儒家思想硕士论文范文

二十一世纪初,中国的基础 教育 注重借鉴发达国家的教育 经验 ,并结合中国的教育实际和 文化 背景,在基础教育领域进行了深彻的课程改革。下面是我为大家推荐的3000字的论文 范文 ，供大家参考。

范文一：

论文题目：试析如何加强资金集中管理

摘 要：地方政府投融资平台是指由地方政府及其部门和机构设立,通过划拨土地、股权、国债等资产,组建一个资产和现金流均可达融资标准的公司,承担政府投资项目融资功能,以重点基础设施建设、公用事业建设、重大产业发展作为主要投资对象,并拥有独立法人资格的经济实体。

关键词：政府 投资 管理

一、政府投融资平台产生背景

地方政府为加快投资项目建设,增强政府投融资能力,发挥政府投融资主体的引导和带动作用,实现城市基础建设建设目标。紧紧围绕政府的中心工作,建立务实高效的政府投融资管理体制和运行机制,扩大投资规模,加快重点项目建设;通过整合、配置和激活各种资源,实现资源向资产转化,资产向资金转化,突破资金瓶颈,扩大融资能力;将重点项目纳入投融资监管体系,加强融资、投资、建设、管理、偿债等关键环节的管理,防止政府债务危机,促进经济快速发展。由于1994年国家进行税收体制改革,实行分税制财政体制,按照中央政府和地方政府各自的事权,划分各级财政的支出范围;根据财权事权相统一的原则,合理划分中央和地方收入,分设中央和地方两套税务机构,实行分别征税;建立中央对地方的转移支付制度。这样造成中央财力过度集中,地方政府财力相对薄弱。城市基础设施建设,需要政府大量的资金投入,地方财政收入有限,没有更多的资金安排基础设施建设;同时国家禁止地方政府发债和贷款,这样就产生了公司制融资平台,通过其向社会融资满足基础设施建设资金的需要。

二、现阶段投融资平台存在的问题

政府的投融资平台成立初期,为发挥其投融资功能,扩大融资规模,推动基础设施建设和经济社会快速发展,将土地资源等优良资产和未来需要资金推动的投资项目注入投融资平台,使投融资平台具备了一定的资产规模,基本满足初期融资的需求,为政府融资搭建了一个很好的投融资平台。投融资平台通过资产抵押、发行中票、信托计划等方式取得一定的社会资金,暂时满足了建设资金的需要,虽然投融资平台开局良好,但走势不强。因为举债到期是要偿还的,政府投资的项目大部分是公益性项目,盈利水平较低,投资回收期长,未来的现金流不能清偿到期的债务,只能举新还旧,这样制约了投融资平台的长期可持续发展,投融资平台在发展中就出现了严重瓶颈,通过分析产生瓶颈的主要原因为以下几点。

1、通过投融资平台的建立背景及工作目标来看,投融资平台的性质就已经定位,主要是利用资产规模融资,投资基础设施建设。只是考虑如何将社会资金融进来,但没有充分考虑如何清偿债务问题,缺少长远的投融资规划,缺乏财务战略,因财务战略的缺失造成投融资平台资产结构不合理,盈利模式不科学,完全不适应公司长期融资的需要,导致投融资平台发展后劲不足,甚至丧失可持续经营能力,最后导致平台公司关闭。

2、通过资产构成来看,注入投融资平台优良资产主要是土地,土地只是一种资源,是非再生性资源,只能满足融资条件的暂时需要。土地资源不会产生持续的后期效益,投融资平台初期具有大量优良资产,平台公司利用土地抵押很容易取得金融机构贷款,融资比较容易,但后期平台公司经营资产盈利水平低,平台公司没有良好效益和现金流,信用评级低,融资面临极大困难。

3、通过投融资平台的盈利能力来看,注入投融资平台的企业大多是准公益性企业及传统行业,没有带动发展的先导型企业。注入投融资平台的企业盈利能力低,盈利水平不足以偿还到期债务,财务风险巨大。现投融资平台业绩主要依赖政府补贴,如果失去政府补贴,注入投融资平台将巨额亏损,未来信用评级下降,后期融资不可能实现。

