二泉映月音乐论文范文

大学音乐鉴赏论文音乐是生活不可缺少的一部分，学会欣赏音乐便走出了欣赏美的关键一部分。因此学习欣赏音乐是一门很重的课程！在这门课程的学习中学到很多东西。一． 对中国古典音乐的认识在这课程的学习过程中在一定程度上了解了中国的古典音乐，体味到了中国古典音乐的美。笛声的清脆，箫声的深沉，琵琶的铮铮之音，这些我们都从中感受到了华夏之音的美妙，体味到古典的魅力所在。中国的古典音乐是以五音--宫商角徵羽为基础的，中国古代的音乐大家创作了中国独特的音乐形式如今在民间十分流行的是唢呐这种乐器，无论民间的喜事还是丧事唢呐都是一种不可或缺的乐器之一。唢呐作为我国传统的乐器我国的音乐大家创作了优秀曲子如《百鸟朝凤》堪称经典。在这门课的学习中感受最多的就是对我国传统文化的了解，增强了民族的自豪感与自信心，有提升了对祖国的爱。二． 对西方音乐的认识《命运交响曲》堪称经典，历史上表现命运的音乐很多唯独只有贝多芬用选取了敲门声来表现命运，一声声短促而有力的敲门声显示出生命力的旺盛和与命运抗争到底的决心。“命运”这一主题在贝多芬的演绎下有了另一种境地，成为了历史上无人挑战的经典。同时在这门课的学习中还有欣赏了幽默曲、圆舞曲等，其中印象深刻的是对幽默曲的欣赏，不但一定程度上了解了这个时代的音乐更是在这些艺术家的身上学到了追求理想的不放弃精神和为实现目标不断奋斗的高尚品格。三，传统音乐与现代音乐中国是有着悠久历史的国度，其音乐的发展历史更是一部丰满的史诗。在当今的乐坛最受年轻人欢迎的是Rap音乐，其中周杰伦便是一位现代音乐的代表人，但是即使在人们看来如此现代的音乐人，在他的音乐里我们依旧可以看到传统的音乐元素，如在《菊花台》，这首曲子的结尾用的便是我国云南的传统乐器葫芦丝。再如当今的年轻人所喜欢的歌曲《苏三说》与《One Night in Beijing》更是大胆的吸取了我国传统艺术京剧中的音乐元素，受到人们的欢迎。回归传统是一种趋势，我国是有着深厚文化底蕴。立足于传统并且与现代的音乐元素相结合进行创新这是一种必然。有我国“西部歌王”之称的王洛宾先生是将传统音乐用现代音乐元素演绎的典范，他创作的歌曲脍炙人口，在广大人民群众中传唱。

