性的论文1500字

大学生爱情观论文1500字

大学生爱情观论文1500字。爱情对大学生来说是一个永恒的话题，很多大学生对待爱情都有着属于自己的看法，我们的爱情观都有所不同。一起来看看大学生爱情观论文1500字吧。

摘要：大学生谈恋爱已经是大学校园的普遍现象,引导大学生树立健康的爱情观,已成为高校思想道德教育的一项十分紧迫的任务。根据对武汉地区五所高校大学生爱情观状况的抽样调查分析,当代大学生爱情观呈现出鲜明的特点,也存在一些不容忽视的问题,因此,要加强对大学生爱情观的教育。

关键词：学生管理论文

一、爱情观的概念

爱情的定义很多，从不同角度界定得出的结论不一样。在汉语词典中，对爱情的解释是这样的，爱情是男女相爱的感情。恩格斯说，爱情是人们彼此间以相互仰慕为基础的关系，而爱情这个词在科学实验中的定义是身体的一种化学反应与激素的刺激，有时是通过气味找到具有基因互补性的对象，由此产生生理反应后进而影响心理反应。由此不难看出，通俗的说，爱情简单的是指男女异性之间在一种科学的爱慕基础上产生的相互吸引的感情总称。这里有必要强调的是，爱情和一般意义上的喜欢有很大的不同。爱情在表现方式上更加的狂热执着，并且也表现的更加持久和稳定。此外，爱情还通常需要人们冲破一定的阻碍和反对，并且是二者相互之间的一种共同的愿望。而喜欢往往是一种相对表面和肤浅的情感，表现的不那么稳固和持久，喜欢的对象也可以同时很多。

二、当前大学生爱情观的现状调查

情感教育是当代高校大学生教育的一个重要方面。大学生也都已经是成年人了，为此，几乎没有一所大学明文禁止学生谈恋爱的。但是，真是因为有了这样一个宽松的环境，我们的很多在校大学生，便开始很“勇敢”，认为只要是不反对的事情就应该去做。大学生谈恋爱，不是绝对意义上一件坏事，但是，我们更应该清醒的认识到，如何科学合理的引导大学生在校园里树立一个正确的爱情观，不仅仅是学生情感教育的一个重要部分，还是事关大学生成长与成才的重要课题。数据显示，每年全国发生在高校里的因为感情原因而产生的悲剧也不在少数。这是因为当前的很多大学生，在大学里的恋爱大部分是他们的第一次恋爱。中学以前，学校家长都是联合起来一起反对的。忽然到了大学里，他们一下子很急于去尝试这件“新鲜事”，为此很多同学开始盲目的恋爱，并且终身一跃，学业被抛开了，什么都不管不顾了，开始全身心的恋爱。据我们的调查显示，当年大学生的爱情观存在以下几个方面的显著特点：

(1)恋爱基础大，年纪低：我们发放了100分问卷，问卷回收了94分。其中处于恋爱状态的达到43位，一个将近半数的百分比例也可以让我们看到现在的很多学生在他们的年龄有一个十分强烈的恋爱愿望。此外，43位同学里有34位同学是在大一期间就已经开始恋爱的，这也说明很多同学恋爱的一种急切心理。

(2)盲目恋爱，出发点不明确：调查的数据显示，因为感到孤单而恋爱的占到了百分之40以上，因为好奇想尝试的占到了百分之17左右。因为有特别喜欢爱慕的对象，很自然的想与对方相处的占到百分之25，其他的也占有一小部分。

(3)恋爱耗费的时间很多：调查数据显示，大多大学生不能合理的处理好自己在学校里的恋爱与学习的关系。一方面大多数同学在恋爱期由于男女之间的相互吸引，导致时时刻刻都想和对方处在一起，此外对象的各种活动在恋爱期也都希望另一方陪同参与。更耗费时间和精力的还有用在彼此争吵和重新和好的事情上。另一方面，大学里相对充裕的时间也给同学们的恋爱提供了相对比较好的条件。

