关于画语录论文范文资料

可以参考一下这篇可以根据当时的文化和社会情况，讲其分为早、中、晚期来分析。同时可以对比清代绘画和其前后时期的不同来进行比较。~~

石 涛 清 僧人，俗姓朱，字石涛，号大涤子，“清四僧”之一，与石溪并称“二石

明末清初著名画家：石涛。

石涛明末清初著名画家，原姓朱，名若极，广西桂林人，石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物，他既是绘画实践的探索者、革新者，又是艺术理论家。

石涛一生浪迹天涯，云游四方，在安徽宣城敬亭山及黄山住了10年左右，结交画家，后来到了江宁南京。晚年弃僧还俗，成为职业画家。

在1690年冬天，时年56岁的石涛怀着极度苦闷的心情，黯然离京，重返扬州。痛定思痛后，石涛蓄发改道，自取别号“大涤子”，开始潜心一志研究绘画理论，并撰写成《画语录》，被后人奉为经典著作。

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作品特点：

石涛在画史上不仅称得上是一个有创新才能的画家，同时也是创作题材广泛的多产作者。石涛的表现手法富于变化，又能独特、和谐地统一为自己的风格特色。

他的绘画风格变化同他的生活经历有密切关系，他一生游历过广西、江西、湖北、安徽、浙江、江苏和北京等地，自然界的真山真水赋予他深厚的绘画素养和基础，他在自然的真实感受和探索中加以对前人技法长处的融会，因而他对绘画创作强调“自然”。

