关于铜锣论文范文资料

明、清时期，锣被广泛的应用于戏曲音乐、舞蹈音乐和传统吹打乐当中。据清代李斗的《扬州画舫录》记载，当时的戏曲歌舞中就用到了云锣、小锣、汤锣和大锣等等。

一般的锣都是铜制的，属于中国传统响器。简单的可以将锣分为大锣、小锣、掌锣和云锣四大类。大锣发音较低；小锣发音较高，锣面呈坡形，有高音、中音和低音之分；掌锣是最小的一种锣，锣面平坦无脐，形状像个盘子，可以放在手掌中敲击；云锣是可以演奏出旋律的一种乐器。

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唢呐的音色明亮，音量大，管身木制，呈圆锥形，上端装有带哨子的铜管，下端套着一个铜制的喇叭口（称作碗），所以俗称喇叭。在台湾民间称为鼓吹；在广东地区又被称为嘀嗒，是广东“八音”乐器中的一种。

唢呐发音高亢、嘹亮，过去多在民间的吹歌会、秧歌会、鼓乐班和地方曲艺、戏曲的伴奏中应用。经过不断发展，丰富了演奏技巧，提高了表现力，已成为一件具有特色的独奏乐器，并用于民族乐队合奏或戏曲、歌舞伴奏。

看过《卧薪尝胆》的人都知道越王勾践的隐忍精神，而我也喜欢勾践这个人的。 全剧以青铜色调的深沉气质表达出中华民族文明的内涵，吴王夫差和越王勾践两位大王之间的征服和斗争呈现出英雄精神个性的征服竞争，体现出大国与小国之间的生存竞争。而勾践在百般凌辱之下，他没有改变自己的意志。没有忘记自己国家的仇恨，他忍辱负重，卧薪尝胆，经历过千辛万苦，等那复国之日，他能忍常人之不忍，能做常人之不做的事，而这也毕竟是电影所演，在那遥远的年代，越王勾践真正忍受了多少，又有什么历史事，实可以见证。 所以说越王勾践的卧薪尝胆是无人可比的，他忍受了天下最耻辱`最令人不忍受的事。而他的卧薪尝胆也取得了最后得胜利，他完成一件不可能完成的大事。我敬佩他，我要以他为榜样，认真去做一件事，无论事情有多大，我们都会有收获，都会有成功的那一天。 相信自己，只要努力一定就会有收获，不要放弃自己，否则老天也会放弃你，努力吧！同学们。 第二篇 长篇电视剧《还珠格格》中的小燕子的形象真不知道被多少的少男少女倾倒过。而我每看完一集后，那个纯洁善良、心胸开阔的夏紫微的形象，总让我激动不已。[用简洁的语言阐述了自己所评论的角度和主题。] 剧中结尾的情节是让我不能忘怀的。皇阿妈已经知道皇后和容嬷嬷是一路追杀他的儿女们的幕后指使，决定将她们一同处死。而饱受皇后和容嬷嬷刁难伤害的紫微，这时却把皇阿妈赏给她的金牌令箭拿了出来救皇后和容嬷嬷。两相对比，让皇阿妈从自己女儿的善良大度中看到了皇后和容嬷嬷的心狠手毒，于是，大发雷庭坚决要处斩她们。这时，紫微竟让人意外地跪到地上，恳求皇上开恩，免皇后和容嬷嬷一死。[主要从戏剧情节中选择材料论证紫微纯洁善良、心胸开阔的高尚品质。] 看到这里，真让人不能不受感动：皇后和容嬷嬷对紫微何止是刁难和伤害，其实有许多时候已经到了要置她于死地的份上。但紫微却不记前嫌和恩怨，挺身而出求情救人。你说，这是多么宽阔的胸怀！这是多么善良的心地！[作者自己阐述的道理，论证紫微纯洁善良、心胸开阔的高尚品质。] 在皇阿妈仍有些犹豫时，紫微别出心裁地念《不打诗》，让皇阿妈最终放弃了处死皇后和容嬷嬷的想法。这时，紫微说出了一句最美的话来：“人生最大的美德就是饶恕。”[引用戏剧情节和人物的台词作论据]是的呀，“得饶人时且饶人。”这是中国的一句古语。可是，紫微等兄妹们，一路上被皇后和容嬷嬷派人追杀，为摆脱杀身之祸历尽了千辛万苦，就是没有得到饶恕的时候。为什么偏偏这时，紫微要饶恕自己的敌人呢？在有几分不理解的同时，我真想高声地为她身上那种纯洁善良，心胸开阔的高贵品质高声喝彩！[作者自己恰到好处地阐述道理，对紫微进行歌颂和赞美。] 有人说：《还珠格格》给人的精神享受太肤浅。可是，我却于这种肤浅中，喜爱上紫微这个人物形象，因为，她让我感受到一种纯洁善良，心胸开阔的人性美；她告诉我们，做人，不论是同学朋友之间，还是亲人邻里之间，应该抛弃斤斤计较，心胸狭窄的陋习。这样，我们这个世界就会更美！[评论自己喜欢的戏剧人物，最终就是要让读者在道德情操等方面受到感染。结尾处把对戏剧人物的评论的体会和生活中做人结合起来，其主题升华到了一个非常实际的层次上，妙！] [简评]本文从小处着眼选择了一个极易发挥的角度对紫微纯洁善良、心胸开阔的高尚品质进行了评论和赞美。这是本文成功首要之处。同时，文章选取结尾处的一些情节作为论据，让文章的内容显得充分有力；更可贵的是，作者在引述戏剧情节后，不是简单地对人物进行赞美，而是充分地阐述自己的观点，让文章的论证既充分又严密。结尾处把生活中的做人问题结合了进来，给人启迪和教育。 