西游记女妖形象论文开题报告

《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神，是中国人民长期斗争生活的艺术概括，是理想和现实相结合的产物。作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔，都具有非正义的性质，玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影；而取经路上妖魔的阴险淫恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征。正由于有了这样的对立面，孙悟空才成为人民群众喜爱的英雄人物。也正是因为书中突出了斩妖除怪的内容，而使取经的目的退居次要地位，甚至仅有象征性意义。对于唐僧这个人物，作者是批评大于肯定。他恪守宗教信条和封建礼仪，迂腐顽固，不分是非，从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。这也是《西游记》与传统的取经故事的不同之处。此外，书中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象，作者对他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。作者正是通过书中不同人物的不同描写，歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神，鞭笞了黑暗、邪恶势力，劝戒人们透过现象认识本质，对敌要狠，除恶务尽。从而使这部书具有了深刻的寓意，具有深刻的现实意义。论《西游记》中女妖形象的审美意义周 乔(绥化学院文学与传媒学院 黑龙江•绥化市 152000)摘要：《西游记》是中国文学史上成就最高的神魔小说，为了衬托唐僧对取经事业的虔诚和坚定，吴承恩特意安排九九八十一难，共有41个故事，每个故事都是有神与魔的对立构成故事的核心。41个故事里出现了众多的神、魔形象，吴承恩在神魔形象塑造方面最显著的特点是“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，而女妖形象的成功塑造更突出了这个特点。关键词：西游记 女妖 形象分析 审美意义《西游记》中的女妖都有“原型”出处，但都是经过加工、改造，与“原型”有很大的不同，比如白骨精的影子见于多种典籍，段成式《酉阳杂俎》中就有枯骨幻化成妓女的故事，《集异记》里也载有书生金友章之妻乃枯骨所变之事，这是较早出处;又比如狐狸的影子在多种典籍中出现，《山海经•南山经》记载：“清丘之山有售焉，其状如狐而九尾。其音如婴儿，能食人，食人不蛊”;而《吴越春秋•越王无余外传》中记载“九尾白狐造于禹”，这就是金角大王之母“九尾狐狸”，牛魔王爱妾“玉面狐狸”的较早出处;因而《西游记》中的女妖们并不是无中生有的。一、男权文化下的女妖形象女性，自古都被男性披上“蔑视”的外衣，所谓“自古红颜多祸水”。孔子说过：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”杨义在《中国古典小说史论》申述为“女人是人类罪过的根源”的观点。同样国外女子也处于被歧视的地位，直到今天，信仰穆斯林教的妇女仍要用面纱遮脸……中国，特别是在明朝，妇女受歧视的现象更加严重，男权统治思想根深蒂固：女性为男性所奴役，受到男性的歪曲和歧视。“程朱理学”在明初受到统治者的重视和推崇，被定为明王朝的统治思想[1]。在该理学的专制下，男权主义者对妇女的迫害也越加严重。“贞洁烈妇”是当时男性给女性的最高荣誉，极力推崇“饿死事极小，失节事极大”的贞洁观。《西游记》中女妖形象是作者从男权文化背景下的男性视觉塑造出的，结合时代背景特点，她们就是明代妇女被歪曲的真实写照。吴承恩是在这样的社会背景和文化氛围中成长起来的，或多或少受到男权思想的影响。