与树弦诗有关论文参考文献

学术堂最新整理了一部分关于园艺论文的参考题目:1、西藏园艺产业发展与农牧民增收致富探讨2、基于问题的园艺植物育种学探究式教学模式研究3、从指导教师角度谈园艺专业大学生科研训练计划项目的实施4、台风对浙江省设施园艺的影响及防避措施5、多倍体育种在园艺作物中的应用6、园艺专业观赏植物病虫害防治课程教学改革的探索与实践7、提高职业教育中园艺技术专业实习课教学质量的几点思考8、复合应用型园艺专业人才培养模式探讨9、探究设施园艺中的土壤生态问题及其清洁生产10、建设高校园艺实习基地培养农业科技人才11、云斑白条天牛对园艺作物的危害及习性12、园林园艺类中高职里面课程结构衔接对策13、现代园艺专科人才分类培养的探索与实践14、园艺植物繁殖学教学改革探索15、设施园艺智能化发展趋势与路径16、果树园艺技术与果树营养诊断策略之我见17、施用外源物质对园艺作物抗逆性影响研究进展18、"园艺产品贮藏与加工"课程教学改革探析19、高职园艺技术专业实践教学改革初探20、提高"园艺植物研究法"教学质量的探讨

论文的参考文献格式怎么写

一是概括文章的内容，抓住以下几个要点：(1)把握论文的要素，以写事为主的应明确写什么事，写人为主的应明确写什么样的人。(2)把握关键性语句，揣摩作者为什么要写这些人，事。(3)分析层与层之间的关系，理清文章脉络，然后概括。二是弄清论文和文学作品的结构特点及表现形式。掌握以下划分段落的方式：

写有关古诗词的论文引用古诗词要在参考文献中注明。

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a．报告

[序号]主要责任者．文献题名[文献类型标识]．出版地：出版者，出版年．

b．期刊文章

[序号]主要责任者．文献题名[J]．刊名，年，卷(期)．

[5] 何龄修．读顾城《南明史》[J]．中国史研究，1998(3)．

c．论文献

[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名 [A]．原文献主要责任者(任选)． 原文献题名[C]．出版地：出版者，出版年．

[6] 瞿秋白．现代文明的问题与社会主义[A]．罗荣渠．从西化到现代化[C]．北京：北京大学出版社，1990．

d．报纸文章

[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．

[7] 谢希德．创造学习的新思路 [N]．人民日报，1998-12-25(10)．

e．国际、国家标准

[序号]标准编号，标准名称[S]．

标识符号：

根据：国家新闻出版署1999-01-12印发《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范 ——CAJ-CD B/T 1-1998》文献标识码（WM） Document code 置分类号之后。A——理论与应用研究学术论文（包括综述报告）