范文二：

论文题目：儒家管理哲学的核心理念初探

摘要：儒家管理哲学在长期的封建政治管理实践中一直是居于主导地位的管理思想。儒家管理哲学一贯强调以人为全部管理活动的中心，以实施道德教化作为管理活动的首务，以“修、齐、治、平”为实现管理职能的基本途径。正是这些构成了儒家管理哲学有别于其他管理流派的核心理念。

关键词：儒家;管理哲学;核心理念

关于儒家管理哲学在封建政治管理中的地位和作用，学界人士普遍认为，自儒家取得独尊之势以来，“历代封建统治者，不管他们个人有什么偏好，或尊法，或好佛，或崇道，但在治国的指导思想上，基本上都是以儒家管理哲学为主流的”[1]317;“在两千多年的中国封建社会中，从总体上看，还是‘治世’多于‘乱世’，‘稳态'。

多于’无序‘，’常态‘多于’变态‘。因而，反映农业社会常态(稳态)运行规律的’治国之道‘———儒家管理哲学，就无可争辩地成为社会管理的主导思想”[1]321。还有不少人认为，中国儒家管理思想在我国的管理史、哲学史、社会史、教育史和文化史中占有特殊地位，欲富国强兵，实非儒学莫能为。这些对儒家管理思想和管理哲学的评价，是符合中国两千多年封建政治管理实践的基本事实的。的确，中国历代封建统治者在治国安邦的指导思想上，基本上都是以儒家的管理哲学为主流;历朝历代的先贤，不管他们从什么立场和角度对儒家的管理思想作出选择、补充、阐释和发挥，基本上都是围绕儒家圣贤所提出的几个不变的中心理念来进行。正是这几个一以贯之的理念，规定并指导着儒家管理思想的发展方向，体现出儒家管理思想与其他学派管理思想的本质区别，代表了儒家管理哲学的核心理念。本文试图对儒家管理哲学的核心理念作一探讨，以期对当今的政治管理实践提供思想借鉴。

一、为政在人：以人为全部管理活动的中心

儒家认为，造成天下治乱的根本原因在人。正由于人心不古、人心不仁，故乱臣贼子纷起，整个社会陷入“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混乱之中。既然“天下无道”的根本原因在人，那么要使整个社会回复到“天下有道”，同样也离不开人。因此儒家十分重视人在政治管理活动中的地位与作用，把人视为全部管理活动的中心，围绕人这个中心来展开他们的管理思想和管理实践。儒家学说的开创者孔子首倡以“仁”为中心观念的管理思想，主张“仁者爱人”。按《说文》解：“仁，亲也，从人从二。”可见“仁”实际上是“二人”的复合字。这表明孔子将人以及人与人之间的关系作为自己管理思想的出发点。这里的“人”，既包括管理者即统治者，也包括被管理者。