《西游记》里透露出的女性观是作者的女性观，实际上这也是明朝普遍男性对女性的观点。(一)女妖的外貌。《西游记》中的男女妖怪在外貌上有着天壤之别，男妖精们生得面目狰狞，极其丑陋。第二十八回黄袍妖怪的模样“青靛脸，白獠牙，一张大口呵呵。两边乱蓬蓬的鬃毛，却都是些胭脂染色;三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鹦嘴般的鼻儿拱拱，曙星的眼儿巴巴，两个拳头，和尚钵盂模样，一双蓝脚，悬崖……而妖精们几乎个个是闭月羞花之貌、沉鱼落雁之容。吴承恩笔下塑造出貌美如花的女妖们主要是为了衬托唐僧取经的虔诚意志和坚定信念，从这里笔者知道吴承恩对女妖刻画得越入木三分，越表现出女性得不到男性的尊重。吴承恩在第二十七回中描述：那女子生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。这是白骨精幻化成“月貌花容的女儿”时的媚态，是唐僧的第一次美色考验。这里也可以看出女性是为刻画男性形象服务的，女妖们受到的歧视和歪曲也淋漓尽致地表现出。吴承恩通过女妖的美貌来考验唐僧的取经意志，女妖越美也就意味着他们更加受到男性的歧视。(二)女妖的形象。《西游记》中女性形象很少被刻画出女子与身具有的可贵品质，如温柔体贴、宽容大方、善良得体等等，女性处于被辱骂，喝斥、玩弄、歧视的地位，她们都是邪恶的象征，特别表现在两方面。一方面把女妖刻画为具有残酷、恶毒、下流、卑贱、荒淫、狡猾等恶劣品质的女性;另一方面是通过男性对女妖的态度——痛恨之至，随意喝斥和谩骂女妖，可见男性对女性是多么鄙视。第五十五回“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”中出现的对蝎子精的粗言粗语：“孽畜、泼贱”，特别是猪八戒骂道：“滥淫贱货!你倒困陷我师父。返敢硬嘴!我师父是你哄将来做老公的，快快送出饶你!敢再说半个‘不’字，老猪一顿钯，连山也筑倒你的!”即使蝎子精已经死了，可是猪八戒还上前，一只脚踏住那怪的胸背道：“孽畜!今番使不得倒马毒了!”俗话说“死者为大”，可猪八戒还不忘旧仇，仍对女妖进行肆意践踏。(三)女妖的“祸水论”。在中国，传统的历史往往把一些弱不禁风的女子推到历史的前台。中国很早就流传着“红颜多祸水”的观点，女子总是被看作罪恶的根源，她们都充当着悲剧的角色，朝代灭亡的导火线都推到貌美的女性身上。传说中助纣为虐的千古罪人苏妲己、周朝的褒姒、春秋之夏姬、文姜、西施、桃花夫人、唐朝的杨贵妃、明末清初的陈圆圆等。她们的共同点都是貌美如花但又背个祸国怏民的黑锅，因而形成了“祸水论” [2]。《西游记》中也有类似的例子，如第二十七回“尸魔三戏唐三藏，僧恨逐美猴王”中白骨精三次戏弄唐三藏，只使了点小伎俩，便让唐僧师徒四人出现了分歧。吴承恩塑造白骨精主要是为了证明女妖的狡诈和富有心机，以此贬低和歪曲女性形象，因而吴承恩认为白骨精是一股祸水。从这里我们不难看出男权社会下的男权文化，男性受到保护，而女性处于被男性控制，任其摆布的地位。通常男性作家会把男对女色的追求歪曲为女性勾引男性，并把可能产生的后果全部推到女性身上，可见男子对女子是多么的仇视。从白面狐狸的下场笔者深深体会到女妖的不幸命运[3]。二、女妖的社会属性《西游记》之所以能成为中国古典小说中的奇葩，女妖形象的人情性特点起了不可或缺的作用。女妖们主动追求爱情的同时也是在追求自主婚姻，这是不同于当时社会背景下的婚姻——“父母之命，媒妁之言”，女妖们大胆挣开这个束缚女性已久的无形精神枷锁[4]。妇女们在“三从四德、三纲五常”等腐朽封建思想的束缚下成长，基本上都顺从男性要求，即使有自己的独到见解，她们都遵守“沉默是金”的要求而不敢言语，但《西游记》第九十三回“给孤园问古谈因天竺国超偶遇”中有提及到玉兔精也就是假的天竺公主，她采用抛绣球的方式择婿，这是种新颖的择婿方式，相对于“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式已经比较开明。