在一次又一次的迁徙中将萨满文化一路播撒，所以世界各地的萨满火种慢慢的成长至今，在这个成长的过程中他们又加入了自己的想法和信念，所以看似不同其实”万变不离其宗“，且统称为”萨满“！

萨满文化博大精深，历史悠久、文化神秘，小编觉得这类文化属于瑰宝，因为它记录着我们人类一路走来的进化，而且对很多领域都有着启发和提示，对于神秘的萨满文化你又了解多少呢？欢迎和小编切磋！

（北方森林图画文字）

编者注：王松林、田佳训提供的《萨满文化和中华文明》，原文比较长，所以我们分为几个专题发表。

欢迎大家共同学习和讨论，欢迎提供宝贵意见。

观气——萨满原始气运观念

（北方森林图画文字砖刻）

萨满原始气运学说的内涵十分丰富，既有对宇宙万物生成的解说，也有人类对自然规律的认识，又有对萨满信仰核心观念——鬼神、灵魂的解释以及阐述萨满特质的由来，等等。著名萨满学者富育光先生将其概括为以下几点：

第一，气是万物的本源。萨满教观念认为：“气是万生之源，万物皆从气生气化”，气的千变万化而凝生的体态即构成了世界万物的生灭、消长、大小、幻现等现象。气是物质的，人随处可以感受到它的存在。如宇宙中的大气、人和生物的气息、非生命物的存在状态，都是能够验看和感知的。这是原始人类通过对宇宙的直观观察而得出的结论，它虽然很浅显稚嫩，却触及到宇宙构成这一重大哲学问题，给宇宙万物的起源以朴素唯物主义的解说。

第二，气是运动变化着的，表现于存在的不同形态。在萨满教观念中，神、魂皆为气，是宇宙间的气化、气运、气凝、气聚形态。神、魂、气三者互生互补，而以气为核心，这是萨满神祀、神仪诸种表现形态的内在实质。神、魂、气以不同的方式影响人类，产生有益或危害的作用，只有获得某种特质的萨满们，能够辩识和利用这些气体，避害逐利，为本部族服务。

此外，萨满能够模仿、凭借、汲纳、荟萃、运筹、施布充塞于宇宙之间的弥漫之气，为氏族祛病除邪，占卜未来，祈福禳灾，庇佑子嗣。总之，萨满是通过气运、气化来传达神意，实现庶望的。

萨满能够完成各项神事活动，主要依赖祈请利用外气，通称“请神降临”。依据人体气功学的理论和实践，人意念专一即能从天地中汲取能量，即将外气摄入体内，与内气结合，而产生一种神奇的力量。原始人便将此视之为“神”。

沟通人神，祈神降神，是古代萨满以及其它原始宗教祭司的基本特征。同时，也是中外学术界歧说纷纭、疑处丛生的学术之迷。其实，依据萨满教气运观念和人体科学的理论，便不难揭示其奥秘所在。广袤的宇宙间存在着多种气属，某些人最易禀受某种气，并将这种外气与内气结合，只有这样的人才能成为萨满，当然，这里指的是原始时代的“神抓萨满”，而不是后世的族选萨满。

第三，萨满原始气运学说的核心和精髓是对“自然之气”，即对山林川泽、花草树木、禽兽虫鱼、风雨雷电、星云、大地、冰雪、沙石等自然现象及其规律的认识，并据此判断休咎祸福，决定本部族的行止。自然万物皆有气运和气化，即自然规律。树有树气，石有石气，水有水气，地有地气，掌握、认识自然规律，遵循、顺应自然规律办事，人类将从中获取极大的利益。否则，必将受到自然的惩罚。

（萨满鼓舞）

总之，萨满原始气论学说内涵丰富，并具有突出的特征：

（1）所言之“气”更接近于自然，系指自然规律与法则。这是人类对大自然的直观观察、有益探索的结晶，蕴含着珍贵的科学内核，与中国古代哲学史界的气论观截然不同。

（2）萨满气论具有强烈的功利性。萨满对自然之气的观察，目的在于解释自然，驾驭自然，掌握规律，兴利除弊，择吉避凶，维护人类自身的生存与生展。

（3）萨满气论具有突出的实证性。一切来自实践和观测，尤重实用价值。其间虽涉及一些哲学观念和范畴，却很少思辨色彩，具有原始朴素之特征。

（萨满气运图）

观气，又称“望气”、“验气”，是萨满教气运学说在实践中的应用。

依据萨满原始气运学说，气运于内而浮于外，则其所依托的生命体才有生机。然而，人和其它物质的内在气运活动必然在其外形上有所反映，而有所谓“气旺”、“气衰”之别，通称为“气显”、“气化”，即气运的外在显示。萨满只要详查该物质的外象、体态、气味、异状、声响等，即可卜测其气运情况，以此来为族人谋福避灾。气运学说在萨满实践中应用广泛，直接服务于部族的生产生活。