参考资料

百度百科-石涛

我对石涛《画语录》的理解一画章-1“太朴散而法立矣”。（画语录句）先出于自我，而后成教化、助人伦。人为何图画？盖因观自然众象有感。可寓为诗、可成于画。诗言志、画抒心。因人而异、因境而非。是人观感不同。揣摩描写。“笔之一点一画既将心中对物象感悟之特征描绘，进而渐次深入，胸中意趣成于一图。归为一统。始于一，归为一。此乃一画之论” 天地混沌初开，乃阴阳交汇之作。科学界大爆炸理论。观雨之形成，便可一解。至于人类莫不父母结合成之受精卵，至幼年学而长进，青年形成思想，老年愈加厚重。 至于绘事，亦由徒壁点划而成，陶盆有证。我祖发明纸笔墨砚，中国绘画进入高境。郭熙林泉高致有“张素绢于败壁，朝夕目睹。山川人物，鸟兽林泉，出于眼前”。故知应绘何物，应于何处。此乃开一画论之先河。“太朴散而一画立，自然人伦不相离。落笔游丝素绢走，方显义情与天地。”了法章-2 “ 规矩者，方圆之极则也。天地者，规矩之运行也”。（画语录句）法于何处？表于物外，藏于物内。人易知其表，难入其里。山主阳，水主阴。故天授人法，而人不知其法源自何处。例绘兰草，多生于幽涧，伴于石边。盖兰主阴，有石相伴，方显柔情。石主阳，配于兰侧，便存阳刚。郑燮绘有竹石图，终不比兰石图耐看，就因竹石两物均显阳性。至于孤石图、无根兰之类作品仅绘者内心一时之偏颇，不可效仿。至人类，和尚居庙，尼姑入庵。虽诵经尊佛，皆因失却一方，不为自然大道。“极则规矩乾坤授，由表及里通神洲。法障退却真心在，丹青大道存原由。” 变化章-3 “凡是有经必有权，有法必有化。”“天地授之也，我于古何师而不化。”（画语录句）古人绘事，精于用心。取舍万物，制为丹青。实后辈从学之向导。然描摹日久，当追古人心境。某家皴法由何而来？某家点染由何而来？未见中原山川，落于范中立笔下则浑厚庄重，郭熙早春则烟峦风动。盖绘事之人禀赋不一，经历各异。体察物象有别。故有“我之为我”（画语录句）一说。 同于社会，皆因当事、各人不同，理解有异，做事哪来的统一标准？“莫安他人之眉目，当写自己之肺腑。常观万物之性情，手下自存我笔褚。”尊受章-4 “受与识，先受而后识也”（画语录句）“天行健，君子以自强不息。”（周易句）大千世界，雨雪风霜，变化多端。至于人生，迥异悬殊，造化弄人。岂有未卜先知之理。事非经历不知难，只有尊重自己切身感受，化为经验，绘事做人均为此理。是故吴昌硕墨荷不同于八大、齐璜葡萄有别于徐渭。此受非他人可代言。若直接追随某家，不论古今。虽表露于外勤奋之极，实乃罔己循人，废自半途。不可归为自强一类。 “尊己尊天尊双亲，识物识人识性灵。众芳只可己自赏，独取胸襟与贤通。”笔墨章-5 “墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。”“墨非蒙养不灵，笔非生活不神。”（画语录句）笔墨大道，出于阴阳太极，实中华文化之钵铱。故非一般工具技术理解层面。谁言笔墨无功，定知其于笔墨不太了解。发论一二，不必视其名声高低。水墨水墨以水运墨。水为至柔，滋养万物。前人归为各种墨法，程序繁简虽有不同。但均从黑白世界概括出来。单纯中见丰富。一如德高望重之人。返璞归真是也。蒙养不够，不尊传统。生活不灵，游离世外，均不得法。 又，笔乃骨法体现，前人论及诸多文章。孙过庭书谱、钟张以及二王等等。传承千载。盖因笔乃绘事初端，如若我等回归原始，手持石块，于石壁刻画。进而由幼年即手握柔毫，则解其一二。 又，笔有锋，顺逆使转，枯润随人。墨溶于水，依毫而落，万物风情，尽显毫端。最体人之性情。故非几根线条可喻，白描非线描。古语“当仁不让其师”（论语句）吾非为不敬，若人有所成，亦当于己成功之处下笔，而莫借名博称后世。是德耶？ 水墨一事亦非五彩可替代，五彩可丰富表现能力，但绝非可以替代水墨本身功效。一些论调出自润格奇高、名声显赫之口，与卖场、名声多种原因有关。