抛绣球打破了旧时“女子不可抛头露面”的禁锢，有点趋向现代的自由婚姻。女妖的人情人性特点还体现在亲情上，特别是铁扇公主的形象，她对丈夫的爱是包容的，难能可贵的，但也是深受封建伦理道德的影响，她说：“男儿无妇财无主，女子无夫身无主”，这表现出她对丈夫的依赖，因而对丈夫娶妾，导致夫妻俩分居并没有表现出很大的不满，她也只是在擎杯奉茶道：“大王，燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中水”稍露不满。为救丈夫，她宁愿用宝扇换取丈夫的生命，表现出她深受“丈夫至上”伦理思想的禁锢;对儿子表现出的母爱是十足的，她对孙悟空充满愤怒和怨恨，起源于“失子之痛”。红孩儿被观世音菩萨收做善财童子“不生不灭，不垢不净，与天地同寿，日月同庚”，这对修炼之人来说是个难得的造化，也是他吃唐僧的最终目的——长生不老，此举既不影响取经大事，又是红孩儿的造化，可罗刹女却说：“我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面?”伟大的母爱情流露无疑，使人为之动容。三、女妖的审美意义审美活动是一种独特的人生活动，这表现在两方面：一是以“感性”的方式最为丰富、全面地触及人生的真相，打动人的心灵;二是不仅如此，它还提升人，在审美活动中，生活在片面性中、异性状态中的人得到了解放，人的本质力量得到了揭示，随着审美境界的获得与递进，人的生命境界也得到了提高。从上述意义来看审美本身，对于人生就是一种“培育”，美育的价值与根据深深地扎根在这一点上[5]。自古世人评价女子都带有片面性，总认为美女是为了陪衬英雄而诞生，正如吴承恩塑造女妖是为了鉴证唐三藏对取经事业的虔诚和信念的坚定。事实上女妖们具有他们独特的文学审美价值。唐僧是呆板的、木讷的;徒弟三人虽然时常斗嘴，也为作品增添了不少乐趣，但是如果没有女妖的存在，这只是一部男性与男性间吵吵嘴，乏味十足的作品，正是因为有了女性的存在，特别是女妖的生动活泼、古灵精怪等等都让作品打破这种局面，使得作品趣味性十足，富有喜剧色彩。美是看不见摸不着的，是一种肯定性的价值观念，是一种最本真、深刻、得以充分实现的审美关系。女妖们不全是恶的表现者，她们的美是最真实的美，流露的是最真诚的情，她们也道出了人类最感性的一面，并触及到社会的真相——男性对妇女的极力贬低和压抑的事实。女妖们大胆，毫无顾忌地随性流露自己的真情实感，做些当时妇女不敢做的行为和行动：追求自由爱情，自主婚姻等等[6]。这是一种进步。女妖的审美意义还在于她们体现出来的优良美德，特别是罗刹女铁扇公主伟大的母爱和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情……这是一种无形的美，值得称颂的美。吴承恩笔下的女妖富有审美意义还在于她们为后来作家们大胆创作新型女性形象提供模范和基础，同时也有很大的进步和创新。

《西游记》中这群外表迷人的精灵，同时也被赋予了狠毒邪恶、残酷狡猾、吃人肉、纵情欲的妖魔性。有时就连神通广大的孙悟空也奈何不了她们。（一）食欲形象 在《西游记》中很多妖魔都想吃唐僧肉而求长生不老。作者刻画的这一群体中女妖精有：第27回白骨夫人，第34回金角大王的母亲九尾狐，第48回灵感大王的义妹斑衣鳜婆，第72回盘丝洞七个蜘蛛精。她们的形象都非常鲜明、生动。 这里面与唐僧师徒有过正面交锋的有白骨夫人和盘丝洞七个蜘蛛精。 白骨夫人是西行路上第一个想吃唐僧肉的女妖精，她狡猾善变，邪恶狠毒，专吸人血，方圆几十里的人都被吃光了。她是独挡一面的地头蛇，她抱着“过了这个村，就没了这个店”以及怕“笑破他人口”的想法，连续三次变化，几番戏弄，花言巧语，虽未能逃脱过孙悟空的火眼金睛，最终浑身碎骨，但她的解尸法也搞得师徒反目，糊涂的唐僧赶走了孙悟空。 