谈谈蒙古舞蹈美学多年来，我收集整理“蒙古舞及蒙古诸部族舞蹈名词术语蒙汉双解资料”的同时，立项研究了“蒙古诸部族舞蹈审美特征”。在这个基础上撰写了这部《蒙古舞蹈美学概论》。我是从舞台表演艺术起家的，尽管有大量的艺术实践经验和艺术创作，但我并不具备论证的能力和理论高度，很难迈入学术领域的门槛。我没有灰心。通过1990年至1992年近两年的准备，通过朋友邀请自费赴蒙古国摸底考察，6天的时间里收获不小，扛回来一批图书资料和录像、录音带等相关资料。回到北京后，我如饥似渴地阅读，看录像，听录音。1993年我向文化部提出了确立蒙古舞蹈科研项目“蒙古诸部族舞蹈审美特征”和“蒙古舞蹈名词术语蒙汉双解资料”的申请，获得批准。1994年、1995年又赴蒙古国考察学习，在乌兰巴托学到了自己想学的东西，查阅了大量资料，得到了充实提高，也征集到了相关资料。在我研究蒙古诸部族舞蹈全过程里，经过多次反复鉴别，我把其中一部分认定并提升为美学术语并加以注释。还有一部分是原有的蒙古舞蹈名词术语，过去只是作了一些简单的动作解释，并没有认定它是美学术语，现在我把这一部分也提升和认定为美学术语，从不同的审美视角加以注释。譬如，“萨布尔登伯依勒格”运作组合里的名称及名词术语，以往只做学术动作名称的解释，没有从美学和文化蕴涵的视角和深度与高度思考“萨布尔登伯依勒格”的美与动律名称及名词术语。我觉得应当从美学视角思考研究它的来源、它的形成、它的审美特征、它的兴起环境。再从它的发展规律入手，追踪其动律名称与组合名称之间的变化，组合名称与名词术语之间的沿革，以至将名词术语里的美学含量加以注释提炼，而后把它提升到美学术语加以锁定。我认为，应当保留“陶布绣尔伯依勒格”的12个“组合名词术语”和12种“陶古绣尔”乐曲相媲美构成的一套完整系列性组舞，这12个名词术词不可以拆开，这一组系列名词术语里有鲜活的蒙古舞蹈美学，它有待我们继续深入研究。还有，“萨布尔登伯依勒格”是由动律名称与名词术语组合而成的。每个动律组合里包含美学术语的成分。每一组动律组合里蕴涵着蒙古舞蹈的美。蒙古舞蹈“伯依勒格”里的文化底蕴深厚且容量大。在蒙古舞蹈美学思想的形成过程里，它是所有蒙古舞蹈中的名词术语提升为美学术语的坚实基础，其美学术语是蒙古舞蹈美的领先“样本”。“伯依勒格”是构成蒙古舞蹈精美的舞蹈语汇的佐证。假如一个民族只有单一的几个舞蹈动作而没有丰富多彩的舞蹈语汇，就好比只有语言没有文字一样，将会受到极大的局限。一个民族的舞蹈没有丰富多彩的舞蹈语汇，它怎样来表述审美特征呢？！由此而言，“伯依勒格”是蒙古舞蹈文化的原形，是蒙古舞蹈的主流文化，是民族特色的象征，也是蒙古舞蹈文化兴起与繁荣发展变革中的标志，是蒙古舞蹈精致化的艺术缩影。还有，《乐诗之舞》与《史诗乐舞》不能混为一谈。《乐诗之舞》是指诗歌里的乐舞，《史诗乐舞》是指蒙古史诗里的乐舞。这是蒙古舞蹈艺术精致与成熟的程度中，产生了在“宏大”里的细节，与其渗透在分门别类的艺术之中的美学成分。对《安代舞》，经研究认定和排列了12种名词术语的顺序，这12种名词术语顺序不可以颠倒，如果颠倒了的话，势必会破坏经提炼而成的美学术语的完整性，贬损它的价值。蒙古传统舞蹈动律的核心是情趣美，应当让人们透过动律美意会到灵魂美，领略到与众不同的民族特色和回味无穷的艺术想象力。蒙古民族在“诗的海、歌的海、舞的海”中充分显示了一个民族的艺术想象力及其悠久传统，如果一个民族没有了艺术想象力和不具有艺术家群体，那么这个民族可能是愚昧无知的民族吧。舞蹈是视觉艺术，是通过舞蹈演员的人体旋律在舞蹈作品中体现美的含义。它的审美情趣直接通过舞蹈演员展现。然而，舞蹈演员的能力直接影响到舞蹈作品的成与败。如若舞蹈演员不注重美学和文化修养，那么，单纯靠舞蹈的技术技巧去完成一个作品，就等于没有民族文化的血脉与审美情趣，也就不大可能上升到美学高度，只能是停留在技术技巧的层面上而已。在这个意义上讲，再好的技术技巧也不可以取代舞蹈的美学和美感。舞蹈不是语言艺术。假如，演员在心目中只注重自我与舞蹈的技术技巧，而不去探索作品里的美，那他就不可能准确地表现舞蹈作品里的灵魂美，从而会直接扭曲作品的原本立意和美的意境。我认为蒙古舞蹈的美学思想就是通过好作品、好编导、好音乐、好演员铸造出来的，而且缺一不可。譬如，《盅碗舞》的来源及其形成过程，真正地体现了《盅碗舞》与“伯依勒格”的密切关系；演员通过表演体现了与蒙古诸部族传统舞蹈密不可分的传承关系；

编者按：阿炳是《二泉映月》的作曲家，他是一个苦命的人。下面我们来看看作者写下的《琴声悠悠忆阿炳》吧!