（一）通过对氏族周围静物的形态、变化、显象的观察与卜测，如高山、河流、草木等“气势”、“气旺”、“气候”等神象，测试年景和族事兴衰等大事，预卜氏族的休咎祸福。

（二）古老的萨满祭礼中，萨满通过观气，卜定神圣的祭场。凡举山祭，必择巍峨、高陡、逶迤绵延、草木茂盛的高山为祭坛设立之所。这样的山气脉充旺，气势昌盛，被视为神灵栖居之所，所谓“青山藏神”。在此设祭，才能取娱于神，神也最愿降临，庇佑氏族安宁吉顺，子孙繁盛。

举行河祭时，须事先由老萨满在拂晓太阳出升前观河气。要选择水面雾气升腾、宽阔雄浑、两岸树草繁茂的大江大河设祭，视为水神和氏族水上守护神栖居之所。此类江河是富水、活水、生命之水，是河祭最佳之所。反之，如在太阳升起前不起雾气的江河，被视为死水、枯水，是水气不旺、鱼虾稀少之征，忌在此设祭和建寨。

（萨满神裙）

北方民族素有树崇拜习俗，尤以榆、柳为最。满族、赫哲、鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族均行神树祭。选择神树，必先进行相树气卜，通过观察树的形态、年龄、粗细、高矮、枝叶、鸟栖、根茎、树向等“树气”，择定粗壮高大、直插云天、枝叶茂盛、群鸟栖树鸣唱、树下凉爽有风的参天古树，作为本氏族祭祀的“神树”，供合族祭拜。

（三）北方民族及其先世非常重视居住地的选择。这主要源于人类对自然环境的依赖，越是生产力水平低下的时代，这种对自然的依赖性就越强。往昔，北方部族迁居时，多选择水源、猎源、柴源并富，土质肥沃、草木根密叶茂、水质纯正、山口或平川的风口有利村寨、免使瘟疫传播和患风寒等症，依山傍水的高岗之地，视为最佳栖居地。对于一个氏族或部落来说，选择一个最佳居地，事关氏族的生存与发展大计。

卜测氏族的新居地，必由萨满相地气卜。即通过相地气，看地旺，找水线，查林带，辨草种，识禽兽等方面，鉴别该地域地理条件的优劣，决定是否可作为氏族居住地。在上述诸项中，看地旺是相卜地域的核心。所谓地旺是指该地域、土地上所生长的各种植物、穿行地上的河流沟岔以及繁育于此地的野兽、天禽的生长情况，一个地域的地旺条件主要是由该地域地气（气脉和生机）来决定的。因而，萨满主要通过观地气卜择居址：

（1）土质潮润黑亮、松软，地层地脉纹络清晰，说明地气通畅。

（2）草质清秀茁壮，根须细密延布，枝叶茂盛。看草质，必要选择当年生草本植物，根据其根须的生长情况，验测土质、地气状况。如根须生长密细均匀，说明地气、土质均佳；如根须松稀，此地土质必硬，是地气不佳之象；如根须无法入地，表明该地土石多，地气恶，草甚难活。

（3）水质清澈无杂味、无杂质毒质。可用眼观、鼻嗅、口尝来判断水质，也可通过观察水鸟、鱼和兽类在水中水边的活动，鸟雀是否到水滨啄食，野鹿和马、狗等嗅觉灵敏的动物是否饮用此水，来断定水质的优劣，作为选择居址的重要条件之一。

（4）看水线。即观察河流的走向，特别要了解江河的水源及其流域的山川、草地、土质、植物、动物等情况，江河两岸最佳为石岩或以砂石为基岸，石滩宽阔，可作水涨落的缓冲地带。此水必须是活水。设帐定居，当择此水畔。但住址地势要高于河流，后依高山为靠，俗称“人踩水”，切忌“水踩人”，如住址地势低下，亦禁忌在两水间建宅，而三面环山，水路直向住址流来，尤为大忌，如遇洪水，必有大害。

（5）听穴声。夜间静听洞穴的声响，辨识洞内寒热、静观洞穴山岩内层和地壳的运动、变化，也是萨满卜测气运的重要途径。萨满通过山岩的动态和洞中的声响，能够判断山岩的塌方时间以及地动（地震）、山啸（山洪爆发）等重大灾难的降临。此外，卜测洞穴的寒暖变化，能判断吉凶。洞穴内通常为夏凉冬寒，如遇地壳变化，地气，地热便通过山岩裂隙传入洞内，使温度骤升，甚至持续很长时间，出现冰霜消融滴水、花草新生、蝙蝠白日飞撞，蜥蛇出洞，山雀离巢等反常现象，皆为山岩塌陷和地动的征兆。

（6）杀牲验地。杀牲验地是萨满卜测地气、地貌的方法之一，也是氏族择居时所进行的庄严的祭礼。择日捕来生长于该地域的野牲动物，要看其肌肉是否健壮，胎胞是否正常，有无畸形；捕杀鸟类，专验其嗦子；捕捉鱼类，煮食品尝其味；活捉野兔圈养，观其竞跑、食草、戏嘻、求偶等情状有无异常，等等，都可判断该地的地旺物阜情况。山林茂密、土质肥沃、河水澄清之地，野牲必然体健肥壮，既是野牲繁育生息之地，也是人类择居的佳处。