第三篇 阅读激情澎湃的《雷雨》却独独感到侍萍是沉默的。她不是曹禹最钟爱的人物，不具有最“雷雨”的性格，所能唤起的阅读共鸣也不会是最“雷雨”的。然而，侍萍的沉默却让我们不敢同样沉默地漠视命运。意义恰好相反，侍萍的人生经历最沉重地敲击着《雷雨》的悲剧丧钟：将最有价值的东西撕碎了给人看。 侍萍作为一个旧时代的下层妇女，她的人生已被分成两部分：一半属于丈夫；一半属于儿女。她希冀在默默无私地为他人奉献中得到对方的关爱与理解，从而确证自己存在的价值。然而侍萍命运的悲剧性却让这汪纯净的生命之泉慢慢干涸，直至枯竭。 女人前半生的幸福往往押在婚姻的赌注上。少女时代的侍萍与周家少爷周朴园定情，并为他生下两个儿子。然而周朴园狠心的遗弃毁灭了少女的爱情之梦，失贞的耻辱永远地葬送了侍萍通过婚姻可能获得幸福的人生坦途。因此，她绝望于爱情，也失去了追求爱情的权力。这段感情令她受尽折磨，背负着失德的十字架艰难前行。可以肯定地说，周朴园的背叛彻底毁灭了少女诗萍的“纯真”。 没有了爱情，余下的就是必须生存的现实。侍萍遇人不善地嫁了两次，与鲁贵的结合显然也不是幸福的。鲁贵鄙贱失贞的侍萍，待其如奴仆般吆喝训斥，侍萍只能以沉默来拒斥这个她极端厌恶的男人。因此，被迫选择的婚姻也没有结侍萍带来解脱，相反只是在一次次廉价的自卖中践踏着作为人的尊严。前半生的侍萍最诚挚地奉献过爱情，却遭到背弃；试图经营家庭，却倍受歧视。沉重的现实境遇使她逐渐丧失了爱人的能力，侍萍生命的一半早早地枯萎了。 中年的侍萍悉心于照料儿女，作为一个母亲，她关爱着自己的孩子，她总是竭尽全力地张开羽翼为儿女们这风挡雨。她毫无保留地将后半生的幸福押在儿女的回报上。然而命运之神所安排的“回报”却彻底击垮了这个善良的母亲。面对长大成人的长子周萍，侍萍的隐忍与欣慰矛盾交织，只一句“我是——你打的这个人的妈。”将母亲想认而又不能认子的悲哀浓缩到无尽的心灵空间中，侍萍清楚地意识到她已经永远地失去了这个儿子。生长在两个不同家庭，代表着两个截然对立阶级的兄弟周萍与鲁大海之间必然的阶级冲突又让侍萍在“手心手背都是肉”的矛盾中备受煎熬，心力交瘁。可是命运还在步步紧逼这个满身疮伤、苦难深重的母亲，向她追讨三十年前的“旧账”。女儿四风与异父兄长周萍的乱伦令侍萍猝不及防，前半生的“罪恶”由此将她推向万劫不复的深渊。尽管待萍以最大的勇气独自吞咽着儿女们为她酿制的苦酒，一场势不可挡的大雷雨摧毁了一切，侍萍彻底失去了生命仅有的支撑。如果说前半生失去爱情的侍萍还能麻木地生存，后半生失去亲情的侍萍则一无所有，她所奉献出的都成为前半生的赎罪，彻底绝望的侍萍别无选择地疯狂了。 活生生的侍萍在命运安排下逐步走向死寂的绝境。她沉默的人生具有最大的包容性：她自始至终地关爱他人，以最大限度忍耐别人给她造成的伤害，不断退让地守着生命的底线。戏剧大师曹禺将所有苦难集中于侍萍一身，也许意义正在于证明：人必然会经受苦难，即使他（她）默默无闻。面对苦难，人无法选择，只有去面对、去接受。 侍萍的悲剧是一曲用心良苦的命运挽歌。侧耳倾听时，荡漾在心里的是“水似的悲哀，流不尽的”。

阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。下面是白话文整理的匠人与大师现代文阅读答案（优秀6篇），希望可以启发、帮助到大家。匠人与大师阅读答案 篇一书籍是的朋友。当生活中遇到任何困难的时候，你都可以向它求助，它永远不会背弃你，下面给大家分享一些关于匠人与大师阅读答案，希望对大家有所帮助。匠人与大师①在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？②匠人在重复，大师在创造。一个匠人，比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到100把也还是一个木匠。大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。③匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站在理论的层面上，靠规律运作。面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式。匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭，心犹难宁。居里夫人把诺贝尔奖章送给小女儿当玩具，但是接着她又得了一个诺奖。④匠人较单一，大师善综合。