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Blackstar01234
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哼哼郭Eva

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养生学是研究养生活动的一门学科 , 是在研究人类生命规律 、 衰老机理的基础上 , 阐述促进健康、 预防疾病, 以达到延年益寿、 提高生命质量的理论和方法的学说 。 阐述促进健康 、 预防疾病 , 以达到延年益寿 、 提高 生命质量的理论和方法的学说。 生命质量的理论和方法的学说 中国传统养生文化融各种防病、 治病、 健身、 修炼方法于一体, 中国传统养生文化融各种防病 、 治病 、 健身 、 修炼方法于一体 , 它以中国哲学为理论 基础 , 汇集道 、 儒 、 佛 、 医 、 武的思想精华 , 不仅具有健身延年的实用价值 , 而且映射出中 民族心理、 思维方式的特色。 中国传统养生, 华民族文化品格 、 民族心理 、 思维方式的特色 。 中国传统养生 , 其来源范围之广 、 内容之 令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。 多 , 令人目不暇接 。了解中国传统养生文化 ,旨在表述养生对人类生命全方位的影响 。它是 一门学问 , 是一门中国的传统学问 , 有理论也有方法 。 这门古老的学问 , 目前正在焕发新的 活力 , 也越来越受到今人的重视 。 养生要养好 , 一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的 , 必 须懂得养生理论 , 理解其思想真谛。 须懂得养生 理论,理解其思想真谛 。 理论 中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础, 中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础,是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身 延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中,包括气一元论、 形神合一、 延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中,包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、 气一元论 性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。 性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。 一、气一元论 “气”是构成宇宙万物最基本的物质形态,是世界的本元。为天地间的起始物质;介于有 是构成宇宙万物最基本的物质形态,是世界的本元。为天地间的起始物质; 形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化,物的产生是气之聚,物的灭亡则是气之散, 形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化,物的产生是气之聚,物的灭亡则是气之散, 全字宙只是一气而已。 内经》认为,气是万物的本元,形态万千的物类, 《内经 全字宙只是一气而已。 内经》认为,气是万物的本元,形态万千的物类,均为太虚元气一气所 《 化,故曰“太虚寥廓,肇基化元” 气也是组成人体和维持生命活动的基本物质,又称“原气” 故曰“ 虚寥廓,肇基化元” 气也是组成人体和维持生命活动的基本物质,又称“原气” 。 、 、 。 , “元气”“真气” 气遍布全身脏腑经络、四肢百骸,无所不到。人体与自然界皆本源于“气” 元气” 真气” 气遍布全身脏腑经络、四肢百骸,无所不到。人体与自然界皆本源于“ 、 《内 “气之在人,和则为正气,不和则为邪气。 “人与天地同纪” 人与天地相应。 内经》云: 气之在人,和则为正气,不和则为邪气。凡表 人与天地同纪” 人与天地相应。 《 里、虚实、逆顺、缓急,无不因气所致” 虚实、逆顺、缓急,无不因气所致” 。 疾病治疗的关键,即在于调整失调之气机、气化,使之复归平衡。养生的目的, 疾病治疗的关键,即在于调整失调之气机、气化,使之复归平衡。养生的目的,也在于保 养精气,使体内之气平衡协调,顺应自然界的变化。 养精气,使体内之气平衡协调,顺应自然界的变化。 二、太极阴阳五行说 太极。源于《周易》 太极是指宇宙的本始,指原始混浑之气。 。太极是指宇宙的本始 《易 系辞上传》 “ 太极。源于《周易》 太极是指宇宙的本始,指原始混浑之气。 易·系辞上传》云: 易有 。 《 太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。 易,是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。 太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。 ” 是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。 原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时,产生天、 原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时,产生天、地、风、 雷、水、火、山、泽八种自然现象,进一步则推衍为宇宙万事万物。 泽八种自然现象,进一步则推衍为宇宙万事万物。 阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一,是万物发展的根源。凡是旺盛、 阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一,是万物发展的根源。凡是旺盛、萌 动、强壮、外向、功能性的,均属阳;相反,凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的,均属 强壮、外向、功能性的,均属阳;相反,凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的, 阴。阴是指人体实质的物质,阳则指人体非实质的物质,即身体的机能和气。 阴阳运动变化的 阴是指人体实质的物质,阳则指人体非实质的物质,即身体的机能和气。 规律如下:阴阳的互根(各以对方为自己存在的前提条件; 孤阴不生,独阳不长”;阴阳的消 规律如下:阴阳的互根(各以对方为自己存在的前提条件; 孤阴不生,独阳不长”;阴阳的消 自己存在的前提条件 “ ) ;阴阳的转化 长(运动斗争,经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态) 阴阳的转化(通过 运动斗争,经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态) 阴阳的转化( ; 一定的条件可以互相转化; ; 一定的条件可以互相转化;如:水——云——雨;人体功能与物质(气与血)“重阴必阳,重 ——云——雨 人体功能与物质(气与血) 重阴必阳, 阳必阴” 事物异常发展到极点,必然向着对立面转化) ; 。 