三、合理引导大学生树立正确的爱情观

大学生恋爱是一件我们不能可以回避的话题，那么应该帮助学生树立一个怎么样的爱情观才能让学生更好的处理好恋爱和学习的关系，从而更理想的让恋爱成为刻苦学习的催化剂和助力，而不是成为一件浪费时间和精力，伤心劳神的事情。概括起来有以下几个方面：

(1)提倡合理确定恋爱对象：大学生一到大学里就觉得到了天堂，开始肆意的放任自己。大学生虽然说都已经是成年人了，但他们还没有足够多的社会阅历和社会经验，对待一些问题的看法和认识也显得相对只能和肤浅。恋爱是一个神圣的事情，不是随便找个人相处一段时间，再不行就一掰两半的简单选择。这就需要刚刚步入大学的同学们都能够认真对待，合理谨慎的选择好自己第一个恋爱对象。优秀的、上进的恋爱对象会传染给你好的为人处事的思想，会告诉你很多朴素的道理，会让你从恋爱中丰富自己，提高自己。相反，一个糟糕的恋爱对象，可能也会带给你很多不好的习性，你也会不知不觉的跟着学到了很多不好的东西。照此下去，恋爱的双方都不可能越走越好，越走越远，只会浪费彼此的时间，还留下不必要的遗憾。

(2)正确处理好恋爱和学业的关系。大学生最主要的任务还是学习，这一点我们时时刻刻都不能忘记的，我们不能因为学校了没有明文禁止恋爱就可以把所有的时间都用来爱恋。另外，合理的恋爱观也注定了我们不能疏于学习，因为只有好好学习，认真出色的完成自己学业，我们的感情才能有一个稳定的基础和支撑。不然，感情就成了一朵风雨之中摇曳的花朵，随时都可能被吹落。同时，恋爱的双方也只有因为彼此的进步和不断的完善提高才能产生对彼此更加持久的吸引力，而不至于浪费更多的时间在抱怨彼此的不足上。

(3)深刻理解爱情的内涵，培养健康的恋爱行为。爱情不是游戏，不是潇洒的表现，爱情是一种责任一种信仰。学校里的爱情相对单纯，我们应该好好珍惜时光，在恋爱的同时相互理解对方，给予对方在学习成长上所需要的支持和鼓励。有人把爱情比作圣洁的雪莲花，无疑，爱情需要我们拥有一颗真诚的心，对待爱情我们也要时刻有一种敬畏的态度。在学校里，尽可能的做一些和自己身份相符合的行为举止，追求高雅的、优美的爱情目标。不要做一些不健康不文明的举止，更加理智的去对待爱情。

总之，恋爱是高校校园生活里一道美丽的风景线，是我们人生路上一份美好的回忆，是我们成长故事中的一部分。我们应该清醒的看到当前大学生恋爱过程中存在的问题，并用合情合理的方式对他们进行科学的引导，帮助其快乐成长。合理科学的认识恋爱行为，并能很好的进行自我教育和自我控制，就能让恋爱真正成为我们大学里的一份收获。

参考文献：

[1]张建. 《试论当代大学生的爱情观》《安徽文学》

大学爱情观论文3000字

爱情是一个古老而常新的话题，它牵动着无数人的心。对爱情的认识、观点至今仍引发人们去争论和思索。冲过硝烟弥漫的高三，跨进了大学这一环绕着神圣和浪漫光环的象牙塔，成为被人们寄予厚望的天之骄子。然而，荣耀感和新鲜感退去之后，随之而来的大学生活却让我们无所适从：宽松的管理给了我们广阔的发挥空间，大量空余的时间却让我们倍感迷茫;远离父母家人的生活给了我们独立自主的自由，经验和知识的局限性却让我们不断受挫，欲行又止;大群聚居在一起的同龄人给了我们人际交往的无限机会，客气拘礼但缺少真诚热情的交往方式却让我们有了弦断无人听的感慨;校园里双双对对的恋人身影给了我们生动的启发，真正适合的人生伴侣却不可轻易求得！

如何找到适合自己的终身伴侣，如何找到真正的爱情，最重要的是我们自己要有一个正确的爱情观。我认为爱情观是一个人世界观、人生观、价值观在恋爱感情问题上的具体体现，一个正确的爱情观会引导人走向健康、幸福和美好的生活。

先看看爱情的涵义。电子词典里对爱情的解释是：男女间爱恋的感情。这没什么好说的，倒是后面的英文：personal affection有点意思，私人的爱情或说私人的疾病。大约爱情是西方传来的产物，到底是人家说的触其本质，处理好了是爱情，处理不好便是疾病!