我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大师则不靠这，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。因为凡创新、创造，都是在引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。当匠人靠一技之长，享一得之利，拿人一把，压人一筹时；大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、石、泥，起一座高楼。牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、哲学等。一个画家，当他成为绘画大师时，他艺术生命中起关键作用的早已不是绘画，而是音乐、文学、科学、政治、哲学等。而成为一个社会科学方面的大师要求就更高，马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，---则是当时中国政治、军事、文学的宝典。⑤这就是大师与匠人的区别。研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石。世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需要士兵。但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。拿破仑说不想当将军的士兵不是好士兵。将军总是在优秀的士兵中成长起来的。当他不满足于打枪、投弹的重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。鲁班最初也是一名普通木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑设计、构造原理时，就成了建筑大师。虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精神是人类进步、社会发展的动力。古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想。⑥我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜。对事物要有识别、有目标、有追求。力虽不逮，心向往之。在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样一个素质，就会生机勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会。（作者：梁衡）1、统观全文，匠人与大师的区别主要表现在哪些方面？（3分）2、第⑤段中，划线句“大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石”该怎样理解？（2分）3、简要分析第④段的论证过程。（3分）参考答案：1、匠人在重复，大师在创造；匠人在实践层面，大师在理论层面；匠人较单一，大师善综合。（每点1分）2、两句话比较精辟的阐述了匠人和大师的关系，匠人是基础，大师是在匠人的基础上产生的。（2分）3、首先提出“匠人较单一，大师善综合”的观点；然后展开分析，具体阐明匠人和大师的区别；最后又举出牛顿、爱因斯坦、马克思、恩格斯等人的事例具体论证，有力的佐证前面提出的论点。（每点1分）“铜锣与匠人”材料作文导练 篇二“铜锣与匠人”材料作文导练【原题呈现】〔2016?湖北省七市（州）教科研协作体高三联合考试〕18.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。传统工艺中打造一面铜锣，往往需要经过千锤锻打，才能使其规格合适，厚薄均匀，形状美观。最后一道关键工序是定音，多由经验丰富的老匠人掌锤，在锣面上不停地轻敲碎打，耳听目察，寻找定音的部位，找准之后，只需一两锤，就使一面新锣臻于完美了。正如俗话所说：“千锤打锣，一锤定音。”要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。【审题指导】文题材料讲述的是铜锣的打造工艺。打造的过程中需要千锤百炼，才能使其规格合适，厚薄均匀，形状美观，成为半成品；最后还有一道关键工序，即由老匠人掌锤定音，使其成为新锣成品。打造的过程用材料中的话说，就是“千锤打锣，一锤定音”。作文材料的本意不难理解，但要在较短时间内准确立意、确定论点，也不容易。对于此题，我们可采用以下方法来审题立意。