阳必阴” 事物异常发展到极点,必然向着对立面转化) 养生锻炼的目标在于协调阴阳,使躯体内环境趋于平衡,并顺应外部阴阳环境的变化,保 养生锻炼的目标在于协调阴阳,使躯体内环境趋于平衡, 并顺应外部阴阳环境的变化, 持人与天地之间的平衡。 内经》 “提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一” 《内经 ; 持人与天地之间的平衡。 内经》云: 提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一” 《 我们平时的养生锻炼中,应把握以下阴阳原则: 我们平时的养生锻炼中,应把握以下阴阳原则: 阴阳原则 选择锻炼功法应顺应季节阴阳 选择锻炼功法应顺应季节阴阳; 锻练时应顺应时辰阴阳; 锻练时应顺应时辰阴阳; 选择锻炼项目应区别体质阴阳; 选择锻炼项目应区别体质阴阳; 辨别病情阴阳去养生; 辨别病情阴阳去养生; 练呼吸调和明阳; 练呼吸调和明阳; 用意念平衡阴阳; 用意念平衡阴阳; 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 又有古人语:寄语学道诸君子,不识阴阳莫乱为。 又有古人语:寄语学道诸君子,不识阴阳莫乱为。 五行,即木、 , 五行,即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五” 指由宇宙本原之气 水五种物质及其运动变化。五行中的“ 分化的构成宇宙万物的木、 “ ,指这五种物质的运动变化。 分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质; 行” 指这五种物质的运动变化。 水五种基本物质; 五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金, 五行之间存在着生 的关系。五行相生的次序是:木生火, 火生土, 土生金, 金生水,水生木。五行的相克次序为:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。 金生水,水生木。五行的相克次序为:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。相生相克 是密不可分的,没有生,事物就无法发生和生长;而没有克,事物无所约束, 是密不可分的,没有生,事物就无法发生和生长;而没有克,事物无所约束,就无法维持正常 的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡,才能使事物正常的发生与发展。 的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡,才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相 克太过或不及,就会破坏正常的生克关系,而出现相乘或相侮的情况。 克太过或不及,就会破坏正常的生克关系,而出现相乘或相侮的情况。 三、 形神合一论 所谓形,是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、 所谓形,是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间 的精血, 属自然范畴的物质实体。 所谓神, 包括了精神、 意识、 的精血,它是人体生命活动的物质外壳 ,属自然范畴的物质实体。所谓神,包括了精神、意识、 思维活动,是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“ , 思维活动,是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“神” 指人体生命活动外 在表现的总称;狭义的“ ,指意识思维。 在表现的总称;狭义的“神” 指意识思维。 “形恃神以立,神须形以存。 一方面,形的存灭决定了神的存灭,神只能依形而存,决 形恃神以立,神须形以存。 一方面,形的存灭决定了神的存灭,神只能依形而存, ” 不能离形而生, 形体不敝,精神不散” 一方面,神的健康与否,也直接影响形体的盛衰存亡, “ ; 不能离形而生, 形体不敝,精神不散” 一方面,神的健康与否,也直接影响形体的盛衰存亡, ” “精神内伤,身必败亡。 运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论,即 精神内伤,身必败亡。 运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论, 。 为“形神合一论” 形神合一论” 在形与神的对立统一关系中,神占有主导的地位。养神为首务。 太上养神,其次养形” 在形与神的对立统一关系中,神占有主导的地位。养神为首务。 “太上养神,其次养形” 。 心主神明, 心主神明, 为君主之官, 为全身脏腑经脉气血津液之主宰, 主明则下安” 主不明则十二官危” 为全身脏腑经脉气血津液之主宰, 主明则下安” 主不明则十二官危” “ , “ 。 神明 为君主之官, 神以形为物质基础,又作用于形而成为“形之主” 身之制” 主宰机体进行正常的生命运动。 、 , 神以形为物质基础,又作用于形而成为“形之主”“身之制” 主宰机体进行正常的生命运动。 无论老子或是庄子,都十分强调“ “ 无论老子或是庄子,都十分强调“神”的内在主宰作用。庄子主张: 纯素之道,唯神是守; 的内在主宰作用。庄子主张: 纯素之道,唯神是守; 守而勿失,与神为一。 要形与神俱存,就应“修形”与“保神”并进。臻至“形神合一”的境 守而勿失,与神为一。 要形与神俱存,就应“修形” ” 保神”并进。臻至“形神合一” 界,才能收到预期的实效;否则,两者缺一,不管缺的是哪一者,都将是蹩脚的养生,绝对收 才能收到预期的实效;否则,两者缺一,不管缺的是哪一者,都将是蹩脚的养生, 不到实效。 不到实效。 四、性命学说 性,指人的精神、意识活动的基础或本原;命,指人体机能活动的基础或本原。性与命二 指人的精神、意识活动的基础或本原; 指人体机能活动的基础或本原。 或本原 者相辅相成,共同构成了人体的生命,故“性命”又可理解为生命。研究性、命及性命相互关 者相辅相成,共同构成了人体的生命, 性命”又可理解为生命。研究性、 系的学说,称为“性命学说” 。 系的学说,称为“性命学说” 有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养, 有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养,命功 注重气的炼养,性命双修则神气并重,身心兼练。 注重气的炼养,性命双修则神气并重,身心兼练。 性与修性。 , ; 性与修性。性,有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性” 又称“元神’ 质性 有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性” 又称“元神’ 是后天获得的“气质之性” 又称“识神” 性命学说中的“性”主要指“天赋之性” 因为“天 是后天获得的“气质之性” 又称“识神” 性命学说中的“ , 。 