司马谈对先秦学术的总结论文

司马谈（？-前110） ，夏阳（今陕西韩城）人。为汉初五大夫，建元、元封年间任太史令。有广博的学问修养，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”。又曾为文“论六家之要旨”，批评了儒、墨、名、法和阴阳五家，因为深受当时流行的黄老思想的影响，所以完全肯定地赞扬了道家。父司马喜，子司马迁。人物生平司马谈（？－前110年），西汉时史学家，左冯翊夏阳(今陕西韩城市芝川镇附近)人，司马迁之父。他博学多识，曾随当时著名天文学家唐都学习天文历法知识，从哲学家杨何学习《易》，并对黄老之学进行过深入钻研。汉武帝建元至元封年间，司马谈任太史令期间，曾对先秦的思想发展史作过广泛的涉猎和研究，认为当时流行的各派学说，即阴阳、儒、墨、名、法各家思想互有短长，唯道家思想最能综合各派之长，“立俗施事，无所不宜”。他将研究成果整理撰成《论六家要旨》，对先秦各学派的思想特点作了深入的分析和评价，是一篇总结春秋战国时期学术思想发展史的具有较高学术价值的论文，至今仍是史学界研究先秦思想史、哲学史的珍贵文献。在这篇论文里他第一次分析出自春秋战国以来重要的学术流派。也反映出汉武时代以儒家思想为主，兼用阴阳家、法家和道家“黄老”的学说，即所谓“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，而并不“纯任德教”(《汉书·元帝纪》)的思想。从而反映了汉武时代社会和统治思想复杂化的现实情况。其六家之说，不仅为后来司马迁给先秦诸子作传以重要的启示和借鉴、也为西汉末期名儒刘向、刘歆父子给先秦诸子分类奠定基础。司马谈早年立志撰写一部通史，他在任太史令时，接触到大量的图书文献，广泛地涉猎了各种资料。武帝元封元年(前110)，他随同汉武帝赴泰山封禅，途中身染重病，留在洛阳，不久即卒。在弥留之际，对赶来探望的儿子司马迁谆谆嘱咐：一定要继承遗志，写好一部史书。司马谈虽然未能动手撰写通史，但为《史记》的撰写积累了大量的第一手资料，确立了部分论点。司马迁写成的《史记》中的《刺客列传》、《郦生陆贾列传》、《樊郦滕灌列传》、《张释之冯唐列传》诸篇之赞语，即为司马谈之原作。详细内容参见：

《先秦诸子百家争鸣》：子路出言不逊质疑老师求官心切吃相不雅

西汉司马谈之《论六家要旨》是一篇重要的学术论文，是对先秦诸子思想和学术争论的总结性的批判文字，该文创造性地分诸子为六家并题名为阴阳、儒、墨、名、法、道德；并给予六家以全面而公正的评价，其论有若案断，虽百世不易也。同时，该文也是针对当时儒术独尊之政治思想路线而发的对抗性很强的一篇政论文字。汉初黄老之学。黄老之学最初形成于战国末年齐国的稷下学宫，至汉初也蔚为大观，进入了它的黄金时期。道家以黄老的形态表现出来，在汉初也具备一些自身的特点。其实托黄帝之名、宗老子之学的黄老之学，就道家的发展史来说，实际上是一次重大的转向，这种转向表现在三个方面：1.黄帝与老子是一种奇怪的结合，黄帝在中国历史上是赫赫有名的三皇五帝之一，而老子是隐士，先秦老庄道家的代表人物实际上都是时之隐者，而黄老道家的代表人物如曹参是宰相，还有好黄老道的窦太后，《淮南子>的作者是淮南王刘安。2.黄老道之宗老子之学，其思想上的特点是显扬老学。淡化庄学，同时兼采各家，尤其是儒学与阴阳家的学说，因而是在老学的基础上综合了诸子之学。3.黄老之学的思想核心是“清静无为”，这种核心在经过秦末天下大乱以后，到汉运用到政治运作之中，因而凸现其深 刻的政治意义。与先秦道家相比，黄老之学关心政治，在汉初那种百废待兴的条件下表现出了极大的政治优势，那种与民休息的政策就是在黄老思想的指导下制订出来的。

《先秦诸子百家争鸣》：子路出言不逊质疑老师求官心切吃相不雅。

诸子百家，是对春秋战国时期学术派别的总称。据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。

诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。中国在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。