B——实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）

C——业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）

D——一般动态性信息（通讯、报道、会议活动、专访等）

E——文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）

参考资料来源：百度百科-论文

诗词锵锵 6月28日，戊戌年五月十五，子丘与诸位诗友组建了诗词交流群“无弦诗会”。 萧统《陶靖节传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，则抚弄以寄其意，”余以为然，且乐之，欲继先祖之遗风，故而名之曰无弦诗会。 话题4 如何解读“树深时见鹿，溪午不闻钟”？ 李白《访戴天山道士不遇》诗曰： 犬吠水声中，桃花带露浓。 树深时见鹿，溪午不闻钟。 野竹分青霭，飞泉挂碧峰。 无人知所去，愁倚两三松。 其中颔联“ 树深时见鹿，溪午不闻钟 ”应当如何解读？小李杜 以动衬静。 树深/时见鹿，溪午/不闻钟 王仲图 树/深/时/见鹿，溪/午/不/闻钟 树/深时/见鹿，溪/午不/闻钟 这断句都不好断。第二种，“午不”，我是解不来的。那么第一种，“深”对“午”，午，午时，一天中的正中，可以引申为中央，中间；午，我记得好像以前看到过“午逆”的用法，好像是通假字。“忤逆”的“忤”，有背向的意思。 树深时见鹿，溪午不闻钟。动静结合，由远及近。 “树深时见鹿，溪午不闻钟”：树林深处，偶尔有鹿出现；溪流背向，却不曾有钟声传来。 帆影 树/深/时/见鹿，溪/午/不/闻钟 我认为，这样断句！树林深处时常看见麋鹿出没，溪边午时没有听到禅院的钟声。这好像是作者访僧人朋友不遇，暗示环境幽静，朋友不在院里。 树深 ，可能是偏正结构“树林深处”，也可能是主谓结构“树木浓密茂盛”；而“溪午”是两个地点时间的词凑在一起“  溪流    午后”，怪怪的！ 婵韵依梦 这两句以动写静，暗示道士已经外出，与题中“不遇”遥相呼应。在林间小道上行进，常常见到出没的麋鹿；林深路长，来到溪边时，已是正午，是道院该打钟的时候了，却听不到钟声。以“时见鹿”反衬不见人；以“不闻钟”暗示道院无人。与题中“不遇”遥相呼应。 “树深、溪午”，是“午后的溪流，茂盛的树林”，定语后置。 心随流水 我觉得要读懂这二句诗，首先要理解二个意象的含义：鹿，钟 鹿，在中国古典意象里，我知道的有三个：一是迎宾礼节的喜悦之情，源于《诗经》：呦呦鹿鸣，食野之苹。二是表达求贤若渴。源于曹操的短歌行。还有过去科举考试放榜后的鹿鸣宴。三是暗指天下。群雄逐鹿，鹿死谁手。四是指有灵性和神性的美好事物。寓指隐逸之人。在这首诗里寓指隐逸之人，道家之人。 再说钟声，寺庙里的钟声很有意思的。我曾经参加过四祖寺、五祖寺、白马寺的禅七活动，在庙里住过。仔细听过问过“晨钟暮鼓”的含义。寺庙里的钟声一般在早晚，中午没有特殊的法事，是不敲钟的。为什么说时见鹿，而不是牛、鸟、虎……因为鹿通灵性，隐士的象征，李白拜访的是道士，就像陶渊明采菊见南山，是一个道理。菊花，寓隐者。西安之南，有终南山，隐士隐居山林之地。知道孟浩然和鹿门山，就知道鹿在这首诗的意象了。 在西方文艺批评理论里，有一门《符号学》，就认为一个词汇，是一个语码，有多重含义，你要准确理解，就要找到那个对应的意义——文艺批评。 访道士或隐士不遇，才有诗意，若轻易地遇见了，还是隐士吗？贾岛也写过《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”求而不遇，才是“隐”，才是闲云野鹤，刚好说明了隐士的神秘，高远，才有望羽化而登仙！ “树深时见鹿，溪午不闻钟”可以解读为：树林深处，常见到麋鹿出没。正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。 凉笙墨染 树深/时见/鹿，溪午/不闻/钟。 我的断句是这样的。浓密的树丛深处时而会看见奔跑而过的鹿，沿着小溪边行走，此时已是中午，却没有听到钟声传来。为什么没有钟声传来，是因为院中无人。点明了题中的“不遇”。但是“溪午”二字总觉得有些费解。 子丘 通过网络或部分书籍，看到的“午”解释基本都是“正午”的意思，也就是一个名词，是实词。然而，我以为此处的“午”应该是一个虚词。 李白的格律诗，虽然没有杜甫那样极其讲究对仗、格律，但并不表示李白的诗不对仗。比如这首诗，我们先看颈联“野竹分青霭，飞泉挂碧峰”，多么工整对仗啊！ 我们知道，一首格律诗至少一联是对仗的，即颈联；而一般情况下，是两联对仗，颔联和颈联均对仗。（也有首联和颈联对仗，我们称之为“偷春体”。）但是，这首诗的首联显然不对仗，而颔联“时见鹿”与“不闻钟”也是非常工整的对仗，“树”和“溪”也是对仗，基本来说，这一联应该也是对仗的。 但是，“树深”与“溪午”，如果以“正午”解释“午”的话，似乎就不对仗了。“树深”是偏正短语，“深”修饰“树”；而“溪午”则是并列短语，“溪”和“午”之间是并列关系。熟悉格律诗对仗的读者，应该不会认为偏正短语对仗并列短语吧？ 颈联的“野竹”对“飞泉”便是两个偏正短语对仗。唐朝诗人张祜《和杜牧之齐山登高》有“红叶树深山径断，碧云江静浦帆稀。”其中“树深”对“江静”也是偏正短语对偏正短语。 那么“午”该如何解释呢？上面的王仲图诗友看到了这一点，他的解释是“午”为“忤”的通假，有背向的意思。但是，溪流背向，似乎读不通。 《说文解字》中解释“午”为“啎也。”（另一种则是名词，如五月、午时、午马等，但显然不是本诗中的含义，故而不深入讨论。）而“啎”的含义是“逆也；逢也”。因此“午”有这两种含义，“忤逆”和“相遇”，均是动词。