我们公认爱情是一种感觉、是一种情绪。感觉和情绪本身就一种很玄妙的东西，作为这里面最复杂的一种，爱情就更是说不清道不明是个什么滋味了。不过，我们可以研究一下爱情的作用或曰任务。

爱情大约有四大作用：其一让男女双方愉悦，可以快乐的生活;其二进一步升华到婚姻，繁衍后代;其三激发灵感，生出新的艺术;其四解除人生的孤独寂寞。由笔者看来，爱情的每一个作用很伟大，每一个作用都是对人生的最大慰藉!然而，并不是每一场爱情都可以把四种作用全发挥出来，或者说不是每一份爱情都含有这四种作用。所以，我们亟需树立正确的爱情观，以把握爱情的内在规律，从而使我们有一个健康的爱情史!

首先，端正恋爱态度。对大学生加强爱的教育，使大学生深刻地认识到爱不仅是一种权利，更是一种责任和义务，必须以高度负责的态度对待恋爱。爱的权利和义务是不可分割的，封建婚姻只强调婚姻的封建义务，无视人有爱的权利，具体表现为包办婚姻“三从四德”等，那是对人性的奴役，必须予以否定。但是，如果从一个极端走向另一个极端，只强调爱的权利，而不承担爱的责任，就陷入了非理性主义的泥潭，这种只图享受、不负责任的轻率行为理应受到指责。一位教育家曾教导儿子：“要记住，爱情首先意味着对你的爱惜的命运、前途承担责任。想借爱情寻欢作乐的人，是贪淫好色之徒，是堕落者。爱，首先意味着献给，把自己的精神力量献给爱侣，为她缔造幸福。”这种爱的权利和责任的统一，是恋爱生活的基础。爱，是感情，只能用感情去爱，而不能用道理去爱。”爱，是人类的一种特殊情感，当然也只能用感情去爱，这并没有错，但人作为人，既具有自然属性，更具有社会属性。人之爱其所爱，除开感情因素，也应当讲究理性，应当符合社会的法律和道德规范。无理性的爱是盲目的，很危险的，导致的结果很可能是一场悲剧。

其次，要正确对待爱情的有与无的问题。按照马克思主义理论，一切高层建筑要有经济的基础，任何事要在吃饱饭前提下开展。作为人类最高级的感情，爱情绝对是一种奢侈品。既然是奢侈品，就必须是社会生产力发展到一定程度，才会有部分人可以享用，而不是每一个人都会有。所以，如果我们终其一生也没爱情的话，要坦然面对，不要感伤。其实这就是老祖宗常说的福份的问题!多做好事，多积德吧，下辈子会有的!

再次要有一个合适的爱情期望值，不能偏高也不能偏低。想象的爱情常常是王子对灰姑娘，现实的爱情是讲门当户对，要看双方的学识、职业、家境是否相当。我们不要期望有贵族式的爱情，因为我们是平民;我们不要期望如梁祝一般的爱情，因为我们生在现代;我们也不要期望取个天仙嫁个王子，因为我们的命只值那么几两重。

再之，要充分认识爱情的各大作用，有目的的而不是盲目的寻找爱情。只有明白你想要的是怎样的爱情，你才会最大可能的遇到你的爱情。如果你要的是男女之间的欢愉，就找一份天真的爱情;如果你要的是一个美满的婚姻，就找一份权衡各方的.爱情;如果你要的是借爱情激发灵感，就找一个浪漫到极点的爱情;如果你只要解除你的寂寞，就找一个红颜知己式的爱情。唯其如此，才不会在爱的路上碰得头破血流而不知东南西北。也只有当你明白你在找什么的时候，才会避免一场又一场的人间爱情悲剧。