萨满经过上述多种方式测卜地气，择定氏族新居地后，还要经过氏族联席会议的通过，方能确定下来。届时要举行隆重的杀牲祭礼，捕杀蛇、鸟、蛙、龟、蜥蜴、刺猬、鱼等生物，再验地气地貌，然后，将野牲的头颅、颈骨、肋骨等堆在小山上或夹在路旁的树丫上，作为标记，证明此地是吉地，可世代安居。即使本氏族迁徙他处，其他氏族见堆积的白骨，便可安营扎寨。久之，堆积的白骨，便成为部落兴旺的象征。

（四）观气也用于对人自身气运的观察，萨满教称之为“体相气卜”。原始体相气卜源于健身护体长寿之道，以探测病态、病源为主要目的，具有明显的实用功利性。

体相气卜主要通过看、验、查、审、听等方法，贵在观测，详审，细察，反验，互比，抓住中心表象，兼而审之，方可诊断。切忌疏心马虎、以偏盖全和嫌脏怕累，因为痰、鼻涕、汗、尿等秽物最能卜测体相真伪。体相气卜后用于验选兵丁或者通过相面卜测富贵、吉凶等，则是体相气卜的渲化。

（五）观气也用于萨满自身的传承。无论是神抓萨满，还是族选萨满，首先要看被选者之气质。包括体气：身体强壮，体质、体态健康；智气：聪颖、伶俐、有悟性，记忆力强；心气：心正、心善、心稳，常禀一心，对族人富有同情心、责任心和牺牲精神。在此基础上，还要具备静思：喜欢清幽寡居，静思默察、勤于思索；幽气足：浑身透出一种不易察出的神气，沉静的灵气；颐气养神：注意涵养神气，习练固守神气，修养性侍等气质。如此方能由老萨满传授萨满的神技、祭礼、祭规等。

（六）萨满观气也是观测和认识自然物的变化及其运动规律的重要途径。萨满气运观念认为：任何物质都有气运，并能显现，人们可以通过其外在的显示，认识其内在的自然规律。如萨满通过验测山谷洞穴中的泉水流向、流量、水质、颜色等动态，岩土塌落现象以及洞中的奇异音响，能判断山谷的气运；从树木枝叶的颜色、温度、花草干茎中溢出的汁液诸现象，可预卜树木、花草的生长趋势；根据岩石的硬度、酥碎情状、汲水能力，便能知晓岩石的气数。萨满将这些都视为物质的气化和气运，以此判断、卜测山川、河流、草木、石砾等一切自然物的运动变化形态及其规律。

（3）萨满倡导力功。力功即主张凡做萨满者，不要惜力、懒惰，此乃健身之本。萨满是氏族集体生产中的普通一员，在狩猎生产中，萨满练就了鹰的眼力、虎的夜眼；通过提水，搬石，运木，练腕力；举起捕缚的野牲，练臂力；担物以练肩力。萨满练力功主要通过参予劳动来实现，并养成终生爱劳动的禀赋，至八、九十岁，亦朝朝如是，不知劳累，神采烁然。

（4）萨满练心气。为氏族排难解纷是萨满的神圣职能，故而，萨满要练达心气、禀性，即养性修身，勿急、勿躁、勿妄、勿怒、勿骄。凡遇事则稳、则静、则缓，慎而度之，详而谋之，诚而为之。为达到这个目的，萨满很满意练心气，即陶冶性情，磨炼禀性。在新萨满“学乌云”时，老萨满命众小萨满击鼓，不管天气寒热，屯寨内外人声多么嘈杂，但鼓点变化有序，节奏平稳，不乱不杂。

北方诸族萨满十分注重自身功法的涵养。每逢氏族大祭前，萨满要远离族人，在能见到星光、日光、空气清新的山上搭起帐篷，分房独居，渴饮山泉水，饥食野牲、野物，夏用江水，冬用雪水净身，每天还要饮牲禽的鲜血，忘却日常生活的诸多琐事，静心安排即将开始的氏族神祭大典。

萨满原始气运学说基于人类对自然的直观观察和探索。萨满教“气化”观念认为：宇宙与自然皆由“气”生成。世界万物之生生死死、长长消消、成成灭灭也完全是气化形、形化气的过程，这是一种原始朴素的自然观。基于萨满原始气运学说而创造的萨满养身功，直接将气运用于强身壮力，陶冶心智，也充分显示了原始萨满教的社会功能，北方先民在初始阶段，尽管与自然界力量悬殊，但是，他们总是千方百计籍助自然为己服务，这使气运学说更带有利己和自卫的特性。也唯因如此，萨满原始气运观念才在北方诸民族中历久不衰，极富生命力，哺育和启迪北方人类，并成为一分珍贵的人类历史文化遗产。

作者王松林、田佳训

满族文化网出品，转载请注明。

萨满是东北的一种传统文化，我们也经常能在电视里看到，萨满其实就是一种宗教活动，可以帮助别人与神沟通，解决问题。具体的活动就是跳大神了，会有一个人带着面具在神像前跳舞，跳的过程可以为别人祈福。