《二泉映月》是一支苦曲，一支需要闭上眼睛，跪着听的音乐。

我最早听到这支曲子，是二十多年前的事了。那时，年少无知的我，在一所乡村小学教书。一天深夜，在如豆的煤油灯下，我伏案批改作业。忽然，一缕二胡声，不知从谁家的屋檐下响起，时而舒缓，时而激越，如银河飞挂，似雁落平沙，把我平静的心湖，激起了一层层涟漪。我推开窗户，只见月明如水，银河如练，星星闪烁，万籁俱寂。我站在窗前，闭上眼睛地听着，直到那琴声随风而落，消失在茫茫夜空。听得我心潮起伏，思绪翻卷，感情奔放，泪水滂沱，心中翻腾起一阵阵难于言说的苦楚，久久地沉浸在音乐的旋律之中，久久地久久地回不过神来。

后来，我终于知道了叩开我心灵之门的这支曲子叫《二泉映月》，并渐渐知道了这支曲子的作者身世和它的创作背景。

《二泉映月》的作者叫阿炳，原名华彦钧。是一位被音乐之神流放人间的苦难之子。阿炳是无锡城区雷尊殿道士华清和和富家闺秀严氏的私生子。他出生不久，母亲因忍受不了世俗的歧视，愤然离世，华道士只得把年幼的阿炳，寄养在一位农妇的家中。八岁那年，华道士才把阿炳接回雷尊殿，并悉心教授他音乐演奏。阿炳天资聪慧，悟性极高，颇具音乐天赋，加上父亲的精心调教，十五、六岁时，便学会了结构复杂、技法多变的梵音，吹拉弹唱，十八般音乐样样精通，成为无锡方圆百里的头牌乐手。22岁那年，华道士因病逝世。临终前，华道士把阿炳叫到床前，含着眼泪把他的真实身份告诉了他。原来，与自己朝夕相处的师傅就是自己的生身父亲。阿炳听后，如五雷轰顶，差点气得背过气去。父亲逝世后的那段日子，阿炳既矛盾又痛苦地生活着，借酒消愁，放浪形骸，纵情声色，挥霍无度。渐渐地，阿炳生活消沉，与一帮“混混”混在一起，终日出没于烟花柳巷，吃喝嫖赌，醉生梦死，消磨人生。后来，阿炳因逛窑子而感染了梅毒，导致双目失明，被逐出雷尊殿，流落街头，卖唱为生。食不果腹，颠沛流离。与一位寡妇相依为命，苦度残生。

无锡郊外有一座山叫惠山，绿树葱茏，古木参天，藤萝密布。山脚下有一眼泉，叫“惠泉”。清丽如镜，甘甜润美。被茶圣陆羽封为“天下第二泉”。泉边有一座茶亭，叫“惠山亭“。每当月明如水的夜晚，在街头劳累奔波了一天，又冷又饿的阿炳，在寡妇董彩娣的引领下，来到茶亭歇息。眼前是茫茫无边的黑暗，耳畔是淙淙不息的泉声。回想自己苦难的一生，阿炳不禁心潮起伏，操起手中的二胡，发出一声长长的叹息，悠扬婉转的琴声便顺着他的指尖流泻而出，如泣如诉，如歌如咽，苍凉悲愤，委婉流畅。两根细细的琴弦如一条奔腾不息的河流，波涛汹涌，千回百转。听得小鸟平息了歌喉，听得流云停下了脚步，听得星星闭上了眼睛，听得惠泉荡起了轻轻的涟漪，合着琴声翩翩起舞。

从此，无论是阴雨绵绵的春天，还是赤日炎炎的夏日，亦或是金桂飘香的秋天，雪花飘飘的冬季。在无锡街头，你都能看见这样一幅图景。一位衣衫蓝缕的老妇，用一支细细的竹竿牵着一位衣衫蓝缕的瞎子，瞎子面容憔悴，骨瘦如柴，身背琵琶，手里拿着一把二胡，一路吚吚呜呜地拉着，如泣如诉，身后洒下一串凄厉的琴声。引得路人侧耳细听，唏嘘不已。二十多年来，无锡城里的琴声一天也没有断过，迎来了日月，送走了星星。阿炳就这样一遍遍地拉，用生命，用心血，用自己苦难的人生，留下了一首首生命的绝唱。无锡城啊!你为什么如此冷漠，让一代音乐大师，在你的怀抱里，忍饥挨饿，苦度残生?无锡城啊!你又如此幸运，你的每一条街街巷巷，角角落落都浸满了来自天籁般的大师的琴声。

