子不语毕业论文

中西方文化对比——中西方小说的比较 一、中西方小说的发展史 中西方的小说，都是以神话传说为其渊源的。古时候，科学不发达，出于对大自然的敬畏，劳动人民想象出了许多主宰世间的“神”，对神人格化的描写，就是神话；将人神化的描写，就是传说。中国的盘古开天地的故事，三皇五帝的故事，西方的希腊神话，罗马神话，北欧神话等都是其中的典型作品。 东西方最初的小说，是与历史紧密相连的，是作为史料的补充记载事件的。中国先秦散文中的寓言故事，汉代史书中的人物传记，魏晋南北朝的志怪、志人小说；西方古巴比伦的《吉加美士史诗》，古希腊的《荷马史诗》《伊索寓言》等都属于这一类小说，这类小说已具有小说讲求虚构的特点，但仍不是文人的创作，是直接从民间搜集记录下来的，所以这类小说情节比较简单，文笔比较粗糙。班固所说的“街谈巷语，道听途说者之造”是对这类小说准确、形象的评价。 中国的小说是到唐代才脱离历史记录而成为文学创作的。唐代的文化有了很大的发展，文人的思想也更加开阔，这时传奇应运而生，李朝威的《柳毅传》、白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》等，都是依照传说创造而成的。唐代小说多为虚构想象而讲求文采，不仅仅是历史性质的东西了，但作为史的志怪志人小说也并没停止。传奇小说到宋代就逐渐衰落了，随之而兴起的话本，经过文人加工就变成了许多话本小说和演义小说，如《三国演义》《水浒传》《西游记》等。这类小说是文人采用民间创作而再创作的，以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的人物性格见长，有明显的说书人的语言风格。由这里再发展，便成为文人的独立创作而不再加民间的东西来加工了，这一类代表作是《金瓶梅》，它开辟一条写平凡人和生活的道路，是现实主义文学得到了长足的发展，而后的《红楼梦》更是把中国古代现实主义小说推到了顶峰。“五四”以后，中国小说家开始借鉴西方小说的写作手法，逐步走出了一条新路。 西方小说，则是在“文艺复兴”后快速的发展、成熟起来的。中世纪的西方小说发展近乎停滞，14世纪末的“文艺复兴”推翻了教会对文学的控制后，15世纪末西方出现了提倡思想自由和个性解放，以描写现实生活和刻画各阶层的人物形象为内容的人文主义小说，这类小说是为配合当时欧洲反封建而产生的，同时它也定下了西方小说以记叙凡人凡事为主的基调。意大利 伽丘的《十日谈》，西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》等是这类小说的代表作品。随之出现是古典主义小说，其主张用典雅的民族规范语言去写作，这种小说在17世纪的法国发展得最完备。代表作为注 高乃依的《熙德》，古典主义小说的的兴起使西方小说语言得到了一次大幅的提高。18世纪开始流行以宣传科学知识，启蒙大众意识为目的的启蒙主义小说，其中比较著名的有德国歌德的《浮士德》，英国笛福的《鲁滨逊飘流记》，斯威夫特的《格列佛游记》等，这类小说的出现是为了给当时的资产阶级革命大造舆论。19世纪，浪漫主义小说，现实主义小说和批判现实主义小说交替占据小说领域的主导地位。浪漫主义小说如法国雨果的《巴黎圣母院》、歌德的《少年维特之烦恼》等，富于想象、构思奇特、语言奔放、感情炽烈。现实小说则着力反映生活的本质，描绘典型人物和典型生活现象，英国的狄更斯、法国的都德为这类小说的代表作家。批判现实主义小说着力暴露封建制度的腐朽没落和资本主义社会的黑暗，深刻批判现实的罪恶，法国巴尔扎克和莫泊桑，英国的夏洛蒂、勃朗特，。俄国的托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基，美国的马克·吐温等一大批作家的作品都属于这一类。时值今日，这三类小说仍是西方文坛最主要的三类小说。 