中国人民大学研究净土宗的论文

●重申散文的写作伦理《文学评论》2007年1期（中国人民大学复印报刊资料《文艺理论》2007年第4期转载）●终止游戏与继续生存——先锋长篇小说论 《文学评论》1994年3期●不读“文化大散文”的理由 《新华文摘》2003年1期全文转载●批评应“挟着风暴和闪电” 《新华文摘》2005年第23期全文转载●关于今日批评的答问（对话） 《南方文坛》1999年第4期；《新华文摘》全文转载●重返“孤独的个人”——写在2004年的小说随想 天津师范大学学报?社会科学版》2005年1期《新华文摘》2005年摘录转载●重塑灵魂关怀的维度——构建一种新的文学伦理 《文汇报?文艺百家》2005年7月31日《新华文摘》2005年摘录转载●对人心和世界的解析——以新世纪散文为例 《文艺争鸣》2007年6期●追问诗歌的精神来历——从《出生地》一书谈起 《文艺争鸣》2007年4期●极致叙事的当下意义——重读《日光流年》所想到的 《当代作家评论》2007年5期●分享生活的苦——郑小琼的写作及其“铁”的分析 《南方文坛》2007年4期●恢复诗歌的精神重量 《当代文坛》2007年2期●接通更广大的精神视野——几部长篇小说的阅读笔记 《当代文坛》2007年4期●小说的物质外壳：逻辑、情理和说服力 《当代作家评论》2007年3期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》2007年转载）●文学叙事中的身体伦理 《小说评论》2006年5期（中国人民大学复印报刊资料《文艺理论》2006年第9期转载）●先锋文学并未终结——答友人问 《当代作家评论》2005年第1期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》2005年第5期转载）●中国小说的叙事伦理——兼谈东西的《后悔录》 《南方文坛》2005年4期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》2005年第10期转载）●尊灵魂，叹生命——贾平凹、《秦腔》及其叙事伦理》 《当代作家评论》2005年5期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》2005年第12期转载）●铁凝小说的叙事伦理 《当代作家评论》2003年6期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》2004年第1期转载）●消费时代的暖色幽默——《桃李》与当代知识分子形象的转型 《南方文坛》2002年第4期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》2002年第10期转载）●从新的真实出发 《文艺报》2002年9月27日（中国人民大学复印报刊资料《文艺理论》2002年第12期转载）●文学身体学 《花城》2001年6期，19500字（中国人民大学复印报刊资料《文艺理论》2002年第4期转载）●余华的生存哲学及其待解的问题 《钟山》2002年第1期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》2003年第3期转载）●十部作品，五个问题 《南方文坛》2001年1期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》2001年第3期转载《中华文学选刊》2001年1期全文转载；《中国社会科学文摘》2001年2期全文转载）●诗歌在前进 《山花》2000年第5期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》2000年第6期转载）●内在的诗歌真相 《南方周末》1999年4月2日（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》2000年第7期转载）●不信的世代与属魂人的境遇——论北村小说的人学立场 《作家》1996年第1期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》1996年第2期转载）●最后一个浪漫时代——我读格非的《欲望的旗帜》 