再之，摆正爱情的位置。要教育大学生摆正爱情在人生中的位置。爱情在人生中占有重要地位，没有爱情的人生是不完美的，但爱情不是人生的根本宗旨，更不是人生的全部，只为爱情而活着是苍白的。人生的主宰应当是事业，只有伟大的事业对人生才具有决定意义。流传至今的裴多菲的诗句“生命诚可贵，爱情价更高;若为自由故，二者皆可抛”，正说明了这一点。其次，要教育大学生摆正爱情在大学生活中的位置。明确坚持学业第一的观点，要使大学生理解，今天的学习与未来的事业息息相关，也是爱情美满的基础。那种抛开学业谈恋爱的作法，不仅有碍成就事业，也难以获得幸福的爱情，因此不仅是愚蠢的，也是可悲的。《庄子》中记载着一个叫尾生的男子，与一女子相约在一个桥梁下见面，女子没有赴约，而河床涨水了，尾生不肯离开，抱着桥梁的柱子淹死了。“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”没有什么比生命还重要了，等不着就不等，"你若无心我便休，各自相忘于江湖"，何必如此离名轻死呢?书中嘲笑尾生这一类的傻家伙，“无异于磔犬流豕、操瓢而乞者”。

最后，在交往的过程中，要做到相互尊重、关心、帮助和理解。做人要有自己的原则，千万不要因为自己心中的情人而改变整个自己，应该本着"独立自主，互相尊重，和睦共处"的原则，站在不同的角度去考虑问题，多顾及对方的感受，尽量避免伤害对方的自尊心和不让其感到尴尬。

另外，我们在追求爱情的过程中也要注意自己的方法和行为。

中北大学一宿舍楼下，一男生跪在楼下大声喊着“我爱你”，向一位女同学求爱，此举很快惊动大家，一时间，宿舍楼上的数千名同学在阳台、窗户上呐喊助威，直到宿舍楼管将其劝走，呐喊持续了近半个小时。

据宿舍楼里的一位目击同学讲，当时，这个男生可能刚喝了点酒，脚步有点不稳，他和其同伴一同来到了女生宿舍楼下，突然跪在楼门口大声冲着楼上喊：“我爱你!”因为楼上始终没有回应，该男生便一直大喊。很快，他的喊声惊动了楼上的部分同学，起先是有几个宿舍的男生跑到阳台上看热闹，有几个调皮的开始吹口哨起哄。很快，全楼的同学都被惊动，全都跑到了阳台上观看。看到男生如此“壮举”，不少同学大声喊：“你真勇敢啊!我佩服你!”还有人用手机及dv拍下了这一幕。

大约十几分钟后，求爱男生的一位同学上前劝其离开，但这名男生不听劝阻，跪在地上不肯离开。这时，在几名男生的带领下，楼上的两千多名同学都聚在阳台、窗户上，齐声大喊“加油、加油”以示鼓励，喊声响彻了整个校园，就这样，该男子一直在楼下坚持了半个多小时，但楼上一直没有回应，最后一位楼管走上前，在该男子同伴的帮助下将其劝走。事后，被喊名字的女生称，自己当时不在宿舍，根本不知道发生了这件事。对男生当众求爱一事，她不愿意多说什么。

选择何种方式向心仪的女生示爱，本属私域之事，个人有着高度的自由。但即便如此，也须明白，自由从来都是相对的。就比如求爱，率性而为可以，却不能有违公序良俗;在无人的旷野，怎么跪求都无可厚非，成为经典情事也未可知;在夜晚的校园，私密之事转瞬成了公共议题，附着其上的个人自由便荡然无存了。