整个认知体系也存在很大问题。又有呼风唤雨之徒操纵，可想而知。否则，西方博物馆珍藏中国古代书画，独不钟情现代。缘何？又有妄自菲薄、贬低自己民族文化者，大谈与西画接轨。岂不笑谈。至于所谓个别“当代艺术”与卖国无异。 “笔墨相生性乃真，造化之象通其神。元气淋漓出手底，万法无非我胸襟。”运腕章-6 “一画者，字画浅近之工夫”（画语录句）“千里之行始于足下、积跬步乃成”。（前人句）万事若此有何不同？盖一笔万笔，笔笔生发。由手使腕，由心注手。物象特征解于胸，抒于意。则笔下自然变化多端。故古人流传之作，气息不绝。通幅视之、点画品之。无不纯正。今世少此作。怎能立于华堂，令后世瞻仰。“心潜岁月既久，方可游戏三味”。（王维山水诀句） 事在人为，方法出于实践，故一言一行，一举一动。均人之体现。 今日有范曾先生笔走龙蛇，“一线穿空若有声”，（范曾句）“百炼成钢绕指柔”“前人诗句”。“笔受腕来腕由心，可见书者为假真。天传诸法莫轻视，留名只由他人尊。”氤氲章-7 “笔与墨会，视为氤氲。开混沌着，舍一画谁耶？”（画语录句）自然万物，由一而二，又生万象。道德经业已阐明。古之民风淳朴，不见聿律，各行其道。又入宏规。今日法律众多。条文繁杂。盖欲以此归一。至于笔墨下笔即已生发，生发虽有不同。均写得生机为上。各类绘画，虽工具手法有所不同。均为途中行具。中西绘画殊路同归。也是在此。然王维云-夫画道之中，水墨为上，实事求是。水墨最能体现自然本真。例如石涛之作，辟作混沌手。墨法传诸古今，自成一家。“立定精神出光明，混沌当中五彩生。大道文化转下世，能事毕尽无与争。“ 山川章-8 “得山川之理者，山川之质也”（画语录句）人类万物中一类，不可妄称老大。后发展至无可比之物。应尊自然为师，静观山川。山川包容有度。摄人心魄。尊为师，挚为友。山水情致可得。神遇迹化方成现实。故有山川章。至于山川特征。发乎数条。不累列举。如荆浩久居洪谷，携笔写松万株，乃得其真，范宽体悟山川多年。才言师心。今世人们多于都市中生活，早已与山川相对陌路。偶赴也不可能尽得神采。故藏界论家不妨将目光投向山村郊舍、苍岭莽原。或许那里会有人呈出让我们眼前一亮的作品。“得饰得质为高手，神游浩瀚蛟龙走。山川迹化对众人，只道真来美与丑。”皴法章-9“ 笔之于皴，开生面也”（画语录句）自古山水皴法，上可朔及展子虔始，“至大小李一变、董巨一变、李郭一变、大痴山樵一变等等”（董其昌南北宗论）。谓开生面，则一为山川形势使然。峰岭各具特色。自然特征不同，将其内在之美表露于纸卷之上，因此北方山川不同于南方秀岭。二来将心映物，抒发淋漓，个人面貌定然不同。故梅清黄山不同于清湘老人。 皴原为物象外表特征描述，实由内在因素决定。如同人之年龄、精神、思想、内分泌等等都反映在面容上。山川树木亦如此：北方山石少土外露，豪爽之意。南疆山石草木荫荣，秀美得赏。松之龙鳞故为大树，柏之缠身负载千秋。柳之游丝细润风情万种，白杨之光滑高洁象征。至于皴法中披麻、斧劈均乃南方山之润与北方山之坚。另个人因素不可低估。董玄宰笔下披麻已有身居高堂承俸禄，逍遥之举，倪云林斧劈则心境空远，不落尘俗。“生面本自灵魂中，不留表层空赋名。由心直读映诸物，生面怎会与人同。”境界章-10 大涤子发境界之想，有意犹未尽之感。只道具体构图之意，故不摘录。我以为所谓三疆两段，由来文化渊源。三疆者，三界之天地人映射而，故写此景者均为入世之人。两段者多处于性情高洁甚至孤僻之士。因困于当时欲解脱自己出天地之外。仅以构图论之，恐失大谬。《田横五百士》徐悲鸿先生名作忧国忧民振臂高呼。以此论画，当今大师之作可达到否？ 范曾先生有云“白描当世无出右者”我补半句“百年之内亦恐不见来者”。因当今对传统理解学习恐无人可达此水平。至于诋毁之徒出口便见小家之气。亦直见心胸境界。 理论界某些说法不可轻信，因很多画人人品根本没有达到文字描述水平。却于媒体标称，读者从宣传文字中找不到半点此君人格上不足，堪称完美无瑕。