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明明来干啥
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吃吃喝喝小蚊子

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死亡对于人们来说是没有办法避免的,茫茫宇宙,大千世界,人们在这里诞生、成长,直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪,是既要让死去的人满意,也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中,是生者与死者的对话,两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结,表现在生者和死者之间的实体联系中,也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。 停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上,在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻,这叫做"挺丧 报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了,它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄,找不到归途.除非他的家人替他"招魂",使他听到那企望着他的声音,他才能够循着声音归来。 做‘七’仪式 人们认为,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行"做七",每逢七天一祭,"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被,并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。 入敛仪式 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服,"大殓"是指收尸人棺,汉族民间俗称为"归大屋"。 丧服仪式 在丧礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼,是儒家的礼制,后来,又被人们引申成为亡人"免罪"。

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大懒虫杰

论文开题报告基本要素

各部分撰写内容

论文标题应该简洁,且能让读者对论文所研究的主题一目了然。

摘要是对论文提纲的总结,通常不超过1或2页,摘要包含以下内容:

目录应该列出所有带有页码的标题和副标题, 副标题应缩进。

这部分应该从宏观的角度来解释研究背景,缩小研究问题的范围,适当列出相关的参考文献。

这一部分不只是你已经阅读过的相关文献的总结摘要,而是必须对其进行批判性评论,并能够将这些文献与你提出的研究联系起来。

这部分应该告诉读者你想在研究中发现什么。在这部分明确地陈述你的研究问题和假设。在大多数情况下,主要研究问题应该足够广泛,而次要研究问题和假设则更具体,每个问题都应该侧重于研究的某个方面。