对于大学生来说，树立正确的爱情观十分必要。哗众取宠式的表白，固然可以造一时浪漫之势，却未必是理性明智之选。少一些浮躁，多一些内省，只会有益而无害。而至于同学的呐喊助威，多半是抱着看客心态，期望“戏剧”矛盾冲突升级达至高潮而已。真要换做自己，又有几人乐于复制这一场景呢?切莫为之诱导了去，在歧路上越陷越深。

爱情是条单行道，不能回头，也不能选择。你已经走上了这条单行道，回头就是违规。在这条路上的来来往往的车辆就是生活中来来往往的人，你一旦上了这条单行道，车速、路况和行车的路程只有你自己掌握。有些时候你会想，掉头回去算了。但是不要忘记，这是单行道，你只有走到终点才能再次选择，就算你再怎么难受，依然要走到终点。既然走上这条相信爱情的路，就要清楚，这段单行道需要你放弃一些事情。

大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：i am tired。

爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真!最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语!他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这平静的画面中!

大学生恋爱观论文

1、要正确对待恋爱。

正确处理好恋爱、学业、事业三者之间的关系。恋爱是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大学生应该以学业为重，因为学习是大学生的主要目的。事业高于爱情，主张事业为主，不宜过早地恋爱。但也不要认为爱情是事业的绊脚石，处理得好的话，爱情也能对事业起到催化作用。

2、要培养爱的能力。其爱的能力包括以下几种：

（1）迎接爱的能力。如果一个人心中有了爱就要敢于用正确的方式表达；如果面对别人的示爱时要能够取舍，并及时做出接受或拒绝的选择。能够承受求爱拒绝或拒绝求爱的心理困扰。

（2）拒绝爱的能力。对于自己不愿意接受或认为不值得接受的爱情应有勇气拒绝。拒绝时应注意两点：

一、如果不希望爱情到来，拒绝的语气要果断坚决，容不得半点优柔寡断，否则对对方造成的将是更大的伤害。

二、要掌握恰当的方式。要掌握说话的方式和度。虽然每个人都有拒绝爱的权力，但是也要做到对别人起码的尊重。

3、要正确处理恋爱挫折。

（1）正视现实，失恋之苦在于一个“恋”字，爱情是双向、相互的，以双方的爱情为基础，失去任何一方，爱情就会失去了平衡，恋爱即告终止。这时失恋的一方无论对另一方爱得有多深，都是不现实的了，作为有理智的大学生应该正视这一现实。

（2）换位思考，要设身处地的为对方着想。这样作有助于你理解对方终止爱情的原因，有助于你接受失恋这一痛苦的现实并及早走出失恋的阴影。

（3）感情宣泄。不要过分地隐藏或压抑失恋带来的痛苦，要找适当的方式进行宣泄。

通常宣泄的方法有：

1、眼泪缓解法。在悲痛欲绝时大哭一场，可以使情绪平静。专家认为，眼泪能把有机体在应激反应过程中产生的某种毒素排出去。

2、运动缓解法。剧烈的体育运动有助于释放激动情绪带来的能量。

3、转移注意。心情不佳时，可以做些自己感兴趣的事。

4、文饰法。当得不到自己爱的人，失恋时，援引合理的理由和事实来解释挫折，从而获得精神上的安慰。

5、倾诉。向可以信任的师长，同学，朋友，老师等诉说自己心中的烦恼，也可以写日记或写信。如果感觉心中的积郁实在太深，无法排解时，也可以找心理咨询师进行心理咨询。

（4）情境转移。失恋后之所以难以摆脱恋情的困扰，就在于生活的方方面面都与昔日的恋人有者千丝万缕的联系，所以要想摆脱失恋的痛苦，就要换一个崭新的环境，暂时离开曾经熟悉的环境。把自己置身于一个欢乐的环境中去。如多交一些朋友，多参加一些集体性的娱乐活动，或者可以找人去逛逛街，出去旅游散散心等，这样有助于心情的开阔。另一方面是由于失恋后有一种空虚感，暂时难以适应，所以可以用工作或其他什么方法来充实自己，不让在有空余的实践胡思乱想。