《当代作家评论》1996年2期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》1996年第6期转载）●历史转折期知识分子的文化定位问题（与南帆等人对话） 《上海文学》1995年5期（中国人民大学复印报刊资料《文艺理论》1995年第7期转载）●关于世纪末文学的对话 《文论报》1995年7月1日（中国人民大学复印报刊资料《文艺理论》1995年第8期转载）●旧小说与想象的可能——对刁斗小说的简单描述 《当代作家评论》1995年第4期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》1995年第9期转载）●《终止游戏与继续生存——先锋长篇小说论》 《文学评论》1994年3期●重返伊甸与反乌托邦——论先锋小说的转型 《花城》1994年3期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》1994年转载）●绝望审判与家园中心的冥想——再论余华《呼喊与细雨》中的生存进向 《当代作家评论》1993年2期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》1993年转载）●只有创造的文学，才是有价值的文学 《文艺理论研究》1993年2期（中国人民大学复印报刊资料《文艺理论》1993年转载）●先锋性的萎缩与深度重建——评北村的《施洗的河》 《当代作家评论》1993年5期（中国人民大学复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》1994年转载）●绝望：存在的深渊处境 《文艺评论》1993年6期（中国人民大学复印报刊资料《文艺理论》1994年转载）●发现生活的地基——我读胡廷武的《九听》 《南方文坛》2006年1期●重申长篇小说的写作常识 《当代作家评论》2006年1期●批评的觉悟 《当代作家评论》2006年2期●散文的后面站着一个人 《当代作家评论》2006年3期●对人心和智慧的警觉——论李静的写作，兼谈一种批评伦理 《南方文坛》2006年5期●接近那些复杂的灵魂——《中国当代作家评传丛书》序 《南方文坛》2005年1期●革命、乌托邦与个人生活史——格非《人面桃花》的一种读解方式 《当代作家评论》2005年4期●比权力更广大的是人心——我读范小青的《女同志》 《当代作家评论》2005年6期●经验已经贫乏 《南方文坛》2004年第3期●经验必须被存在所照亮——读艾伟的小说所想到的 《当代作家评论》2004年5期●话语喧哗背后的心灵事变 《当代作家评论》2003年1期●叙事也是一种权力——中国当代小说的话语变迁 《花城》2003年1期（《小说选刊》2003年5期全文转载；台湾《文讯》杂志2005年总第231期全文转载）●文学：坚持向存在发问 《南方文坛》2003年3期●创造是知识分子的灵魂 《南方文坛》2003年2期●诗歌是不知道的，在路上的 《南方文坛》2003年5期●现实主义是作家的根本处境 《当代作家评论》2002年2期●发现人类生活中残存的善——关于铁凝小说的话语伦理 《南方文坛》2002年6期●词语的冲突及其缓解方式 《当代作家评论》2001年1期●东北在素素的心中 《当代作家评论》2001年2期●真正的写作都是后退的 《南方文坛》2001年3期●一九五七年的生与死 《当代作家评论》2001年3期●通往小说的途中——我所理解的五个关键词 《当代作家评论》2001年3期●批评的野心 《南方文坛》2001年4期●当死亡比活着更困难——我读莫言的《檀香刑》 《当代作家评论》2001年5期●物质生活及其幻觉——朱文颖和她的《高跟鞋》 《当代作家评论》2001年6期；●散文的命运 《当代作家评论》2000年1期●从理想国的梦中醒来 《当代作家评论》2000年4期●走向美学的途中 《文艺争鸣》2000年5期●羽蛇的内心生活 《当代作家评论》1999年1期●贾平凹的实与虚 《当代作家评论》1999年2期●回到事物与存在的现场——于坚的诗与诗学 《当代作家评论》1999年4期●集体话语的限度 《南方文坛》1999年2期●批评对什么有效 《南方文坛》1999年5期●奢侈的话语 