《二泉映月》有多个版本，我都找出一一听过。我无意贬低艺术家们的辛勤劳动，但我不得不说一说自己的感受。著名二胡演奏家宋飞的演奏，激越高昂，感情真挚，热情奔放，情感饱满，却带有一丝浮躁之气;于红梅的演奏，旋律舒缓，如一位说书艺人娓娓道来，把人们带入音乐的美好境界;刘国潼教授的演奏，揉入了作者苦难的身世，对乐曲作出了层层递进的艺术处理，让人听出了一份沧桑，一份悲凉。但我最喜欢听的，还是阿炳自己的演奏，从他的琴声中，我听出了阿炳苦难的一生，听出了阿炳对黑暗社会，发出的撕心裂肺的呐喊与控诉，听出来阿炳对光明的强烈呼唤。那是一支多么锥心刺骨的音乐啊，那是一支深达灵魂深处的天籁之声，那是一支催人泪下百听不厌的天籁之声。

今天我们还能听到这些天籁般美妙的音乐， 我们要感谢中央音乐学院杨荫浏教授的慧眼识才，是他在阿炳的有生之年，贫病交加之际，从北京千里迢迢地来到无锡，录制了阿炳的六首曲子，才使得《二泉映月》《听松》《寒春风曲》三首二胡作品，《大浪淘沙》《龙船》《昭君出塞》三首琵琶作品，没有被时光埋没，得以流传后世。听说，当时，连毛主席周总理等国家领导人都十分喜爱这几部作品，把它灌制成磁带，作为珍贵礼品，献给国外来宾，从而使《二泉映月》漂洋过海，成为一部风靡世界的经典作品。

都说言为心声，其实，乐也为心声啊!阿炳一生创作演奏了270多支曲子，被保留下来的只有《二泉映月》《昭君出塞》等六支，而且，首首都是精品。由于当时受录音条件的限制，一次最多只能录六首曲子。本来，杨教授打算来年春天，再来无锡录制，可惜，时不我待，天不假年，就在杨教授离开无锡10多天后，贫病交加的阿炳，口吐鲜血，与世长辞了，享年57岁。270多支曲子，也随着他的离世，成了后人永远解不开的谜，给世界乐坛留下了不可挽回的损失。《二泉映月》也就成了这位杰出民间音乐大师的生命绝响。我常想，在这个世界上，在许多鲜为人知的角落里，有多少民间珍宝没有被人发现，它们像一颗颗闪亮的珍珠，被世人所遗弃，随着某个人的去世而被带进坟墓。阿炳一生，连一张照片都没有留下，后来看到的，是他留在良民证上的唯一一张照片。阿炳逝世十多天后，董彩娣也追随他离开了人世。我们应该感谢这位默默无闻的寡妇，是她陪伴了音乐大师二十多年的宝贵时光。相依为命，饱受了人间苦难，世态炎凉。用自己的默默付出，温暖了音乐大师苦难的人生。她的一生，也是一枚音符，一枚深深嵌入《二泉映月》中跳动的音符。但愿他们在天国能够耳鬓厮磨，相亲相爱，生活无忧，尽情享受生活的快乐。

世界著名音乐指挥家小泽征尔，他指挥过无数世界名曲，当他第一次听到《二泉映月》时，禁不住泪眼婆娑，情不自禁地跪了下去，说它是一支需要跪着听的音乐。上世纪80年代，美国评选出了全球最受西方人欢迎的乐曲，《二泉映月》名列榜首，阿炳被誉为中国的贝多芬，《二泉映月》被誉为中国的“命运交响曲”。九泉之下，阿炳也该瞑目了吧!朋友们，当你坐在金色豪华的音乐大厅里，欣赏《二泉映月》这首名曲时，你是否想起了作者阿炳?想起了他苦难的一生?你可知道，《二泉映月》记录的不但是作者的苦难身世，其实也是一部中华民族的苦难史和奋进史啊!它凄美的旋律里，有黄河的咆哮，有泰山的哭泣;有对黑暗的控诉，有对光明的呼唤啊!

作者|李衍长

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