盘丝洞那七个蜘蛛精，也是吃人的魔头。“那四个到厨中撩衣敛袖，吹火刷锅。你道他安排的是些什么东西?原来是人油炒炼，人肉煎熬，剜的人脑煎作豆腐块片。唐僧不吃，要走，那些女人便露出凶相，拦住门，怎么肯放，俱道：‘上门的买卖，倒不好做！放了屁儿，却使手掩，你往哪里去！’”她们被悟空称为“七个美人儿”，美貌连唐僧也不觉“看得时辰久了”。[1]她们当着唐僧的面脱了自己的衣服，唐僧还只怕打他的情，没有想到那个精并不要打他的情，只是要抓住他，然后吃他的肉。 （二）色欲形象《西游记》林林总总的女性形象中，与色欲有关的有：第55回毒敌山琵琶洞蝎子精，第59回牛魔王的妾玉面公主，第64回荆林岭树精杏仙，第78回比丘美后白面狐狸，第80回陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精，第95回天竺假公主玉兔精。这些女妖无不美丽绝伦，以色迷人，她们构成一个整体，象征着色欲。 第55回蝎子精摄得唐僧回到琵琶洞，弄出十分娇媚之态，携定唐僧说：“常言黄金未为贵，安乐值钱多。且和你做会夫妻儿，耍子去也。[2]使出各种手段来勾引唐僧。 第64回树精杏仙长得：青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐。下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件烟里火比甲轻衣。弓鞋弯凤嘴，绫袜锦绣泥。妖娆娇似天台女，不亚当年俏姐姬。但见到唐僧时“挨挨轧轧，渐坐渐近”，低声悄语呼道：“佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有几何？”[3] 第80回第涌夫人老鼠精更是执著，从第80回《姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪》到第83回《心猿识得丹心，姹女还归本性》，用了四回的篇幅写了她费尽心思，使出种种伎俩色诱唐僧，做出那千般娇态，万种风情，口里叫道：“长老哥哥妙入，请一杯交欢酒儿。” 上面的几个女妖精都是以唐僧作为色诱的对象，而78回中比丘美后白面狐狸就另当别论了。她色诱的对象是比丘国国王。她使皇帝不分昼夜，贪欢不已，弄得精神疲惫，身体羸弱，饮食少进，命在须臾。国王为了治病，竟要用一千一百一十个小儿的心肝煎汤服药。这是何等的暴虐，昏淫。但在作品里，是白面狐狸弄坏了国王的龙体，使千百小儿的性命危在旦夕。这样，一切的罪恶根源都倾向了女色。接下来，就是唐僧师徒如何去与这一女妖战斗，并且引导、点化国君认识美后是狐狸的真身，使他悬崖勒马，迷途知返，从此国泰民安。更具讽刺意味的是寿星身边的白鹿变成道人，把白面狐狸献给比丘国王，也是他有所谓海外秘方，要用小儿的心肝作药引，但最后要为此承担的一切罪过都放在了白面狐狸的身上，她被悟空一棒打死，而白鹿却被后台寿星带走。（三）女妖的“狡诈阴险”《西游记》中的女妖不仅有狠毒邪恶的一面，也有“狡诈阴险”的一面。她们都能认真把握并利用人性的弱点以逞其目的。对于女妖的狡诈阴险当数第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中的白骨精。白骨精本是一个粉骷髅，她同其它的许多的妖精一样想吃唐僧肉，长生不老。但她的本领不及其它的妖怪，可她了解并善于利用人性的弱点与阴暗面。在她的三戏三藏中，就体现的淋漓尽致。她第一次变化用一个“美”字。利用美色来设陷阱，果然奏效。“那八戒见她生的俊俏，呆子就动了凡心。”这妖怪虽在孙行者护道下未得逞，却挑拨了唐僧师徒关系，弄得行者受皮肉之苦。第二次用了一个“衰”字，变成一个老妇人，哭泣自己的女儿遭不测。利用了唐僧作为出家人的那种慈悲心肠。同时更加验证了行者第一次的打杀是误杀良家妇女，虽然又失手了，但孙悟空却遭到了唐僧的惩罚，可怜把行者的头勒得似个亚腰葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告道：“师父莫念了，有甚话说了吧！”