故社会上对画家起初格外高看，后接触得知不过如此。于是画家两字有变得不值钱了。此当然有原因在内，不过存心作俑者，尚不足入我论及之列。 最不喜听今人所谓“诗书画印”解释。实际上。诗—绘画中蕴藏诗的意境，书—物象提炼抽象之线条。画—绘画本体诸多因素，印—一方足以，足见作者思想涵养。此应为古人诗书画印原意。后世将此论为文人画特征，实有不妥。雪景寒林未见题字更不用说赋诗于上了，连印鉴也多后世人为。可是文化气息足已。故不论手法如何。繁简难易。只要作品中包含文化思想，就可称为文人画。后明清形式盛行。已为偏颇。至于当今所谓新文人画，大多未见文化精神。“三疆两段岂画图，天地人伦三两情。繁简由人唯求品，齐璜宾老自相称。”蹊径章-11瞎尊者之论早已涵盖构图等诸多法则。至论及出处有六月飘雪，九月江南封冰。华夏大地已出事实。故知自然之性情与人同列。绝非全部按我等理解。偶有不正常的出现就是正常大体之一隅。况乎天地之大，景致有别。蹊径由何而来？自然众芳所在-天地两极、俊岭冰川、热带潮湿、北国严寒、林泉涧壑、棕榈幽兰。人心思想境界所在-宽厚仁德、气高孤傲、刚猛称勇、俊逸宣飘、圆滑成府、鹤发心少。有时加入一些政治因素也是正常。哲学、政治、艺术从来不分家。华夏有难，便出流民图、愚公移山之作，便出狂人日记文章，便出政党引领民众之政治，便出翻天覆地之哲学思想。今出和谐社会之论既是政治，又是哲学体现，于文化不也是指导方向吗。“地极南北各具神，蹊径自然千古村。闭门何得真车造，游山历水才解人。”林木章-12“英雄起舞”“生辣中求破碎之相”（画语录句）树木可谓自然世界中的人事也。和你我在社会中位置一样。万般姿态皆有由来。视为朋友极为相称。可解松柏庙堂之气，竹之孤傲清高。凡此落笔，则树木巴结只生于大树之上，如有道德者历尽风霜。受万般劫难。写柳则依波遥祝，轻抒深意。你我化身，怎不生动。见李成《巢石读碑》中旁边树木，就似前朝含泪圣贤。故古人高明之处。“莫言人为万物灵，敬畏造化悟道称。林木本为天地发，风情在否你我中。”海涛章-13“海有吞吐”“海有洪流”（画语录句）海由何来，由江河汇聚，江河何来，由小溪结成，小溪何来，出于冰雪融化，冰雪何来，雨滴积累。天地阴阳极出其表。你我众生出于父母阴阳结合，幼年淳朴，长成少年学而得，青年狂躁亦意气风发。直至随学而厚，随遇而安，逐渐平静。故海平波藏神。狂澜惊天。了此类比，再视此章节。何须人解。“百川归之有容大，静波狂澜无言它。独绘此君亦不可，当尊为师圣贤家。”四时章-14 “四时之景，风味不同。满目云山，随时而动。以此观之。可明诗乃画中意。画非诗里禅乎”。（画语录句）景分四时：春夏秋冬。春水满四泽，夏云多奇峰。秋月扬明晖。冬岭秀寒松。（顾恺之神情诗）四时风景率真之写照。人分四类：男女老幼。稚岁之童唯天真，耕种天地男儿身。天道有养岁月去，织纺明眸秀女心。各怀志趣。巨然《秋山问道图》卷。为何秋山？盖因人不至中老年时不可解道为何物。五十知天命，方可问道。春景万物复苏，一片生机。夏境绿荫华盖，草木葱荣。秋则硕果累累，人有所获。冬则雪漫莽岭，原驰蜡象。精华深藏。怎又不似人生？“融水夏荫荡风神，秋月明晖冬雪韵。四时风景各有趣，遥知明朝总是春。”远尘章-15“人为物蔽，则与尘交。”“画贵乎思”（画语录句）凡古至今。艺术、科学、哲学，此等大事均高手所为。大众并不了解他们，视为怪物。实则他们倒是很了解大众。至于今日，价值观念多元丰富。更少知音。故悟言一室之内，不知老之将至。若非如此，每日留于尘俗之间。岂来真谛。远尘散敬，高手可为。与人论及诸事，均自视高手。实多数空负岁月。威仪立世，仁寿乐商。几人可谓。“结楼人间无嚣喧，远尘方可心境宽。岁月光阴天命事，只争朝夕丹青言。”脱俗章-16“俗因愚受，愚因蒙昧”（画语录句）今人轻视古文化，匆匆行于世间。忙碌不堪。名利早已将友情覆盖于下。好似明智之举。自欺也。