《南方文坛》1999年5期●大师没有现身 《当代作家评论》1998年6期●神圣的背面——王彪小说中的末世图景 《文艺争鸣》1997年1期谢有顺专栏：小说：回到当代 《小说评论》1995年5期●谢有顺专栏：小说：回到抒情性 《小说评论》1995年6期●谢有顺专栏：小说：回到存在 《小说评论》1996年1期●谢有顺专栏：小说：回到精神性 《小说评论》1996年2期●谢有顺专栏：小说：回到冲突 《小说评论》1996年3期●谢有顺专栏：小说：回到勇气 《小说评论》1996年4期●谢有顺专栏：小说：回到真实(上) 《小说评论》1996年5期●谢有顺专栏：小说：回到真实(下) 《小说评论》1996年6期●谢有顺专栏：小说：回到朴素 《小说评论》1997年1期●谢有顺专栏：写作的恐惧 《小说评论》1997年2期●谢有顺专栏：写作的难度 《小说评论》1997年3期●谢有顺专栏：写作与意义问题 《小说评论》1997年4期●谢有顺专栏：写作是信心的事业 《小说评论》1997年5期●谢有顺专栏；我们的怯懦与贫困 《小说评论》1998年1期●谢有顺专栏：沉默或者觉悟 小说评论》1998年2期●谢有顺专栏：闭抑的文学和精神 小说评论》1998年3期●谢有顺专栏：我们批评什么 小说评论》1998年4期●谢有顺专栏：抵制谎言 小说评论》1998年5期●谢有顺专栏：失语和命名的困难 《小说评论》1998年6期●谢有顺专栏：批评的智慧 《小说评论》1999年1期●谢有顺专栏：写作与什么相关 《小说评论》1999年2期●谢有顺专栏：人为什么恐惧 《小说评论》1999年3期●谢有顺专栏：传媒时代的文学空间 《小说评论》1999年4期●谢有顺专栏：序跋二题 《小说评论》1999年5期●谢有顺专栏：诗歌内部的真相 小说评论》1999年6期●谢有顺专栏：失眠的内心 《小说评论》2000年1期●谢有顺专栏：先见鲁迅 《小说评论》2000年2期●谢有顺专栏：阿道夫·艾希曼的良心 《小说评论》2000年3期●谢有顺专栏：通向网络的途中 《小说评论》2000年4期●谢有顺专栏：写作不是养病的方式 《小说评论》2000年5期●谢有顺专栏：批评焦虑的缓解 《小说评论》2000年6期●谢有顺专栏：为破败的生活作证——陈希我小说的叙事伦理 《小说评论》2006年1期●谢有顺专栏：文学叙事中的身体伦理 《小说评论》2006年2期●谢有顺专栏：对人心世界的警觉——〈尴尬风流〉的叙事伦理 《小说评论》2006年3期●谢有顺专栏：重申文学的信念 《小说评论》2006年4期●谢有顺专栏：为一种写作耐心作证 《小说评论》2006年5期●谢有顺专栏：“他在，就还不完全的黑暗”——为巴金逝世一周年而作 《小说评论》2006年6期●谢有顺专栏：重申灵魂叙事 《小说评论》2007年1期●谢有顺专栏：小说写作的专业精神 小说评论》2007年2期●谢有顺专栏：短篇小说的写作可能性 《小说评论》2007年3期●文学与人生的精神遇合——评於可训的《王蒙传论》 《小说评论》2010年2期●谢有顺专栏：小说写作的几个关键词 《小说评论》2012年1期●谢有顺专栏：小说是活着的历史 《小说评论》2012年2期

（第六十三段）中国净土宗第三代祖师：承远 承远大师生年公元（712-802年），是唐朝时期汉州、今四川绵竹县人。他天资聪颖，超乎常人，自幼接受儒家教育，对诸子百家，无不通晓，最开始学道于成都唐公处，这个时候只是参学，还未出家。承远24岁时，欲究明生死之理，自觉因缘成熟而发广大菩提心，决定出家修道，于是前往荆州今湖北江陵玉泉寺，依止兰若慧真和尚门下，剃发染衣，始备“缁锡”：缁指僧服，锡即锡杖，锡杖为比丘十八物之一。缁锡为出家人的代名称。 剃度后，承远遵从真公之命往湖南参访，越洞庭湖过湘沅二水，到达南岳衡山，在天柱峰的朝阳地带暂时栖身，并于通相法师处得受具足戒。此时开始深入地研究修学三乘经教与戒法，在此期间，非常刻苦，恒常精勤，通学了三藏十二部佛典。 那个时候，有一位已名声大振的慧日法师，唐玄宗赐号慈愍三藏，正在广州游方传法。承远久闻其名，仰慕至极，不远千里前去求法，拜谒慧日三藏，乞教修行要义。慈愍三藏慧日之所以能引起承远的崇拜，是因为慈愍三藏慧日所传净土教法别具一格，形成了一大流派，与慧远庐山流、善导流共为中国净土教之三大净土派。 