主要指“天赋之性” 因为“ , 赋之性” 赋之性”是“天质之性”的根本。古人认为,后天的气质之性消耗元气,成年人因“元性微, 天质之性”的根本。古人认为,后天的气质之性消耗元气,成年人因“元性微, 质性彰” 故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位, , 质性彰” 故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位, “本元之性胜气质之性” 使 本元之性胜气质之性” , 恢复元神,是使人体精气神充盈的先决条件。 恢复元神,是使人体精气神充盈的先决条件。 修性以炼神为主,重在精神、意识的锻炼。古人认为,修性的关键在于心静,心静则“ 修性以炼神为主,重在精神、意识的锻炼。古人认为,修性的关键在于心静,心静则“神 全” 神全而后“性现” ,神全而后“性现” 。 命与修命。 命与修命。命,是“气”的本原。人体功能活动是“气”的运动状态,而“命”则是“气” 的本原。人体功能活动是“ 的运动状态, 则是“ 的本原,指肾中元精所化之元气。命常潜于脐,古人认为,胎儿在母腹中时, 的本原,指肾中元精所化之元气。命常潜于脐,古人认为,胎儿在母腹中时,靠脐带与母体相 连,随母体呼吸以为呼吸,因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中,是元气潜藏之所。 随母体呼吸以为呼吸,因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中,是元气潜藏之所。 修命以炼精炼气为主,重在身体素质的锻炼。 修命以炼精炼气为主,重在身体素质的锻炼。 性命双修。性与命不能截然分开,性无命不立,命无性不存。佛家坐禅讲究修性,修心养 性命双修 性与命不能截然分开, 性无命不立, 命无性不存。佛家坐禅讲究修性, 性;道家功法中有单以修命为主者,强调炼升肾中元气。宋元以后的内丹术则开始主张性命双 道家功法中有单以修命为主者,强调炼升肾中元气。 修,成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上,认为无 成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上, 形则神无以化,无神则形无以生。 形则神无以化,无神则形无以生。 五、 天人相应论 天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。 天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。 运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律,指导诊断、 运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律,指导诊断、预防和治疗疾病的 理论,即为天人相应论。 理论,即为天人相应论。 《内经》 内经》 认为, 认为, 自然界是产生生命的源泉, 自然界是产生生命的源泉, 自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。“天 自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。 地合气,命之曰人” 人以天地之气生,四时之法成。 ; ” 地合气,命之曰人”“人以天地之气生,四时之法成。 人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关: 天热则气血畅通易行, 天寒则气血凝滞沉涩。 人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关: 天热则气血畅通易行, 天寒则气血凝滞沉涩。 人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。 灵枢》提出: 春生、夏长、秋收、 《灵枢 “ 人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。 灵枢》提出: 春生、夏长、秋收、 《 冬藏,是气之常也,人亦应之。 人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约, ” 冬藏,是气之常也,人亦应之。 人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约,并遵循同样的运 动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样,都是天地之气合乎规律的产 动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样, 物。 综上所述,无论根据气一元论、 形神合一、性命学说、 综上所述,无论根据气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论中 气一元论 的任一理论来养生,都要明白人生活在自然界中, 的任一理论来养生,都要明白人生活在自然界中,是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平 人生活在自然界中 《 : 衡,要因人、因时、因地制宜。 灵枢》“人与天地相参也,与日月相应也” 要因人、因时、因地制宜。 灵枢》 人与天地相参也,与日月相应也” 。 做到“春夏养阳,秋冬养阴” 力求“一年之内,春防风,又防寒;夏防暑热,又防因暑而 做到“春夏养阳,秋冬养阴” 力求“一年之内,春防风,又防寒;夏防暑热, , 致感寒;长夏防湿;秋防燥;冬防寒,又防风。 早晨阳气始生,日中而盛,日暮而收, ” 致感寒;长夏防湿;秋防燥;冬防寒,又防风。 早晨阳气始生,日中而盛,日暮而收,夜半而 藏。为了资助阳气的发生,早晨应多开展室外活动,吐故纳新,流通气血,旺盛生机;傍晚日 为了资助阳气的发生,早晨应多开展室外活动,吐故纳新,流通气血,旺盛生机; 落,阳气开始潜藏,于是要相应减少活动,避免风寒和雾露之气的侵袭。 “是故暮而收拒,无 阳气开始潜藏,于是要相应减少活动,避免风寒和雾露之气的侵袭。 是故暮而收拒, 扰筋骨,无见雾露。 ” 扰筋骨,无见雾露。 《吕氏春秋·尽数》篇中有: 天生阴阳寒暑燥湿四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为 吕氏春秋·尽数》篇中有: 天生阴阳寒暑燥湿四时之化,万物之变,莫不为利, “ 暑燥湿四时之化 害。圣人察阴阳之宜,辨万物之利以便生,故精神安乎形而寿长焉” 。 圣人察阴阳之宜,辨万物之利以便生,故精神安乎形而寿长焉” 《黄帝内经》倡导“上知天文,下知地理,中知人事,可以长久”的养生原则。 黄帝内经》倡导“上知天文,下知地理,中知人事,可以长久”的养生原则。 其实传统养生即是追求人的形与神的健康、人与天地自然的和谐和人与人和谐的整体和谐 其实传统养生即是追求人的形与神的健康、 传统养生即是追求人的形与神的健康 状态。 状态。