东西方小说发展史就大致如此。 二、中西方小说的特点 除了小说的基本特点外，中西方小说还具有如下各自的特点： 1、中国传统小说注意人物行动、语言和细节的描写，在矛盾冲突中展示人物形象，但性格单一，少变化，缺乏主体感。西方小说则多注重人物的心理描写，强调挖掘人物内心的潜意识，善于写出丰满、变化、主体感强的人物性格。再《林教头风雪山神庙》中只有通过人物的对话及动作引出矛盾冲突，但安娜·卡列尼娜卧轨前的一系列矛盾却只用他的心理描写就能够表达清楚；林黛玉在吟诗作对中表现她的才气，而保尔用内心独白表明他的理想；张飞只具有忠勇这一性格特点，但简·爱的性格却是由勇敢、坚强、热情、善良等许多性格揉和而成的。总之，在人物描写方面中西方各有特色。 2、中国小说较之西方小说情节更加曲折，故事更为完整。情节曲折、故事完整是中国小说独特的艺术传统。魏晋南北朝的志人志怪小说就具有曲折生动的特点。唐传奇中许多名篇的布局，异常宏伟，严谨而巧妙，故事情节发展富于戏剧性。明清的长篇小说内容参差错落，波澜起伏，错落有致，结构缜密，浑然一体。如《红楼梦》，处处设伏，回回转折，写尽贾府故事。西方于情节方面出众的作品虽也不少，但终不能与中国小说相比较。 3、中国小说语言简练生动，西方小说内容丰富翔实。中国小说吸收了民间艺人语言，同时继承了古代散文的优良传统，常常寥寥数语便能勾勒出事件、人物。西方小说中包含着作者广博知识，涉及社会许多方面，因而内容丰富翔实，人们可以从中获得许多领域的知识。恩格斯就曾说过他在巴尔扎克小说中获得有关的19世纪法国国内的状况比他从任何报告中获得的都多。中西方小说有这样不同的特点，也与中西方的美学观念不同有一定关系。 4、中西方小说都曾受封建统治文化的压迫摧残。封建文化使得中国小说发展极为艰难，明清人士更以写小说为耻辱，以致许多伟大的作家生活、创作条件都无法保障，许多伟大的作品不知道作者是谁。封建文化使得西方小说在几乎整个中世纪中发展极端缓慢，许多有才华文学家被迫为教会服务，写一些宗教性质的枯燥空洞的文章。 三、中西方小说未来的发展前景 清朝末年，中西方已开始系统的认识对方，中西方小说的优点也不断地被对方借鉴。当然，由于历史原因，中方借鉴的多一些。直到今天，中西方的小说家们仍不懈的努力研究者两方小说中的艺术魅力，虽然语言的不同对相互的艺术鉴赏有一定的影响，但美是相通的。我们有理由相信，在不久的将来，中西方小说艺术最终会取长补短，融为一体，共同发展，到达新的艺术高峰

一直都对怪力乱神比较感兴趣，本来大学毕业论文就想写《聊斋志异》相关内容的，后来由于种种原因就没写成，暂且不提。中学时代，时间基本上都被课业占用，而兴趣则成了所谓的“不务正业”，如今想想，如果那时敢叛逆一点的话，或许还能给以后的专业带来不少帮助呢。然而以后的事情，谁也无法预料。生活就像一个巨大的盲盒，我们永远也猜不到下一刻究竟是惊喜还是惊吓。 后来上大学阴差阳错进了中文系，空闲时间就在图书馆里搜寻些神神鬼鬼的故事来读。写鬼写妖的巅峰之作《聊斋志异》自是不必说，还读了些仿作，如《萤窗异草》、《夜雨秋灯录》、《子不语》和《剪灯新话》等。标题之所以谈到了“夜雨秋灯”，不过是因为这名字看着最有意境。试想，天地寂然，唯有雨声嘀嗒，凉风不时从窗缝探入，一灯如豆，墨香隐约……一个光怪陆离的世界就徐徐展开了。最近读了栾保群老师的《扪虱谈鬼录》，其实也是之前看有鬼君的《见鬼》时看到的这本书，一时兴起，竟也看完了。我看书很慢，一度怀疑自己有点阅读障碍，特别是面对理论性著作的时候，我觉得它们简直比安眠药还管用。要不是栾保群老师笔触幽默，我又对题材本身感兴趣，想来半个月都是读不完的。这本书挑选了中国古代幽冥世界的几个典型议题展开，印象深刻的有《说僵》、《阴山八景》和《黄泉无旅店》等几篇。对僵尸题材感兴趣主要还是因为童年时期受到林正英的“僵尸系列”影响，但看了本书内容后发觉并非我想的那样。