子贡赎人议论文素材

细心观察的话，你会发现现在人 都有一个习惯，天天都攥着一部智能 手机，不管是在公车上、地铁上还是 在家庭的聚会上都有它们的身影，那 就是--手机。我家就有几位手机控，爸爸为了 工作每天浏览大盘走势，不然就一直 在打电话，妈妈浏览淘宝、新浪微 博，现在连我奶奶也用上5s了，是伯 伯送她的，我可真羡慕啊。上大学 的姐姐是手机控，跟她在一起手机 会一直'滴滴'叫个不停，没完没了。姑 姑、姑丈也同样如此，直到今天，一 条短信发在妈妈的手机上：亲爱的同 学们，请你来讲讲"不要做手机的奴 隶"看到这个我瞬间就震撼了，为什 么人们要发明智能手机呢？能联络的 普通电话不可以吗？ 是促进人与人之 间的沟通的工具，现在却适得其反 了，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶都没 有时间关心孩子的成长了，这个只会 伤害人的东西，我们要它有什么用！记得有一次，我们全家聚餐，妈 妈拍下了一张照片：姑丈玩手机，姑 姑玩手机，阿姨在玩手、哥哥在玩手 机，他们就这样坐在捧着手机一动不 动，旁若无人 但是当妈妈给她们看时 一家人哭笑不得，不约而同地放下了 手机，经过晚餐后讨论一直决定，大 家以后聚餐不可以玩手机，大家都一 直通过没有异议。是啊，聚餐是用来 增加亲情的，可千万不要被手机隔离 了呀！我认为应该提倡举办一个禁手机 日，让公交车上、地铁上的人们都放 下手机，看看窗外的风景，思念远方 的亲人，让聚餐的人们一起放下手 机，好好陪家人或朋友聊天，这样， 手机就无法隔绝人与人之间那深刻的 亲情了。

做了好事，要给予奖励吗？ 例如，拾金不昧行为，你捡到了别人遗漏的价值不菲的财物，你费尽心思终于找到了失主，结果只换来了失主的一句“谢谢”而已，没有任何的物质回报。 你见义勇为，在别人溺水时将人救了上来，得到的也仅是一句“谢谢”，没有任何物质回报。 面对前述这些情形，有些人认为，这很正常啊，助人为乐嘛，帮人怎么能要报酬呢？ 这些情景让我想到了《吕氏春秋·先识览·察微篇》中《子贡赎人》里面讲到的两个小故事。故事原文是这样表述的：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。 什么意义呢？我们按现代的语言将其翻译过来就是说：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。  子贡赎人不要报酬反被孔子批评，子路救人收了报酬却得到了孔子的表扬。为什么呀？这根我们小时候就开始接收到的“做好事不求回报”的教育好像不一样哦。为什么孔子这样教育学生还说他了不起呢？ 其实，孔子忧虑的并不是子贡赎人不要报酬这件个案，他担忧的是子贡不要报酬，执政者很可能就会对子贡的这种赎人不要报酬的行为大力宣传、嘉奖，例如将其评为“鲁国最让人感动杰出代表人物”，乃至进行全国推广，呼吁全体国民都要学习子贡，自觉提高个人道德水平。然而这种貌似能够提升国民整体道德水平的情况一旦发生，其实却藏有很大的隐患。 你想想看，在这之前，替同胞赎身，然后到国库报销，则人人都乐于做好事且不会背上经济负担；但当子贡不要报酬的行为被广为宣扬后，那么其他人再做这等善事时，如果还要领取报酬，就会被别人批评不道德，但如果不要报酬，就会背负经济上的压力。在有经济负担的情况下，即使他们是看到有同胞沦为奴隶，也不会再替同胞赎身了。 相反，子路救了人同时还收下了报酬，当这个事迹被宣传开后，人们就会知道跟接受原来救人是可以获得报酬的。这样人们在今后再遇到同样的事情时，就会积极的去做同样的行为，因为他们知道这么做既是件好事，还能得到报酬。这样，人人都会从内心出发愿意去做这种见义勇为的行为。 《子路赎人》的故事告诉了我们，做好事不求回报虽然是社会公认的美德，但这种美德却要限定在个人“私德”范围内，若要求人人都能如此、都应如此，反而会让有心做好事的人望而却步。 无论是把整体道德水准无限拔高，或是把“私德”上升为“公德”，都很容易酿成同一种结局，那就是让提升道德水平成为一件尴尬事，令普通民众闻“道德”二字而色变，进而远离“道德”，最终反而使整体道德水平大滑坡，实在是得不偿失。 孔子的这种后果主义思维，非常值得我们学习思考。在指定制度、建立规矩、面对选择时，一定要牢记我们的初心是什么。否则，那些当下看似合乎情理的行为，其行为后果或许正是我们不想要。 所以，对“做了好事，要给奖励吗？”这样的问题，我的个人答案是，看是什么好事，如果是对拾金不昧、见义勇为这些好事，制度上就要有奖励措施，个人做了这类好事不要奖励只是个人行为，无须过于宣扬。 你的意见是什么呢？欢迎一起讨论交流！

赎人要花钱，你不仅不领补偿金还要往里贴钱

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这是复制别人的，我觉得写的不错，《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦集合门客们编撰的，以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以各家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着智慧之光。孔子对子贡“无偿赎人”的批评和对子路“有偿救人”的表扬，《吕氏春秋》的评价是: “孔子见之以细，观化远也” ，就是说孔子见微知著，洞察人情，看的深远和长远，实在是了不起。子贡的“无偿赎人”，在于把普通行为和道德标准，超拔到了大多数人难以企及的高度，致使许多人望而却步。而子路的“有偿救人”，却能够鼓励更多的人效仿。历史上有极其深刻的教训: 有些所谓的“思想”和“道德”，看似极其的“纯洁”、“先进”和“高大上”，却超越现实、违反常理、悖逆人性，最后往往都走了邪路，沦落为邪恶的东西。许多极左思想，往往就站在思想和道德的“制高点”，总力图让所有人都做到“大公无私”、“无私奉献”和“全心全意”，结果往往适得其反，那些表现出最“大公无私”的人，最后都暴露出他们最大的“私心”和“野心”……人性本善亦本恶，许多善恶标准随时代不断变化着，有时难以分辨。真正的道德，应该是人人都能够做到、无损于己而又有利于人的。孔子对“子贡赎人”和“子路受牛”的态度，启示我们道德建设必须正视人性人伦和人情，千万不能超越现实、违反常理、悖逆人性。