孔孟“仁义”思想浅探摘 要：儒家思想是中国传统文化的主流，在中国几千年的历史中产生了深远的影响。孔孟思想博大精深，后世各个朝代的学者对他们的思想都有不同的解读。而“仁义”思想是儒家思想的核心，也是孔孟思想的重要组成部分，“仁”、“义”以及“仁义”的在他们的思想中有一个发展变化的过程。关键词：孔孟；仁；义；发展作者简介：王娟（1989-），女，汉族，陕西渭南人，西北大学文学硕士，工作单：位西安财经学院行知学院，研究方向：古代文学。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-27-0-01早在孔子之前已有“仁”的概念，它起源于周初统治者重德、敬德的思想，“仁是一道德人文观念，是‘王者之德’。‘王者之德’的内容就是‘保民’、‘安民’与‘惠民’”[1]，当时“仁”是作为德的一种实现手段存在的，为王者以此来巩固和维护自己的统治。“义”在甲骨文中就已经出现，甲骨文中的“义”与“仪”为同一字，“义”最初是表示社会等级的“仪礼”等。可见，早期的“仁”、“义”之间并无太大联系。但经过孔孟的发展“仁”、“义”不仅有了自己明确的意义而且“仁义”并提、“仁义”对举。一、孔子之“仁”儒学创始于周公，孔子对“仁”的理解无疑受周公的影响，周公用“仁”来概括自己的内在能力，证明自己“多才多艺，能事鬼神”，而他所谓“多才多艺”多是与德行有关的能力，此时“仁”主要是指与内心有关的德行。而孔子之“仁”己经不仅是一种对外在行为的要求了，他不仅从人际之间来理解仁，而且在人的内在德性中去发现人之为人的本质，然后以“仁”来定义它。孔子所处的时期礼崩乐坏，天下无道，诸侯、士大夫无视礼乐规范。面对对“礼”的挑衅，孔子认为想要人们真正的遵守礼乐文化，就必须从情感上找到礼乐规范可依托之所。正是为了解决“礼”的实践问题，他才重新定义了“仁”。在孔子的思想中，“仁”的内涵发生了很大的变化。第一，“仁”是人之所以为人的要求。但是在这点上他并没有具体的描述，而是有着很广泛的内涵。他说“克己复礼为仁”“刚毅木讷，近仁”“巧言令色，鲜矣仁”“仁”是君子的美好品德。第二，“仁者爱人”。孔子所谓“爱人”始于血亲关系，但也超越了血缘。先由立足于家庭的爱亲，扩展到了爱族众，再由爱族众扩展到了爱华夏民族，进而到爱所有人。正因如此马厩起火，他不问马，只问人；在孔子看来“仁”是人的本质。他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”他认为每个人都有成就自我的潜质，至此“仁”由“德”的外在的实现手段转化成了内在的道德自觉。二、孔子之“义”“义”最早是作为“仪礼”来理解的，《左传》、《国语》时，文本中“义”大量出现，此时“义”已经演化为一种能给人带来功利效果的德行，“德、义，利之本也”“春秋贵义而不贵惠”，“义”被看为是利之本。孔子对“_”的理解，是继承《左传》、《国语》的，孔子倾向于君子之“义”，“义”是君子在富贵穷达中始终坚持的行事准则，“君子喻于义，小人喻于利”、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。“义”在这里被内化为和“仁”相通的道德力量，并且有了完全独立的意义，这一点对后来孟子“仁义”并提有很大的意义。三、孟子之“仁义”孔子思想具有相对全面而综合的特点，避免了很多片面性。孟子在这方面不同于孔子，他在“仁”、“义”方面的探索很深入，“仁义”并举也可以说是得益于孟子的努力。先讲“仁”与“义”，“仁政”、“杀身成仁”等都是孟子仁义思想的重要组成部分，在《孟子》中就算没有“仁义”并举，“仁”和“义”也总是一起出现，如“仁，人心也；义，人路也”“仁，人之安宅也，义，人之正路也”等，这时的“仁”、“义”含义上虽然各有侧重，但在整体上还是可以当作一般的道德来理解的。而《孟子》中更多的则是“仁义”并举，孟子开篇就言说“何必曰利，亦有仁义而已矣”，又有“何谓尚志？曰：‘仁义而已矣’”这里所涉及的仁义，有时是孟子所理解的道德，有时则有哲学上的意味。这里的“仁”、“义”及“仁义”，三者之间是可以互换、互借的，他们都是指一般的道德方面的品格。《孟子》中还有仁义对举的情况，“仁之于父子也，义之于君臣也”、“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，仁义对举，仁指向父子，义指向君臣。但也不绝对，孟子认为在家庭中不仅存在“仁”，而且存在“义”，家中的“义”对应的是兄弟“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下”。在国家上，也同样存在“义”，君臣之间是“义”，君民之间是“仁”。“仁义”在家与“仁义”在国有一定的相似性，这个理论体现了孟子在实现家与国有机结合方面的努力。孟子认为，父子之间要有亲爱之情，君臣之间要有敬重之义。经过上文的梳理，孔、孟对“仁”、“义”的阐述方面各有不同，孔子多阐述它们的表现和适用范围，而孟子则着重于它们的定义和来源。孔孟阐释的侧重点略有不同。经过孔子和孟子的发展“仁义”观已经成为儒学中重要的研究对象，孔孟之后还有很多人对“仁义”进行了阐述，如韩愈说：“博爱之为仁”、程朱“仁者与天地万物为一体”等，但他们的论述无论怎样发展，总是以孔孟的“仁义”观为基础的。注_：[1]成中英，《合外内之道一儒家哲学论》，中国社会科学出版社，2001.来源：青年文学家