慈愍慧日早期于公元（702年）入西域，遍访硕学大德之后，对诸多法门作了反复比较，最后选择了皈信弥陀净土。他在西域学法17年，于唐开元七年返回长安，以劝修净土行门为其弘法要务。大师别开生面，倡导修学者，不要满足于禅净双修，而是要“禅、净、律”三者同时修，一样也不要偏废。师以为无休止的六道轮回是苦、但能生于人间且能够获得弥陀之救则为大喜事。 慈愍慧日说：圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续；离于昏掉，平等持心；若睡眠覆障，即须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经说法教化众生，万行无废；所修行业，回向往生西方净土；若能如是修习禅定者，是佛禅定与圣教合，是众生眼目，诸佛印可；一切佛法，等无差别，皆乘一如，成最正觉。 慈愍慧日的教法实际上是禅净合一的修法，更像杂修法，就是将所修一切善法都回向给极乐世界以求得往生。他的特点是在禅净合一的基础上，加入了律学，特别强调严持戒律，以戒律为禅净双修之灵魂，如此形成的教法，是慈愍念佛法的特色，照这样修，就一定能往生弥陀净土，可速得禅定、解脱、神通、圣果、自在。 慧日三藏接受了承远作他的弟子，知其堪为大法器，特别用心，授其秘法，最后教他依《无量寿经》教义，修念佛三昧，广树功德幢，以普济众生。承远得师真传后，明确了弘法方向，由是顿息诸缘，摄归一心，从此专修专弘净业。后来，承远大师游学到荆州，拜玉泉真公为师。真公让大师居住在南岳衡山，广设教化。大师刚到衡山时，住在西南岩石下面，有人布施饮食就吃，无人布施时，就吃野果野菜，破旧的衣服也将就穿。有人问法或有人求法，即耐心传授，每有妙语，语出惊人。 渐渐大师的德行远播，南至海边、北到幽都，慕名来向大师求学佛道的人，络绎不绝，由此而法席大盛，莲风远播。大师教化众生，用的全都是持名念佛法门。将“阿弥陀佛”弘名，或书写在大街小巷、或刻字于山谷岩石。以大愿力，劝诱、扶助众生，修学念佛法门。为使众生迅速脱离生死苦海，悲心甚切。 由于承远大师专弘净土，在活着时候就是极乐世界的人了，此如净土宗第四代祖师法照所说，说他住在庐山时，在定中神游西方极乐世界，看见一人身穿破旧衣服，侍立在阿弥陀佛旁边。佛告诉他：“这是南岳衡山的承远。”出定之后，法照大师就到南岳寻找大师，见面之后，真的与定中所见一模一样，于是就拜承远为师，并将大师的念佛法门广传天下。 法照大师后来被唐代宗拜为国师，他曾对代宗皇帝说：他的师父才是一位真正的大德。皇帝知道这样的高僧大德不是诏书所能召请得到的，于是特地南向礼拜，并向承远大师驻锡的寺庙亲书“般舟道场”的匾额，大师的德行由此可见，非同一般。大师所传法门，以持名念佛为正行、以布施持戒为助行。大师设净土教法，生活检朴，刻苦办道，没有庙宇，感得当地人民都自愿地出钱出力，背负布帛、砍伐林木、开凿石料，为大师建造寺院。大师既不拒绝也不当作一回事，听凭众人所为。寺院建成后，被皇帝唐德宗知道了，特地下诏褒奖，并赐名“弥陀寺”。 在日常生活中，众生布施凡有多余的，大师即转施于饥饿病残之人，但从不归功于自己。大师住弥陀寺今祝圣寺，重点修持<般舟三昧>念佛法门，受其教者有万余人。修行般舟三昧是在定期内不休息，闭关谢客，专人护法，定时送饮食，打扫卫生等，通常以九十日为一期。 行者须做到：不坐、不卧、不睡。所做功课为：念佛、忆佛、观佛、拜佛、经行。在这个期间，须做到身口意三业清净，三业清净指身不犯杀、盗、淫为身业清净；口不犯妄语、绮言、恶口、两舌为口业清净；意不起心动念为意业清净。与这三业相应，继续无间，行满九十天，必见阿弥陀佛前立眼前，这是在诸多法门中，能在最短时间内见到佛的一个法门，也是最难修的一个法门，难就难在九十天内不坐、不卧、不睡，历史上很少有人修成，承远大师是修成般舟三昧为数不多的人之一，令人十分敬佩。唐贞元18年即公元（802年）7月19日，大师预知时至，嘱咐弟子：“须谨遵净土法门，严持戒律，不得有犯。”然后打扫干净房间，结跏趺坐，在恬静中安然坐化，世寿91岁，僧腊65年，葬于寺南山冈。唐代著名文学家，时任永州司马的柳宗元和时任衡州刺史的吕温，分别为承远大师制碑文并作塔铭，刻石立于寺门之右。两位大学者以不同的笔法赞扬了承远大师一生的功德，记录下了大师一生自度度人的真实事迹。