（5）升华。要尽快把失恋升华为一种奋发向上的动力，尽快投入到学习或者工作中去。切不可因为失恋而一蹶不振，认为生活、人生都失去了意义。要知道，恋爱是生活的重要组成部分，但不是生活的全部。要正确的看待爱情，摆正爱情的位置，处理好爱情于学习，爱情于人生，爱情于婚姻的关系。

4、端正恋爱动机。

恋爱不是为了安慰解闷，寻找刺激，更不是单纯为了性的满足。恋爱对象的选择是一个复杂的过程，不能忽视了经济、政治、文化、个性等因素，但是共同的理想的指向、共同的品德和情操是最根本的。恋爱动机的好坏，直接关系的恋爱的成功与否。大学生作为新时代的桥梁，其恋爱观应该是理想、道德、事业和性爱的有机结合。

在人性的善恶问题上，康德认为以往人们所主张的人性本恶论或人性本善论都是从经验上来判断的，在历史的发展中出现了诸多失误，甚至产生了如下的问题：是否存在中间状态，人类是既善又恶的、不善不恶亦或是部分善部分恶。由此，他首先指出通过经验来判断人性的善恶是不可靠的，并提出判断人性善恶的标准：“人们之所以称一个人是恶的，并不是因为他所做出的行动是恶的（违背法则的），而是因为这些行动的性质使人推论出此人心中的恶的准则。”也就是说，从经验中看人之行动结果的善恶（或好坏）并不能判断出一个人的善恶，而只能依据人心中的善恶准则来判断，这实质上是将人的善恶问题追溯到人的本性上。一、人的本性在康德著作的中译本中人性既作为人的本性（human nature）的简称，又作为一个专业术语（huinanity）具有独特的含义：就前者而言，“本性”（nature）一词在西方有两层基本的含义：一是自然，二是本质。相应地，“人的本性”可以区分为人的自然性和人的本质性。人的自然性指人是感性和理性的统一体，这是一种事实上的界定。自古希腊以来哲学家们几乎都承认这样的事实，人既像动物一样要求满足感性的肉体需要以维持其生存，又高于动物而具有理性能力，要求满足理性的追求。康德的有创见之处在于在此基础上区分了现象界与本体界两个领域，认为感性的人属于现象界，服从自然规律，理性的人属于本体界，拥有自由，但作为两者的统一体的人本身既属于现象界又属于本体界，因此人成为宇宙中最特殊的存在者，即有限的理性存在者或具有超越性的感性存在者。在康德哲学中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者（包括神在内）的理性，理性摆脱了现象界的一切束缚，具有完全纯粹的自由，是本体界的象征，体现着一种超越性，因而又是一种神性。虽然人既有感性本性又有理性本性，但康德并不认为二者平等地分割了人，而认为理性高于感性，感性只是维持人之生命生存的必备条件，理性却代表着人的真正本质，彰显着人性（humanity），“人之为人，就在于他的不可规定性和无限可能性。人是无限可能的，人是能创造奇迹的”。就康德对人之本性的区分而言，人的自然性无疑是一种自然的善，因为感性本性使人得以生存，理性本性使人摆脱动物性，得以成为人，但是它并不涉及道德上的善恶问题，因为人作为被造物，服从绝对必然的自然法则，就算人做出恶的行为，也可以归咎于自然，是自然创造了作恶的人。但是从人的本质性来看，人的理性高于感性，人是自由的行动者，能够出于自己的意愿摆脱感性的束缚而做出善或者恶的行为，这些行为并非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善恶。因此，康德对人的本性之善恶的探讨建立在人的理性本质论的基础上。二、人性善恶的可能性为了表明这一立场，康德在《纯然理性限度内的宗教》中对“本性”给予了进一步的澄清：“如果本性这一术语（像通常那样）意味着出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。”