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中国式话

灰色的天,低沉阴郁,风沙刮着黄土, 吹迷人眼。小区楼下唢呐吹着的丧葬音乐响起,吹吹停停,停停吹吹,不禁使人“凄凄惨惨戚戚”,也让人不由自主想起已故的亲人。         丧葬音乐是对亡人最后的祭奠。随着社会的发展,传统的丧葬音乐所占吹响曲目越来越少,一些家喻户晓的现代音乐被逐步吸收采纳,像《母亲》、《妈妈的吻》、《鲁冰花》等。一种悲凉凄惨的气氛笼罩着周围的空气,压得人喘不过气,心情也低到谷底,不知道哪个灵魂又驾鹤西去了。没有经历过骨肉分离的人大概也不会觉得哀乐或丧葬音乐有多么刺耳,无非就是吹吹打打。而经历过的人,对哀乐对丧葬音乐会有深刻的理解。         在我们的传统思维里,其实丧葬祭祀是和孝道并重的,孝道是道德和人格的体现,家风和文明的传承,精神和情感的延续,是对一个生命基本的尊重,而丧葬祭祀是给亡人壮胆壮行,送亡人上黄泉路,让曾经的亲人在西去的路上不那么孤单害怕。虽然大家都知道“死去原知万事空”,但丧葬仪式从停尸、报丧、招魂送魂、吊唁、入殓、观瞻遗容、下葬每个环节都让人感觉其实这个亲人还在我们身边,只是已阴阳两别。         每当听到这样的音乐,我就会想起妈妈。妈妈去世已经7年。很长时间没有梦到妈妈了,想想有两年多了。是妈妈真的放心我们,认为没有她我们也能过的很好,所以真的不来打扰了,还是我心里对她的牵挂和思念淡了呢,总之有好长时间没梦到妈妈了。真想妈妈能入我梦来,好好看看她,好好跟她聊聊,当醒来的时候如果眼是肿的枕头是湿的,那无疑,她真的来过!         清明是寄托哀思,整理思绪的节日。清明年年过,每年都只是上香烧纸献祭品,今年借着清明上坟,我们给妈妈的坟培上新土,又仔细观察周围有无老鼠打洞的痕迹。又把坟院的四边界线用新土培好,靠山倚着生长的的树叉很长,已垂到坟头,我们进行了修枝。以前觉得爸爸是迷信的,后来理解了其中的内涵便觉得传承下来的习俗,包括今天的坟上培土都是非常必要的。这样一修整,整齐多了,我想妈妈会喜欢的。因为妈妈生前也是爱干净整齐的人。       人在病痛折磨的时候真的是度日如年的。记得妈妈生病的那段时间,我和妹妹悉心照顾,但妈妈还是很烦躁。没有人会怪她,但病痛折磨身体的苦痛是无法被替代的,我们只能心疼,怜惜。我们能做的只能是积极配合医生做好治疗,同时加强护理。         我记得妈妈年轻的时候脚大脚肥,但在那段时间,每天给她洗脚,发现她的脚是干瘦的。每次捏着她的脚我的眼泪就偷偷地流下来顺着面颊流进嘴巴里,每次把头埋的很低,随后趁着倒洗脚水的空儿擦干眼泪再进去,不想让妈妈有负担,不想让医生的预言变成现实,一直想象着或许会有奇迹的发生。即便是最后的离开,也要无牵无挂的才好。我想,妈妈有那么多的牵绊,有她最疼爱的小孙孙,有我们,而且那时姥姥姥爷还健在,她应该会被牵绊着不会轻易离开我们,她应该也没有勇气去想关于离开的种种,因为她知道大家需要她。       那段时间,受病痛折磨的妈妈能睡着的时间总是很短,所以我也不敢睡觉,生怕睡着了医生突然叫我,生怕睡着了妈妈需要我的时候不能及时反应,生怕睡着了醒来时遗憾已经发生。身体非常疲惫,眼睛也特别困,但我心里有个信念一直坚持着,我想奇迹总会发生在折磨和痛苦之后。       那段时间,妈妈的眼神有时候是直直的,愣愣的,不知道她在想什么,有一天她告诉我说她娘家的家神不放心,特意护送她来医院,然后每晚她都能在梦里或半睡半醒间听到家神的马蹄声,是英俊的马,外表高冷,奔跑时很有气势,很有力量,鬃毛飘逸,能跨越障碍,能趟过江河,能腾云驾雾。从我记事起,姥姥家的正屋墙上就挂着马的画像,妈妈说,每当家里有大事要发生时,姥姥姥爷他们都能听到家神的马蹄声,冥冥中点化家人为守护家园做好准备,曾经因为家神的点化、庇佑,在战争年代,使他们及乡亲躲过了好几次劫难。这些关于家神的故事小时候也听姥姥舅舅他们说过,那时候我想倘若真有家神的庇佑,人生是不是就可以顺风顺水,没有劫难了呢?但事实证明,人可以是坚强的,生命力可以是顽强的,意志可以是坚韧的,然而生命的存在与灭亡是不以人的意志为转移的,有时是淬不及防的,有的是脆弱无助的。         那段时间,妈妈有时会出现幻觉,一天,医院的液体输完检查做完后,我和妹妹、爸爸搀妈妈下楼去透透气,在医院门前的河边坐了会,回医院时妈妈神情慌张,嘴里直问:“你们要带我去哪里?我不去。”我说:“妈妈您再仔细看看这里是医院啊。”妈妈这才顺着我们继续向前走。后来,回忆起那个场景,我总在想,当时妈妈真的产生幻觉了还是那个世界的人来催她了,难道一个生命的完结是不由人决定的?难道真的是死生有命富贵在天吗?       那段时间,妈妈给我说的最多的话就是:不要害怕。她是让我不要害怕她的生命终结带给我们的悲痛或她离开时给我们带来的恐惧感,还是让我不要害怕以后的人生,我不确定,也许几层意思都有吧。言有尽而意无穷。后来,在一个立秋的下午妈妈安静地走了,撇下了所有撇得开撇不开的牵挂和爱,永远的去了。       那时我想,人生里那些看起来心乱如麻的琐碎和看起来难以承受的磨难、困苦,与生命本身相比根本就不值一提,不管多复杂的事情,最终都会敲定方案然后想方设法解决掉。俗话说的车到山前必有路。因此少一些叹息和畏惧,大胆地前进,解决问题,随心而动,积极应对,生命必有精彩之处。       俗话说身体发肤受之于父母, 不敢毁损,孝至始也。理解生命的定数,理解生命的意义,生命是一个厚重的命题,生命是一趟单程的列车,人人都是苦行僧,百般容忍,千种磨难,万般努力都是修行。但仍有一些人不愿承受生命之厚重,选择了轻生,那才是人生最大的遗憾、悲哀。       经历过生离死别,方知人生的残酷,于是更懂生命的无常,无价,珍惜的可贵。因为可贵,所以人生本无苦,人生本无憾,庸人自扰之。每一个平凡的个体需要做的就是与悲伤,负面,抑郁、消极、失望做断舍离,看开了活,每天接近正能量,传导正能量,传播美好与爱心,克服困难与挫折,珍惜付出与拥有,足矣。现代医学越来越发达,精湛的医术能医治好众多病痛的身体,然而留住每一个重患的生命还需要持久的努力。每一个生命都是孤本,都只有一次,生命厚重,只能解读只能珍惜不容亵渎!