原本以为能学到一套较为完整的对付僵尸的办法，好吧，不知道这有啥用，不过了解一下本土文化是如何催生此类异物也是很有意思的。再然后是“阴山八景”，指的是人死后要经历的鬼门关、奈河桥、剥衣亭、望乡台、破钱山、恶狗村、血污池和孟婆店。像鬼门关、奈河桥和孟婆店这些地方我以前都是熟悉的，毕竟这些概念在中国人的鬼故事中出镜率较高。不过看了书之后理解又深刻了些。作为唯物主义者，偶尔也会想相信一些神神鬼鬼的事，因为如果生命真的只有一次的话，很多遗憾就永远只能是遗憾了。冥界的这些地方都是活着的人对于阴间的一种想象，而之所以会有这类想象，想必也有聊以自慰的成分在里面吧。入了鬼门关便断了凡尘念，走上奈河桥为赎了今生罪，到了剥衣亭要脱去臭皮囊，登上望乡台就能观走马灯，经过破钱山看白蝶飞满天，撞到恶狗村那魂魄剩几片，掉进血污池是生前做了孽，饮下孟婆汤换来世不相见。原来人这一生不过是用可擦笔画下的痕迹，当大脑不再运转，当心跳不再继续，你就不再是你——一堆枯骨，说好听点是化作春泥更护花，其实只是碾作尘泥不开花。至于对黄泉旅店那里有印象，纯粹是因为这几个字眼让我想起小时候看《白蛇传》，看到里面有个黄泉客栈还是幽灵客栈罢了。想象是浪漫的，哪怕是关于鬼怪的想象竟然都让我这种人心驰神往，当然多半是叶公好龙罢了。《扪虱谈鬼录》中谈到，冥府的设置总是与时俱进的，其实这也很正常，毕竟人们无法构造出他们根本没见过的事物。所有想象都是在原有认知基础上的加工。因为凡间有人，所以阴间有鬼；因为凡间有政府机构，所以阴间才有阴司冥狱；因为凡人要吃饭，所以阴间有食禄；因为凡间有金钱，所以阴间要纸钱；因为人死为鬼，所以鬼死为聻……人们只是不想死后什么也不知道，毕竟无知无觉是最大的恐惧，故而才编织了那样一个瑰丽如同人间的幽冥世界，仿佛这样就能说服自己：死亡并不可怕，死亡本身所代表的并非终结，它是新旅程的开始，而阴间，只不过是个轮回的中转站罢了。我其实不想有来世，倒也不是厌世，就是觉得这么没完没了地太累了。假如存在这样一种机制：想轮回去体验新的人生时就去参与轮回，觉得心累了又可以留在中转站，等啥时候重新想要去人世走一遭再去，那该有多好啊。 既然都已经想得这么离谱了，不如就更离谱一点：在我投入下一段人生前，能提前看到自己这一生的大概轨迹，就像玩纸牌最开始能看桌面上有哪些牌一样，若觉得不好，便重新洗牌……想什么呢，假如人生可以提前预知并重新洗牌，我凭什么获得特权呢？我既没有特权，又如何保证能在与别人竞争时争到自己理想的人生呢？想来想去，倒不如没有来世了，如此，死亡才是真正且唯一对所有人都公平的事啊。

《子不语》是清代袁枚（1716-1797）所著，共二十四卷，又有续集十卷，合计三十四卷，约一千则。《阅微草堂笔记》则是清代纪昀（1724-1805）从乾隆五十四年至嘉庆三年陆续写成的，全书包括《滦阳消夏录》六卷、《如是我闻》四卷、《槐西杂志》四卷、《姑妄听之》四卷、《滦阳续录》六卷，共五种，总名《阅微草堂笔记》五种，后通称为《阅微草堂笔记》，合计二十四卷，收文言笔记一千一百九十六则。《子不语》和《阅微草堂笔记》中都有很多以鬼魅为主人公的故事，二者所塑造的鬼的形象有着相同之处。《子不语》卷十四中，写到鬼“喜气暖，人旺处则聚而居，如逐水草者然……贫苦寥落之家，鬼往来者甚少，以其气衰地寒，鬼亦不能甘此冷淡故也……”，从中可以看出袁枚笔下的鬼喜欢人多的地方，是害怕寂寞的；同样的，《笔记》卷二《滦阳消夏录》二中，鬼经常聚集在人烟稠密处，僻地旷野很少有鬼。《子不语》卷九，人呼吸就可以把鬼吓跑。更有胜者，鬼被人撞散后要恢复到原来的样子，还颇为费劲（《子不语》卷十四）。《笔记》中则说，鬼遇见了人就要避开，因为他怕阳气。(卷二《滦阳消夏录》二)。《子不语》卷二十二，提到了饿死鬼抢馒头的事情；而在《笔记》中，鬼也能吞吸酒的气味，(卷十一《槐西杂志》一)。