一、找关键句法通读材料，不难发现，材料的最后一句话是总结性语言，是我们审题立意的关键句。“千锤”是打造铜锣的初始工艺，是打造好一面铜锣的基础，是成为完美新锣前的积淀；“一锤定音”则是画龙点睛，是对半成品的提升、升华，是半成品转化为成品的关键，是新锣臻于完美的嬗变。可以说，锣之所以成为锣，就是在千锤百炼基础上的一锤定音。我们可将立意点放在“千锤百炼”上，如“成功需要经历风雨”“锤炼才能铸就辉煌人生”等，联系现实也有很多这样的例子：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”“玉不琢不成器，人不磨不成才”。我们也可将立意点放在“一锤定音”上。不论多么优质的铜材，不论剪裁的尺寸是多么合理，也不论一开始打了多少锤，这都不是最重要的，重要的是最后关头的断然一击，这分量深浅、恰到好处的最后一锤，是一只锣成功的关键。人生中最重要的，就是最后关头的断然一击。生活中有很多人所缺少的，就是这断然一击的气魄和能力。遭受了很多磨难，吃了不少的苦头，做了足够的准备，可是在跨出一步就成功的时候，却徘徊不决，方寸大乱，于是就与成功擦肩而过了。我们也可从“千锤”与“一锤”的关系的角度立意：“千锤”虽重要，但“一锤”是关键；量变与质变（“千锤百炼”与“一锤定音”是量变与质变的关系，先有量变，然后才有质变）；没有“千锤打锣”，哪来“一锤定音”；十年磨一剑，既要注重基础，又要注重顶层设计，厚积才能薄发；以及沉潜与爆发，日积月累与一朝成功等。二、由物及人法我们可由材料中的物联想到相关的社会现象，人生哲理等，从而确定文章立意。此则材料，我们可由材料中的“铜锣”联想到人。铜锣要臻于完美，必须要经过千锤锻打。同理，人生要完美，须经坎坷、挫折等磨炼。没有历练的人生是不完美的人生。由此，可立意为“完美的人生需要打磨、历练”等。三、多向辐射法从铜锣的角度看：（1）紧扣“千锤”，锻打是成为新锣的基础，我们可立意为“人生要学会锻造自我”等；（2）紧扣“一锤”，定音之锤是成为新锣的关键，是对锻打的超越，我们可立意为“人生要学会超越自我”等；（3）从“千锤”和“一锤”的关系看，二者都不可少，前面是基础、准备，后面是提升、超越，由此可立意为“既要打牢基础，锻造自我，又要超越自我，提升自我”。从老匠人的角度看：铜锣定音是关键，但寻找定音的位置是关键中的关键，这靠的是老匠人的经验和智慧。可以说老匠人是打造铜锣的关键人物，一两锤在数量上虽比不过千锤万锤，但在价值上却远超它们。由此我们可立意为“解决问题需要抓住重点，找准关键”“经验是宝贵的财富”“成功需要果断出击”等。【考场佳作】生命因磨炼而美丽李 丽曾听说这么一个故事：一位屡屡失意的青年人去请教得道高僧，高僧用温开水泡了一杯茶给青年人喝，青年人觉得一点香味也没有；高僧又用沸开水反复冲泡了另一杯，青年人慢慢闻到了沁人心脾的芳香。原来，茶叶只有在沸水中翻滚沉浮，才能芳香四溢。其实，人生又何尝不是如此呢？生命因磨炼而美丽！在磨炼中砥砺意志。39岁的富兰克林？罗斯福事业可谓如日中天，灾难却在这时无情降临。一次意外让他患上了脊髓灰质炎症，从此失去了健康的双腿。他一直坚持不懈地锻炼，把不幸当作砥砺意志的一次磨炼。政敌们常用他的残疾来攻击他，但他总能以出色的政绩、卓越的口才与充沛的精力将其变成优势。参加州长竞选时，他曾说：“一个州长不一定是一个杂技演员。我们选他并不是因为他能做前滚翻或后滚翻。他干的是脑力劳动，是想方设法为人民造福。”依靠这样的坚忍和乐观，罗斯福终于在1933年以绝对优势击败胡佛，成为美国第32任总统。在磨炼中重塑自信。史铁生于风华正茂之时双腿残疾，失去行动自由，只得去地坛“逃难”。他也曾失落过、绝望过，但他没有像海明威、川端康成、三毛、海子一样走上自我毁灭的道路。忍受着心灵的煎熬，他从地坛中重拾了自信，用出入生死的体验凝结成常人难以企及的生命哲学。“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”于是，他用生命书写生命，成了中国文坛少有的“常青树”。在磨炼中追逐梦想。梦幻甜美的台湾歌手张韶涵，一出道就被誉为“电眼娃娃”，更被传媒界奉为最被期待的新生代玉女掌门人。张韶涵刚到台湾时，她的求职经历并不像人们想的那样顺利。第一家公司的老板因为她太瘦而拒绝了她；第二家公司的老板说：“赶紧别唱了，听你唱歌我心烦！”可张韶涵并没有失去信心，几天之后又来到了一家新的公司，最终她成功了！人总要经历一番磨炼才能真正成长起来，从前那个娇滴滴的小女孩，已经长成一个为事业奋力打拼，为梦想勇敢往前飞的女孩。在韶涵心中，为了天边那个最真的梦，一切的辛苦与泪水都值得！