以“忤逆”解释的话，行不通；那么用“相遇”解释是否可以呢？“来到溪边（时候），听不到钟声。”似乎说得过去。 但是我们通读全诗，似乎看不到是在行走中写景，更像是在站在深山的某处，对四周所见景物的描写。那么如何突然“来到”溪边呢？（很多注释此诗的名家，认为此诗写的是行走中，但全篇似乎看不出来。） “深”，在上面的心随流水诗友的解释是“深处”，但是这种用法似乎没有。比如“远上寒山石径斜，白云深处有人家”，但似乎不能用“深”字代替“深处”的含义。我认为此处的“深”应当是形容词，意思是“幽深、幽静”，如“晓屐归来岳寺深，尝思道侣会东林”。而此处的“午”，我认为应当也是形容词。 《康熙字典》在“午”中有一条注释是：又《广韵》交也。《韵会》一纵一横曰旁午，犹言交横也。例如“午道”，便是“纵横交错的道路”。“午”在这里应当是形容词，修饰“溪”；就如“深”修饰“树”。 我们再来读一下这首诗—— 犬吠水声中，桃花带露浓。 树深时见鹿，溪午不闻钟。 野竹分青霭，飞泉挂碧峰。 无人知所去，愁倚两三松。 我认为这首诗，应该反着读，或许更能明白其中的内涵。 标题是《访戴天山道士不遇》，结合全文来看，这首诗应当是寻访不遇后所写，因为开篇并没有任何文字提到寻访。 李白没有遇到戴天山道士，不知道他去了哪里，倚靠着松树，见到山中的景物，写下了这首诗。 开篇提到“犬吠”能够听到，为何颔联却“不闻钟”？我想，正是因为听不到钟声，所以才暗示（表达）“不遇”。第二句“露浓”可能是早上，也可能是晚上，而“钟声”正如心随流水诗友所言，是早晚要敲击的。但是“不闻钟”，则说明道观里没有人，既点题“不遇”、又符合后文所说“无人知所去”（倘若观里有人，就或许知道“所去”；既然不知，则观里无人，也无人撞钟）。因此“不闻钟”并不是“有钟声而听不到”，应当是“本来就没有钟声，所以听不到”。 李白不遇道士，也无人知道他去了哪里。在交错的溪水（溪午）边，李白依靠着松树，四周是“野竹分青霭，飞泉挂碧峰”（远处），不时见到幽静的树林中奔走着鹿，然而听不到山中观内的钟声。（近处）桃花上挂着露水，隐约听见远处传来的几声犬吠。 “树深时见鹿，溪午不闻钟。”正如前面心随流水诗友所言，鹿和种的意涵是非常深刻的，而非简单的动物“鹿”和“钟声”。这里，李白表达的是一方面没有见到道士，即“不闻钟”的隐喻；但另一方面则表达自己内心对美好事物的向往（“鹿”的隐喻）。“鹿”的隐喻，我们从李白另一篇《梦游天姥吟留别》中可见，他写道：“别君去时何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。” 唐诗鉴赏辞典 （下面是参考资料，《唐诗鉴赏辞典》关于这首诗的解读） 戴天山，又名大康山或大匡山，在今四川省江油县。李白早年曾在山中大明寺读书，这首诗大约是这一时期的作品。 全诗八句，前六句写往“访”，重在写景，景色优美；末两句写“不遇”，重在抒情，情致婉转。 诗的开头两句展现出一派桃源景象。首句写所闻，泉水淙淙，犬吠隐隐；次句写所见，桃花带露，浓艳耀目。诗人正是缘溪而行，穿林进山的。这是入山的第一程，宜人景色，使人留连忘返，且让人联想到道士居住此中，如处世外桃源，超尘拔俗。第二句中“带露浓”三字，除了为桃花增色外，还点出了入山的时间是在早晨，与下一联中的“溪午”相映照。 颔联“树深时见鹿，溪午不闻钟”，是诗人进山的第二程。诗人在林间小道上行进，常常见到出没的麋鹿；林深路长，来到溪边时，已是正午，是道院该打钟的时候了，却听不到钟声。这两句极写山中之幽静，暗示道士已经外出。鹿性喜静，常在林木深处活动。既然“时见鹿”，可见其幽静。正午时分，钟声杳然，唯有溪声清晰可闻，这就更显出周围的宁静。环境清幽，原是方外本色，与首联所写的桃源景象正好衔接。这两句景语又含蓄地叙事：以“时见鹿”反衬不见人；以“不闻钟”暗示道院无人。 颈联“野竹分青霭，飞泉挂碧峰”，是诗人进山的第三程。从上一联“不闻钟”，可以想见诗人距离道院尚有一段距离。这一联写来到道院前所见的情景-道士不在，唯见融入青苍山色的绿竹与挂上碧峰的飞瀑而已。诗人用笔巧妙而又细腻：“野竹”句用一个“分”字，描画野竹青霭两种近似的色调汇成一片绿色；“飞泉”句用一个“挂”字，显示白色飞泉与青碧山峰相映成趣。显然，由于道士不在，诗人百无聊赖，才游目四顾，细细品味起眼前的景色来。所以，这两句写景，既可以看出道院这一片净土的淡泊与高洁，又可以体味到诗人造访不遇爽然若失的情怀。 结尾两句“无人知所去，愁倚两三松”，诗人通过问讯的方式，从侧面写出“不遇”的事实，又以倚松再三的动作寄写“不遇”的惆怅，用笔略带迂回，感情亦随势流转，久久不绝。 前人评论这首诗时说：“全不添入情事，只拈死‘不遇’二字作，愈死愈活。”（王夫之《唐诗评选》）“无一字说道士，无一句说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇。”（吴大受《诗筏》）道出了此诗妙处。

写有关古诗词的论文引用古诗词不用在参考文献中注明。

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扩展资料

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1、参考文献类型：专著[M]，论文集[C]，报纸文章[N]，期刊文章[J]，学位论文[D]，报告[R]，标准[S]，专利[P]，论文集中的析出文献[A]。

2、电子文献类型：数据库[DB]，计算机[CP]，电子公告[EB]。

3、电子文献的载体类型：互联网[OL]，光盘[CD]，磁带[MT]，磁盘[DK]。

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