米颠拜石，灵猿捞月。看似荒谬。实则知其奥妙。因石之真气怎可得于股掌之中。月之皎洁虽今日人类登其上。见得不似那般美好。科技进步，人文丧失。今世可见一斑。体现在中国画领域多种工具、多种技法又有几幅留于你我眼中。古人一笔一墨，承载数载。传世万代。片纸真金。八大册页可见。亦如当今女性，地位提高，装扮五彩。风姿绰约。然纯朴之气渐少。恕我不才。入我暝魂未见几人。“年少直言不求称，溯古追贤非神经。不负上苍厚爱意，擎天旗帜我传承”兼字章-17“字画者，其具两端，其功一体”（画语录句）中国文字出于象形，甲骨文字个个图画。后贤发明笔墨纸砚，使其精神有所归一。故书法高明非局外人可知。古人书论颇多。不多衍述。今有不练习者，却又高标己者，不知何感。至于有以竹枝、扫把替代者自谓发明。岂不遭五岁幼童耻笑?可见今世标新立异之举多矣。求真者反被成为另类。兰亭摹本已为世重，祭侄文稿风采存心。用之于画，历代名作中仅笔画线条已为我辈汗颜，今徒于外表做文章。炫目之作称高价于馆场。并称将传统发扬光大。哪里是尊重传统？“顺逆片语只表层，屋漏之痕自然生。点线藏于众芳里，书画一体为真经。”资任章-18“古人寄兴于笔墨，假道于山川”（画语录句）古人做事可称认真。今人做事名利相争。可能比过去所谓“五子登科”索求更多吧。其实谁都是名人-有名字的人。何必非要更多人赞誉呢。自己如若能于内心赞美自己，便叫成功了。安居乐业古来大道。几人愿为。你立画派，他言大师，败笔称为新法，糟粕刊为精华。至于画家二字早如过江之鲫。不才小生面对古人心生敬畏，面对今人又自豪有加。“阴阳交融赋我生，不与另类相互争。资任山川浅近处，仁者与寿智者清。”结论：今解石涛画语录，全为一家之言。才疏学浅，斗胆感言而已。作此原因说明-1、 今人对古人之论，浅近之处便随手附解，生涩处又以玄冥之文绕开。2、 艺术源于生活，属于社会。绝非象牙塔中之物。其实，艺术是什么？艺术就是自然规律的人文体现；艺术就是哲学思想的具象表达；艺术就是社会现实的客观反映；艺术就是个体情感的抒发载体。3、今画坛纷争已久，推宗立派。恐于承担文化大道不利。4、论及个人，先尊其艺。艺术需要精神。在此领域有所作为已不容易。从事艺术的人要于当今社会立足，实在艰难。大家们所走过的路可想而知。故应先为尊敬。论及观点，不同之处也只停留于学术本身。望见谅。5、各家有各家法度。尤其各自理论体系相互制约，甚至矛盾。此乃正常。如若没有体系，终不成气候。论述只限于中国画本身。不在大的绘画范畴。6、 当今世界，出名容易，途径多段。故我犯不上在此求名。我此举只为讲几句自己心中的话。观者可视我为轻狂，无妨。直面人生，吐露真言。作真正的自己。便是我----石雨！长跋：今发乎想象，解己心胸。作解石涛上人画语录一文。实乃尊重先贤。如若曲解，为己之认识浅薄。一笑。清湘本为朱家臣，遗落它朝未负身。落笔直写真情在，不为己心见胸襟。当随时代铭言授，赋成画语十八箴。历来高手探究竟，传道后学师意存。我之不才轻狂语，非为赞叹与理论。一画之法混沌开，鸿蒙之外春意寻。了法极则规矩内，天地运转出乾坤。气度流行变化功，己意岂能似某君。自强不息天行健，尊受如今见几人？剥落飘渺赋受在，笔墨大事生活神。章章发明训诫处，运腕由心声似磬。传诸古今我辈志，不板不腐方氤氲。罗峰列嶂风雨晦，代言山川饰理新。笔开生面有别格，皴法不可名称论。境界心胸万事法，三疆两段何来困。蹊径之景出足下，万卷书藏面壁陈。若写君容得其赏，树木为友不失根。平波海涛归一统，道德仁义藏风韵。人分四列前程好，景有四时各晴阴。文赋贤节志趣在，兰蔽慧声已远尘。明达脱俗无形累，执心若水定不混。书画同源人初始，兼字之语两端尊。古今不乱放手去，莫负神灵授资任。十八章节细细读，抛砖引玉有原因。今世多元人各志，但求正道莫遭侵。疑我之言酒后作，岂不斗室满空樽？发之于众可见教，不求褒奖不标身。我之为我当世立，自信匹敌望昆仑！己丑 春日 石雨 并记