显然，“一般意义上的本性”是人的自然性，与之相对的本性是人建立在理性本质上的自由本性，康德说：“这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用人的自由的、先行于一切被察觉到的行为的主观根据，而不论这个主观的根据存在于什么地方。但是，这个主观的根据本身总又必须是一个自由行为（因为若不然，人的本性在道德法则方面的运用或者滥用，就不能归因于人，人心中的善或者恶也就不能叫做道德上的）。”在此，人的本性被赋予了具体的含义，它是人在现象界中可察觉的行为的主观根据，这种主观根据处于本体界中，指向人对自由的一般的运用。我们知道，人对自由的一般运用包含两个方面：一是一般实践理性对自由任意的规定构成日常生活中明智的行为的规定根据，主要体现为目的和手段的考虑，人虽然受到感性欲求的驱动，但是能够克服感性的一时诱惑而坚持长远的目标直到实现，其目标可能仍然是感性的，比如猎人抛出诱饵、农夫留下来年的种子等；二是纯粹实践理性对自由任意的规定构成道德行为的规定根据，道德上的善就是遵循道德法则的行动，道德上的恶就是违背道德法则的行动，因此，康德在探讨人在道德上的善恶问题时更加强调遵循客观的道德法则的条件下也就是人一般地运用自由的第二个方面。由此，康德认为人天生是善的或者天生是恶的无非意味着“人，而且是一般地作为人，包含着采纳善的准则或者采纳恶的（违背法则的）准则的一个（对我们来说无法探究的）原初根据，因此，他同时也就通过这种采纳表现了他的族类的特性”。作为整个族类，人天生的善恶在于人的本性中既包含采纳善的准则的主观根据，也包含采纳恶的准则的原初根据。康德说人的本性中有三种向善的原初禀赋。（1）动物性的禀赋。人作为一种有生命的存在者具有自我保存、种族繁衍和与他人共同生活的社会本能，这种禀赋属于纯粹自然的、无理性的自爱，在其上可能会嫁接各种各样的恶习。（2）人性的禀赋。人是一种有生命同时又有理性的存在者，这种禀赋属于有理性的自爱，在与其他人的比较中判断自己幸福与否，在其之上可能嫁接文化的恶习，随之达到最高程度的恶劣性，便成为魔鬼般的恶习。（3）人格性的禀赋。人作为一种有理性同时又能够负责任的存在者，这种禀赋就是一种道德情感，使人易于接受对我们心中的道德法则的敬重，仅仅以纯粹的实践理性为根据，使道德法则作为任意的充分动机，在这种禀赋上绝不可能嫁接任何恶习，因此康德认为，人格性的禀赋是唯一真正可靠的原初禀赋，是道德法则和敬重情感的真正体现，是人类与恶做斗争的坚强力量。显然，人的向善的原初禀赋的三个层次是依照理性来区分的，昭示着人能够逐渐摆脱感性上升到理性的过程，也就是逐渐趋向道德的过程。 人的本性中趋恶的倾向有三个层次。（1）人性的脆弱。人心在遵循已被接受的准则时往往软弱无力，“我所愿意的，我并不做”。（2）人心的不纯正，即混淆了非道德的动机和道德的动机，致使合乎义务的行动并不是出自纯粹义务的，而是为了其他的动机或目的。（3）人心的恶劣或人心的败坏。人心具有接受恶的准则的倾向，也叫做人心的颠倒，在行动中将非道德的动机放在选择的首位，而将道德法则的动机置后，这种倾向在根本上是恶的。所有的恶在人性上都只是意念性质上的恶、潜在的恶，只是一种趋恶的倾向或主观可能性，而不是现实的恶行。在本质上，恶是由于人类虽然有理性、但缺乏遵循道德法则的坚定意志力量而产生的。总体来看，人的本性的善恶只是两种主观上的可能性，无论向善的禀赋还是趋恶的倾向都只是为人在现象界中可感知的行为的准则提供了主观根据，在其准则没有得到选择之前，人不能被评判为善的或者恶的，因为“善和恶必须是他的自由任意（任性）的结果”，我们必须从自由的任意中寻找善恶的源头。