冰心曾说：“成功的花，人们只惊慕她现时的明艳，然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”是的，花儿只有在狂风暴雨中坚强，才能明艳惊人；铜锣只有在千锤百炼中锻打，才能臻于完美；人只有在困难与挫折中磨炼，才能让生命更加美丽。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？[点 评]该文从铜锣“千锤百炼”的角度立意。铜锣经过锻打才能臻于完美，那么，人生经过磨炼才会更加有意义，由此得出“生命因磨炼而美丽”的观点，切合题意。具体行文时，作者首先以一个故事引出中心论点，富有趣味性；然后分别列举富兰克林？罗斯福、史铁生、张韶涵等人的事例横向展开论证，阐释论点；最后引用了冰心的话总结全文。整体看来，文章结构清晰，论据翔实，论证有力，是一篇较规范的议论文。经验引领成功张 唯打造一面铜锣的关键工序是定音，这多由老匠人掌锤，不为别人，只因他们经验丰富，找准定音部位后，只需一两锤即可。由此可见，老匠人是让一面新锣臻于完美的关键所在，而他们丰富的经验则是关键中的关键，可以说“一锤定音”靠的是经验，是经验引领了成功。德国剧作家歌德说：“经验是最好的生活老师。”英国诗人司各特也说：“生活中最有用的东西就是自己的经验。”的确如此，经验在我们每个人的心中，有时如同一颗定心丸，让我们不至于心慌神乱；有时如同一枚指南针，为我们指明方向。据报载，2004年12月26日，一场海啸席卷了泰国南部，而南素林岛上一个渔村的181名村民因为提前逃到了高山上的一座庙中，躲过了一劫。这些村民通常被称作“摩根海流浪者”，他们知道，如果海水退去的速度很快，那么它再次出现时的数量会和消失时一样多。于是，当大量海水迅速退去，别人忙于捡拾搁浅在沙滩上的鱼类时，他们则向山顶进发了。他们之所以能够生存下来，是因为他们拥有了经验，经验为他们指明了方向。如果没有经验，他们恐怕会和其他人一样，葬身于汪洋大海。诚然，仅仅拥有经验，也未必一定就能成功，但可以肯定的是，缺乏经验往往会导致失败。国画大师张大千曾画过一幅《柳荫鸣蝉图》，画的是一只蝉落在细弱的柳枝上鸣唱。画完后他颇觉满意，便托请白石老人题款。白石老人收到画后仔细观看，发现张大千的画有个明显的错误，便对前来送画的人说：“大千疏漏了，蝉伏在柳枝上头应朝天，不能朝下。因为蝉头重尾轻，头朝下落在细弱的柳枝上就会掉下来。”张大千经过观察后，发现的确是这样的。我们为张大千画中的败笔而叹惋，如果他像白石老人一样留心生活，有着丰富的经验，那幅《柳荫鸣蝉图》或许又会是国画艺术中的珍品。画家画画需要经验，医生行医需要经验，抗震救灾需要经验，教书育人需要经验，司机开车需要经验……经验之于各行各业都大有益处，同理，我们的学习也需要经验。古人云：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”大凡有所成就的人，他们的成功无不与“勤”和“思”相关。这就是我们学习的经验，拥有了它，我们也能像老匠人一样在高考的战场上“一锤定音”。生活是由一系列的经验组成，每一个经验都会使我们变得成熟一些，让我们牢牢把握这些经验，让经验引领我们走向成功！[点 评]该文从老匠人“一锤定音”的角度立意。铜锣更加完美的关键是老匠人经验丰富，找准定音部位后“一锤定音”，由此得出“经验引领成功”的主旨，切合题意。具体行文时，作者首先结合文题材料分析，指出“经验”是“成功的关键”；再分别引用歌德和司各特的话印证自己的观点，然后用“泰国海啸”事件和国画大师“画蝉”事件，从正反两个角度证明经验的重要性；最后结合学习生活实际印证观点，照应文题。整体看来，文章论点鲜明，论据充分，综合运用了例证法、引证法、对比法等多种论证方法，是一篇不错的考场作文。[作者单位：湖北省安陆市第二高级中学]《匠人与大师》阅读答案 篇三匠人与大师①在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？②匠人在重复，大师在创造。一个匠人比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到100把也还是一个木匠。大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。③匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站在理论的层面上，靠规律运作。□甲面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式。匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭，心犹难宁。居里夫人把诺贝尔奖章送给小女儿当玩具，但是接着她又得了一个诺奖。④匠人较单一，大师善综合。我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大师则不靠这，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。因为凡创新、创造，都是在引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。当匠人靠一技之长，享一得之利，拿人一把，压人一筹时；大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、石、泥，起一座高楼。牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、哲学等。一个画家，当他成为绘画大师时，他艺术生命中起关键作用的早已不是绘画，而是音乐、文学、科学、政治、哲学等。而一个社会科学方面的大师要求更高，马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，毛泽东则是当时中国政治、军事、文学的宝典。⑤这就是大师与匠人的区别。研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石。世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需要士兵。但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。拿破仑说不想当将军的士兵不是好士兵。将军总是在优秀的士兵中成长起来的。当他不满足于打枪、投弹的重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。□乙鲁班最初也是一名普通木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑设计、构造原理时，就成了建筑大师。虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精神是人类进步、社会发展的动力。古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想。⑥我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜。对事物要有识别、有目标、有追求。力虽不逮，心向往之。在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样一个素质，就会生机勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会。（作者：梁衡，有改动）1．本文的中心论点是什么？2．第③段、第⑤段画横线的句子分别运用了什么论证方法？有什么作用？甲：乙：3．笫④段中有一个事实论据不恰当，请找出来并说明理由。4．请简述本文的论证过程。参考答案：1．我们不应满足于敝“匠人”，要有较高目标、有追求、有不断创新的精神。（意思对即可）2．甲：比喻论证，把匠人凭经验做事比作一个一个摘瓜，把大师按规律做事比作提瓜藤，生动形象地论证了匠人在实践层面，大师在理论层面。对比论证，用匠人和大师不同的摘瓜方式作对比，突出大师已上升到理论层面，靠规律运作。（答出一种即可）乙：举例论证，以鲁班由匠人到大师的经历为例，令人信服地证明了只有追求更高的目标才会断进步的道理。3．画家的事例不恰当。第④段阐述的观点是“匠人较单一，大师善综合”，而这个论据的重点在目标和信念上，不能很好地证明观点。（意思对即可）4．先从三个方面分析匠人和大师的区别，然后揭示研究这种区别的目的，提出中心论点，最后总结全文。（意思对即可）匠人与大师现代文阅读答案 篇四①在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？②匠人在重复，大师在创造。一个匠人比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到100把也还是一个木匠。大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。③匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站在理论的层面上，靠规律运作。甲：面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式。匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭，心犹难宁。居里夫人把诺贝尔奖章送给小女儿当玩具，但是接着她又得了一个诺奖。④匠人较单一，大师善综合。我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大师则不靠这，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。因为凡创新、创造，都是在引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。当匠人靠一技之长，享一得之利，拿人一把，压人一筹时；大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、石、泥，起一座高楼。牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、哲学等。一个画家，当他成为绘画大师时，他艺术生命中起关键作用的早已不是绘画，而是音乐、文学、科学、政治、哲学等。而一个社会科学方面的大师要求更高，马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，毛泽东则是当时中国政治、军事、文学的宝典。⑤这就是大师与匠人的区别。研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石。世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需要士兵。但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。拿破仑说不想当将军的士兵不是好士兵。将军总是在优秀的士兵中成长起来的。当他不满足于打枪、投弹的重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。乙：鲁班最初也是一名普通木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑设计、构造原理时，就成了建筑大师。虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精神是人类进步、社会发展的动力。古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想。⑥我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜。对事物要有识别、有目标、有追求。力虽不逮，心向往之。在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样一个素质，就会生机勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会。1、本文的中心论点是什么？______________________________________________2、第③段、第⑤段画横线的'句子分别运用了什么论证方法？有什么作用？甲：__________________________________________乙：__________________________________________3、第④段中有一个事实论据不恰当，请找出来并说明理由。______________________________________________4、请简述本文的论证过程。______________________________________________参考答案：1、我们不应满足于做“匠人”，要有较高目标、有追求，有不断创新的精神。2、甲：比喻论证，把匠人凭经验做事比作一个一个的摘瓜，把大师按规律做事比作提瓜藤，生动形象的论证了匠人在实践层面。对比论证，用匠人和大师不同的摘瓜方式作对比，突出大师已上升到理论层面，靠规律运作。乙：举例论证，以鲁班从匠人到大师的经历为例，令人信服的证明了只有追求更高的目标才会不断进步的道理。3、画家的事例不当。第四段阐述的观点是“匠人较单一，大师善综合”，而这个论据的重点在目标和信念上，不能很好的证明观点。