《子不语》数卷提到鬼为自己找替身的故事；而在《笔记》中，作为鬼，最大的愿望就是再次托生人世，(卷三《滦阳消夏录》三)。值得注意的是两部书中，居然有内容完全一致的作品，《续子不语》卷五和《笔记》卷一《滦阳消夏录》一中所载的故事，除了极个别的字句有所出入外，行文完全一样。按照两篇文章的相似度来看，应该是其中一人收入了另一人集子中的故事，究竟是谁收入了谁的，有待考证。究其具有雷同或相同故事的原因，两位作者几乎是同一时代的人，所听闻的故事情节类似也是情理之中。两位作者又都是当时具有渊博学识的文人，还都采用文言进行写作，两部作品存在相似之处在所难免。但是，《子不语》和《阅微草堂笔记》中鬼魅的形象又有着很多不一样的地方。《子不语》中，善鬼很少，多数为恶鬼。①有毫无瓜葛，被鬼纠缠的。《子不语》卷三，恶鬼马大一定要娶阳间女子朱氏为妻，不从，就殴打朱氏。后朱氏去城隍祈求，才保平安。后来却又有同为鬼魂的马大之妻张氏为夫报仇，差点把朱氏的眼睛抓瞎，朱氏只好又祈求于城隍，鬼夫妻都受到了惩罚，朱氏才得到了安宁。《子不语》卷九，说有五个鬼，只有一个有一只眼，其他都是盲的，因此四鬼都听这个鬼的话。他们到一家旅店，听从这个鬼的命令才敢吸食旅客们的阳气。被一个鬼吸就会生病，被五个鬼一起吸就会死掉。旅店的客人倒了大霉。②有得罪了鬼，被鬼报复的。《子不语》卷六，尹月恒怀抱菱角，路经坟地，有鬼想吃菱角，但是尹月恒不给，鬼就来到他家里，作祟，直到把尹月恒害死才作罢。《子不语》卷十一，陈庶宁因为笑话一个名叫张文华的鬼的诗文，就被鬼害死了，从中可以看出能咏诗的不一定就是善鬼。《子不语》卷八，吴云从的小公子无意把尿尿在了鬼头上，鬼就附身在小公子的身上，要吃要喝，还带他的兄弟来一起吃喝，家人没有办法去城隍祈求，鬼才作罢。《子不语》卷十六，潘淑聘妻未嫁，就死了，在临死前，嘱咐岳丈要妻子为他守志。但是，岳丈又把女儿嫁给了别人，即将成婚时，潘淑附身在妻子身上作祟。岳丈家的教书先生张生用“未嫁之女，有何守志之说”问鬼，鬼不能回答，就走了，却把妻子变成了歪嘴。《子不语》卷一，有武艺的张士贵买了有鬼的房子住，看到鬼就用箭射他，射中了，鬼大笑说，“必灭汝家”。第二天，他的妻子和儿子都死了。一个月后，他在墙壁的夹层中发现了妻子和儿子，他们又复活了。那个鬼想害人，但是生死有命，鬼也没有办法。③有鬼用各种手段索要祭品的。《子不语》卷八，一个小鬼假装雷神，吃喝，戏弄人。《子不语》卷二，有鬼附人身，自称“纪大将军”，索要饮食，被一个豪士陈对轩怒骂之后，才逃走了。《子不语》卷二，某侍卫不小心把一老翁推入井中，没有救他就逃走了。晚上就有鬼来作祟，要求“欲我安宁，须刻木为主，写我姓名于上，每日以豚蹄享我，当作祖宗待，我方饶汝”，侍卫家只好听从。后来在路上又遇到老翁，才知道他并没有淹死，是一个鬼冒名前来索要饮食。《子不语》卷二十四，胡某外出，有鬼附胡妻，说，胡某客死他乡，需要“供木主祭我，并广招名僧超度我”，胡家就为他举行了祭奠仪式。后来，胡某回家，才知道是诈酒食、超度的无赖鬼。④有鬼戏弄人的。《子不语》卷二十四，鬼假扮神仙沈济之，他家后院有金子，沈挖了半天也没有，因此脾气变得很暴躁。《子不语》卷二十四，鬼假扮神人告诉冯香山科举的试题，入考场果然是，但是沈生却名落孙山。他后来又听到鬼诵读他的文章，鬼说这是榜首的文章。沈生就以为第一名偷了他的卷子，上告官府，查实第一名的文章并不是他的，判他诬告，发配黑龙江。而在《笔记》中有那么多的善鬼。①有善论诗文的斯文鬼。卷一《滦阳消夏录》一，写王执信随父在榆林时，曾在野寺经阁下闻鬼论诗。一鬼评唐彦谦诗格不高，但又称赞唐“禾麻地疫生边气，草木春寒起战声”是佳句，另一鬼则自荐其诗，“阴碛日光连雪白，风天沙气入云黄”乃写边塞风景的绝句。评唐彦谦诗的那个鬼很不服气，亦自夸其“山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋”写边城日暮之状最为逼真。