唐僧还要他回去，好在行者知恩报，未曾回去。第三次，这妖怪变化为一个老道念着佛经，拈着佛珠，似十分向佛。俗话说“物以类聚，人以群分”。唐僧在这荒山野岭遇到老道，真是他乡遇故知，产生了亲近感，好在“那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。”只可惜那圣僧被妖所惑，反倒怪罪行者，一纸修书逐走了美猴王。怪谁？只因那妖怪通人性，并善于利用人性的弱点。第七十八回中，比丘国白面狐狸为了迷惑君主，残害无辜，假装为国王治病，实则欲取唐僧心脏，使尽了手段，幸好被孙悟空识破，阴谋才未得逞，国王方得以明智，小儿才摄去鹅笼。第五十九回中，天竺国假公主玉兔精，本是天界嫦娥身边的玉兔，因怀恨那一掌之仇，私自下界，正巧遇着唐僧师徒，为了宿缘竟盅惑国王抛绣球招驸马为了达其目的，软硬兼施，不择手段。女妖们“狡诈阴险”的本性在这儿得到了淋漓尽致的展现。（四）女妖外表的美《西游记》中众多的女妖最大的共性便是容貌的美丽。作为取经人的对立面，妖精均非善类，但书中的男女妖怪在外貌上有着天壤之别：男妖精生得面目狰狞，极其丑陋。如第二十八回黄袍妖怪的模样青靛脸，白獠牙，一张大口呀呀，两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鹦嘴般的鼻儿拱拱，曙星样的眼儿巴巴。而女妖几乎是清一色的美人，个个有沉鱼落雁之容、闭月羞花之貌。第二十七回写道：“那女子生得冰肌藏玉骨，衬领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。”这是白骨精为迷惑唐僧师徒而变做“月容花貌的女儿”，这般俊俏，也难怪八戒不禁动了凡心。第六十回中写到玉面狐狸“娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香。高髻堆青藏碧鸦，双睛蘸绿横秋水。香裙半露弓鞋小，翠袖徽舒粉腕长。说什么暮雨朝云，真个是朱唇皓齿。锦江滑腻娥眉秀，塞过文君与薛涛。”怪不得她又叫玉面公主，原来是因她有着倾国倾城之美貌，也莫怪牛魔王会为她抛弃了结发妻子罗刹女。第七十二回中写七个美人儿，“比玉香尤胜，如花语更真。柳眉横远岫，檀口破樱唇。钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。却似嫦蛾临下界，仙子落凡尘。”[1]使得那一心向佛，六根清净的唐三藏都“看得时辰久了。”足见蜘蛛精的美是不同凡响的美。好色之徒猪八戒更是荒唐，变成一条鲇鱼精在蜘蛛精的腿裆里乱钻。怪不得吴承恩大师将第七十二回取名为“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形 。”第七十八回写比丘国美后白面狐狸“年方一十六岁，其女形容娇俊，貌若观音”。陛下爱其美色，宠幸在宫，使得比丘国王恋其美色，不分昼夜，贪欢不已，如今弄得精神瘦倦，身体虚弱，饮食少进，命在须臾” 。由此可见白面狐狸的美让人“爱不释手”。第八十二回 “姹女求阳，元神护道”中写白毛老鼠精更是传神：“发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人资，月里嫦蛾还喜恰。”就连嫦蛾都惊喜她的姿色，因而孙行者担心师父会为美色所惑，“不知他的心性如何”。《西游记》中女妖外表的美是无可比拟的，美本不是过错，但这种美是有诱惑性的，是有害的。这些女妖的出现不仅是唐僧师徒西天取经路上的重重障碍，更是对唐僧取经信念和意志的考验。 ~如果你认可我的回答，请及时点击【采纳为满意回答】按钮~~手机提问的朋友在客户端右上角评价点【满意】即可。~你的采纳是我前进的动力~~O(∩_∩)O，互相帮助，祝身体健康，学习/工作顺利，生活愉快！