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每天只睡4小时

[1]胡亮,营娟. 徽州丧葬仪式音乐研究——以歙南岔口丧葬仪式音乐为例[J]. 黄山学院学报,2011,02:5-10.[2]胡亮. 传统技艺经济价值的开发与利用——以皖南地区为例[J]. 安庆师范学院学报(社会科学版),2011,03:17-21.[3]胡亮. 利用地域与地方人文优势创建艺术特色地方高校的理论与实践研究[J]. 大众文艺,2012,02:237-238.[4]胡亮. 中国竹笛调音改良现状及展望[J]. 演艺科技,2012,05:42-46.[5]胡亮. 少数民族音乐物质文化的创新与继承——对云南少数民族乐器改良的思考[J]. 艺术百家,2012,04:211-213.[6]胡亮. 回顾与思考 解蔽与探索——新时期竹笛作品创作述评[J]. 人民音乐,2012,07:25-28.[7]胡亮. 市场经济环境下小众期刊的“死”与“生”——以民乐期刊为例[J]. 出版发行研究,2012,06:84-86.[8]胡亮. 任重而道远——如何保护中国数字音乐的版权[J]. 编辑之友,2012,07:105-107.[9]胡亮,王东. 现代戏曲音乐创作的特点[J]. 黄山学院学报,2006,02:178-180.[10]胡亮. 古乐器收藏是我生命的全部——记金陵古乐器收藏家李家安先生[J]. 乐器,2007,03:62-63.[11]胡亮,王东. 论昆曲竹笛与民乐竹笛演奏特点的异与同[J]. 黄山学院学报,2007,01:173-175.[12]胡亮,王延泓. 岁月让笛声更醇美——记竹笛演奏家、教育家、作曲家蔡敬民[J]. 乐器,2007,04:31-33.[13]胡亮,宋新廷. 普通高校戏曲艺术课程现状思考[J]. 戏曲艺术,2007,02:114-118.[14]胡亮. 乐器是生活中飘动的音符——黎焰的乐器收藏[J]. 乐器,2007,07:59-61.[15]胡亮,严可. 近代竹笛音准调节改革研究[J]. 乐器,2007,11:22-25.[16]胡亮. 基层剧团如何拓展市场 以歙县黄梅戏剧团为例[J]. 中国戏剧,2007,11:6-8.[17]胡亮. 浅议“新竹笛”的改良[J]. 演艺设备与科技,2007,06:60-62.[18]胡亮,周筱华. 普通高校公共艺术教育课程建设现状与对策[J]. 黄山学院学报,2008,01:134-136.[19]胡亮. 皖南非物质文化遗产——徽州民间吹打乐研究[J]. 黄河之声,2008,14:114-115.[20]胡亮. 戏剧类非物质文化遗产的保护 徽州目连戏考察所引发的思考[J]. 中国戏剧,2009,07:59-61.[21]胡亮. 对徽州民间吹打乐与鼓吹乐的考察所引发的思考[J]. 齐鲁艺苑,2009,04:85-89.[22]胡亮. 徽州民间吹打乐的音乐文化风格探析[J]. 浙江艺术职业学院学报,2009,03:111-118.[23]胡亮. 国家在场与当代中国竹笛艺术发展[J]. 黄山学院学报,2014,02:13-19.[24]胡亮,冯绍华. 师范院校音乐专业论文写作模式探究[J]. 重庆科技学院学报(社会科学版),2009,10:227-228.[25]胡亮. 笙管箫埙寻墨迹 真草隶篆听音律——缅怀民族管乐表演艺术家曹建国先生[J]. 人民音乐,2010,04:58-59.[26]胡亮. 少数民族乐器巴乌的改革研究[J]. 民族艺术研究,2010,02:51-55.[27]胡亮. 小众图书数字出版的发展之路——以音乐图书为例[J]. 编辑之友,2013,12:27-29.[28]胡亮. 从民间到学院——当代中国竹笛艺术教育发展史评述(1949-2009)[J]. 阜阳师范学院学报(社会科学版),2014,01:148-152.[29]胡亮. 张震:我特立独行地坚持[J]. 电影,2008,07:19-20.[30]胡亮. 简广易竹笛艺术研究[D].南京艺术学院,2008.[31]胡亮. 音阶口笛——民族吹管乐器改革的新星[J]. 乐器,2004,07:78-80. [32]胡亮. 浅谈竹笛流派之“新派”[J]. 黄钟(中国.武汉音乐学院学报),2004,S1:104-106.[33]胡亮. 双吐循环换气在竹笛应用中的实践与思考[J]. 乐器,2005,04:67-69.[34]胡亮. 高等艺术教育中的精英模式与大众模式[N]. 中国文化报,2007-05-28006.[35]胡亮. 李增光竹笛“风雅天韵”[N]. 音乐周报,2008-11-19006.

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