两鬼自吟自夸，得意非凡。卷十《姑妄听之》二写清秘堂两诗鬼评诗。一鬼说，“今日楼上看西山，知杜紫微‘雨余山态活’句真神来之笔！”一鬼说，“此佳句在‘活’字又佳在‘态’字，烘出‘活’字。若作‘山色山翠’则兴象俱灭矣！”鬼既为鬼，却也颇有雅致。卷十四《槐西杂志》四，写两鬼论文章格调流派之高下。鬼说道：“大抵能挺然自为宗派者，其初必各有根底，是以能传。其合亦必各有流弊，是以互诋。然董江都、司马文园文格不同，同时而不相攻也。 李杜王孟诗格不同，亦同时而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得者浅也。”两鬼之论深刻而切中要害。②有充满感情的柔情鬼。卷十二《槐西杂志》二，写有男女二鬼，到了重新投胎做人的时候，感情太好，不想分开。因为他们在生前就很恩爱，死后情意更笃，比起人间同床异梦的夫妻胜过千万倍。卷四《滦阳消夏录》四，写佃户何晚上在麦田守夜，遇到一老翁自称其曾祖父，自诉其情道:“鬼自伺放焰口求食外，别无他事，惟子孙念念不能忘，愈久愈切。但幽明阻隔不得音问。或偶闻子孙炽盛，则跃然以喜者数日，群鬼皆来贺。偶闻子孙凋零，亦悄然以悲数日，群鬼皆来唁。较生之望子孙，殆切数倍。”这位老翁即使死后也没有忘记子孙，他的语言中饱含着长辈对后辈的眷恋。可见鬼虽为异类，但其中相当一部分是极富感情的。③有明辨是非的正义鬼。卷二《滦阳消夏录》二，写卖糕的小儿二格，观灯时被苑户常明所杀。常明因官库丢失玉器收监受刑，二格之魂为他辩护，“玉器非所窃，人则真所杀，我即所杀之魂也”。二格虽然是鬼，但是仍然罪罚分明，对于如此深仇大恨的仇人，他大可以把玉器失窃之事也推到常明身上，加重他的刑罚。卷四《滦阳消夏录》四，写鬼议论人间义理，对某公以道学自任甚为不满，厉声呵斥，“时方饥疫，百姓颇有死亡。汝为乡宦，既不思早倡义举，旋粥舍药，即应趁此良夜闭户安眠，尚不失自了含。乃虚谈高论，在此讲民胞物兴。不知讲之天明，还可作饭餐，可作药服否？”之后就拿砖打道学先生，先生仓惶而逃。《笔记》中，作者借冥界为我们描述了一种理想化的世界:死生虽殊，性灵不改，境界亦不改。山川风月，人见之，鬼亦见之; 登临吟咏，人有之，鬼亦有之; 鬼何不如人?且幽深险阻之胜，人所不至，鬼得以魂游; 萧寥清绝之景，人所不睹，鬼得以夜赏，人且有时不如鬼。彼夫畏死而乐生者，如嗜欲攫心，妻孥结恋，一旦舍入冥漠，如高官解组，息迹林泉，势不能不戚戚; 不知本住林泉，耕田凿井，田熙相安，原无所戚戚于中也(卷七《如实我闻》一)。这分明是借鬼域投射现实人生，在这里，做鬼的乐趣比做人的乐趣要多得多，这个理想化的世界，多少表达了作家的向往。探究形成两部作品不同的原因。袁枚的《子不语》取意于《论语·述而》所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是大圣贤所不想说也不愿说的。正如袁枚在自序中所言，这是他从事文史之余“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”的自娱之作。袁枚在文学传作中，就倡导“性灵说”，反对清初以来拟古和形式主义的流弊。性灵说，即要写自己的生活感受，这也影响了《子不语》的创作，作品中表达了作者诙谐而放达的性格和反对旧传统的思想。而纪昀作为一代大儒，身居高位的他是无法完全逃脱礼教对他的束缚的。他的《阅微草堂笔记》常常依托鬼魅故事寓意现实人生，通过鬼魅与人的爱恨情仇，鬼魅的世界来影射真实生活。在作品中，作者做了大量有意识的改造，很多故事都融入了他深刻的思想（大至对人生的感悟，小到对诗文的理解），展现了作者的精神世界。《笔记》在很大程度上体现了作者借“神道设教”来劝导世人的主旨，作品就是要借题发挥以达到劝善惩、挽救世风的效果。