三、人性的善恶是自由任意的结果自由的任意是人的一种欲求能力。按照康德的划分，欲求能力有高级和低级之分，高级欲求能力是自由意志，意志是欲求能力的主体的意愿本身，意志自身根本没有自身的规定根据，就它可规定任意而言，它就是实践理性本身；低级欲求能力是任意或选择能力，可分为动物性的任意和自由的任意，动物性的任意是只能由爱好（即感性冲动、本能等）所决定的任意，其规定根据植根于对象，自由的任意是任何一个主动的有意的行为，是纯粹理性所能规定的任意。作为有限的理性存在者，人的意志是一种不完善的意志，虽然受到感性冲动的影响，但同时又能够独立于感性而具有自决的能力，归根结底就是自由的任意，居于动物性的任意和神圣意志之间。康德说：“在实践的理解中的自由就是任意性对于由感性冲动而来的强迫的独立性……人的任意虽然是一种arbitrium sensitivum，但不是bruturn，而是liberum，因而感性并不使它的行动成为必然的，相反，人身上具有一种独立于感性冲动的强迫而自行规定自己的能力”，“任意的自由是独立于感性冲动对它的规定的；这是自由的消极概念。自由的积极概念则是：纯粹理性使自己对自己成为实践的能力”。可见，自由的任意的自由不仅因其对感性冲动的强迫的独立性，更体现其自己规定自己的行动的绝对自发性。除此之外，任意的自由还具有一种极其独特的属性：“它能够不为任何导致一种行动的动机所规定，除非人把这种动机采纳入自己的准则（使它成为自己愿意遵循的普遍规则）；只有这样，一种动机，不管他是什么样的动机，才能与任意的绝对自发性（即自由）共存。”这是因为任意为了运用自己的自由必须为自己制定一个规则，亦即一个准则，由此，任意在实行的过程中可以不受任何动机的规定，无论是感性欲求的客体还是在理性判断中作为动机的道德法则，都不能对人加以规定，除非自由的任意将其纳入准则而引发行动。准则是人的主观原则，康德认为，“自然的每一个事物都按照法则发挥作用。惟有一个理性存在者具有按照法则的表象亦即按照原则来行动的能力，或者说具有一个意志”，一个理性存在者的行动必然受到原则的指导和规范，没有原则的意志不能付诸行动。原则有主观原则和客观原则之分，在行动的选择中主观原则就是准则。准则“包含着理性按照主体的条件（经常是主体的无知或者偏好）所规定的实践规则，因此是主体行动所遵循的原理”。准则往往是每个人出于自己的感性爱好所选取的，只适用于单个的主体，具有主观性，缺乏普遍必然性。与准则相对的就是客观原则，客观原则就是法则，是对每一个有限的理性存在者的意志提出的理性原则，它要求人的理性完全控制欲望，不仅是理性完全摆脱人的感性影响，而且是理性自己为意志立法，具有严格的必然性和普遍有效性。所谓道德上的善，就是自由的任意将道德法则作为动机纳入自己的准则，相反，道德上的恶就是自由的任意将与道德法则相反的动机（即感性动机）纳入准则。既然人作为有限的理性存在者必须按照原则才能行动，亦即必须通过任意将动机纳入准则的方式才能行动，并且按照人的本性，除了出于理性本性提供的道德法则充当的动机，还有出于感性本性提供的感性欲求对象提供的动机，“假如法则并没有在一个与它相关的行动中规定某人的任意，那么，就必然会有一个与它相反的动机对此人的任意发生影响；而且由于这种情况在上述前提下只有通过此人把这一动机（因而也连同对道德法则的背离）纳入自己的准则（在这时他就是一个恶的人）才会发生，所以，此人的意念就道德法则而言绝不是中性的（决不会不是二者中的任何一个，既小是善的也不是恶的）”。由此可以看出，人在道德上要么天生是善的，要么天生是恶的，没有中间状态，因为道德法则是唯一的、普遍的，一旦人将其纳入自己的准则作为行动的规定根据，就不可能将与其相反的动机纳入准则，否则就会出现自相矛盾，这正是康德关于道德善恶的严峻主义观点。