4、先从三个方面分析匠人和大师的区别，然后揭示研究这种区别的目的，提出中心论点，最后总结全文。匠人与大师阅读答案 篇五篇一：匠人与大师阅读答案 匠人与大师①在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？②匠人在重复，大师在创造。一个匠人比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到100把也还是一个木匠。大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。③匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站在理论的层面上，靠规律运作。甲面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式。匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭，心犹难宁。居里夫人把诺贝尔奖章送

戏剧是描写人生的艺术，真实应是它的第一要素，人们常说，艺术是真善美的统一。在我看来，真是戏剧的基础，是生命；善是这个生命的意义、价值；美使得这个生命有持久的可以品味的艺术魅力。 何谓真实？它是有一些基本品质的。第一，它能使观众信以为真。观众明知戏是假的，舞台所演是个虚构的世界，看戏是娱乐，是一种精神游戏，为什么又很乐意在心理上接受戏剧的支配，做“介于信与不信之间的有意识的自欺”呢？原因就在舞台上表现的人生，能使观众产生可以出入于自身经历的种种联想，从而加深对人生的体悟。有了这种联想、体悟，就会获得虽假犹真的审美愉快。美国剧作家阿瑟·密勒说：“戏剧与任何艺术相比更要求中肯恰当。如果一出戏能令人相信‘事情正是这样的’，那么，即使它缺点很多，仍不失为好戏。”如果一出戏连可信这一关也过不去，观众在看戏过程中不断产生疑问，就难以进入审美状态，有时甚至感到智力受了伤害。这样的戏还谈什么真实呢？第二，戏剧的真实还必须是动人的，是情感化了的真实。在社会科学中，真实可以用理性来直接表达。但在戏剧中，理性隐藏在情感之中，是靠情感的真实来影响观众的。明代作家袁于令说得好：“剧场假而情真。”这个“情真”，先由艺术家体验到了，他先被自己的体验所激动，才有可能打动观众。而戏剧的情感，是感性状态的理性，总是包含着是非判断的。表现美好的情感或邪恶的情感，都是经过了艺术家理性之光的照耀，是审美化了的东西，不是自然形态的东西。所以看莎士比亚的悲剧，不会染上麦克白的野心、理查三世的残忍、奥赛罗的猜疑。戏剧中的真总是要通向善的。现代戏曲在对人性的描写上，会超脱于过去的价值判断，其表现方式也不一定黑白分明，有些作品还着力于表现“灰色地带”，仍然不会泯灭是非善恶，泯灭理性精神。那种不包含是非善恶的愉快，只是一般的消遣性娱乐，成不了高尚的娱乐，不是戏剧真正的审美愉快。因而第三，戏剧的真实，还应当是有力量、有力度的。这种力量，源于戏剧的真实、真情，不是细琐的、卑微的，而是表达了某种“对人类具有普遍意义的旨趣”（黑格尔语），或者如恩格斯说的“具有较大的思想深度和意识到的历史内容”。我们不能要求许多作品都有思想力度、深度，但如果太缺少这类作品，现代戏曲就没有脊梁骨了。 真实不同于事实，重要的是心灵的贴近 真实是一种感受，是来自客观又对于客观有认识意义的主观感受。真实不同于事实。历史学要靠事实，戏剧艺术要靠真实。戏剧所以要写“事实”（故事）只是为了让观众感受真实，并非为了“事实”本身；而这个“事实”一般也不必是现实中的事实（或称实事）来支持的。鲁迅论讽刺艺术时说：“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情。”所以艺术离不开虚构，允许幻想，甚至可以出神出鬼。写历史剧，在历史事实与艺术虚构之间，艺术家可以自由摆动。摆动的自由，服从于能表现出一种令人信服的“内在的可能性”（莱辛语），并且，它是和艺术家的意图紧紧地连结在一起的，达到情与理的相互渗透和自由转换。我们似乎有一种重事实、轻真实的倾向，如所谓重大题材，以为找到了它就可以获得巨大的真实了，客观效果常常并非如此，因为受实事的束缚较多，就难以在真实的开掘上获得充分自由。在过去传媒不发达的年代，写时事新闻的戏很有号召力，现在已经不是这种情况了。对于观众来说，戏中的“事实”在时间上离我们是近还是远并不重要，重要的是心灵的贴近。心灵的贴近对艺术家和观众都很重要。而且还应看到，时间距离恰恰是创作上拥有较大自由度的有利条件，京剧《曹操与杨修》、梨园戏《董生与李氏》就是很好的例子。