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没想法咯

理论基础是中医的阴阳学说、经络学说。原则是寻求人与自然的和谐,即达到天人合一的境界。

82 评论

我们的2016

你们都是民大的学生吧 我是你们的老师 如有下面的答案雷同的 后果自负 我布置这个期末作业 是叫你们按你们自己思想去写 不是随便网上抄下来一篇 知道吗? 希望你们不要叫我失望

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yuqian1004

中药养生疗法,就是是中药学宝库中的一块灿烂艳丽的瑰宝,又是养生学宝库中的一颗光辉夺目的明珠。下面是我为大家整理的浅谈中药养生论文,供大家参考。中药养生论文篇一:《浅谈中药养生》 摘 要:综观古今,中药养生疗法,源远流长,即是中药学宝库中的一块灿烂艳丽的瑰宝,又是养生学宝库中的一颗光耀夺目的明珠。 文章 详细的谈到了中药养生的概念以及意义和作用,更重点谈及了中药与食疗、中药与药酒、中药与膏方等。 总结 了养生的重要性。 关键字: 中药与食疗;膏方;药酒;中药与养生 1中药养生的意义和作用 提高人类的寿限起到积极的作用小而言之,有利于身心健康,益寿延年;利于陶冶情操,修养身心。大而言之,有利于群体健康,社会和谐。并且,它的意义还因人而异:对于健康人群,让他们防范于未然;对于亚健康者,让他们防微杜渐;对于患病之人,让他们祛病康复;对于不治之症者,让他们带病延年。中药养生无疑会对促进我们民族的健康、延缓衰老[1]。 2中药药性的简介 中药的药性,是指中药所具有的寒、热、温、凉四种性质。实际上中药还有平性,也就是说中药的性质可以分为寒、凉、平、温、热五种特性。中药的性质主要是根据药物作用于人体的治疗效应概括而来,根据疾病的寒热性质相对而言[2,3]。中药不同药性的作用:(1)寒凉性质的中药,具有清热、泻火、解毒、凉血、养阴或补阴等作用,主要用于热证或机能亢进的疾病。(2)温性的中药,具有散寒、温里、化湿、行气、补阳等作用,主要用于寒症或机能减退的症候。(3)平性中药,药性平和,多为滋补药,用于体质衰弱,用寒凉或温热性质中药所不能适应者[2]。 3养生,从脚做起 泡脚的时候添加药剂能起到辅助作用:盐泡:温水中加入两大匙盐巴,盐有消炎杀菌、通便、泻火的效果。爬山累了,脚肿脚胀加盐泡脚很好。姜泡:温水中加入几块打扁的老姜生姜,姜有散寒、除湿、活血的作用,治疗感冒效果好。酒泡:温水中加入一瓶米酒,或用其他酒类,可促进血液循环。柠檬泡:温水中加入两片柠檬,可顺气提神,预防感冒。醋泡:温水中加入3大匙的白醋,可中和体内的酸,滋润皮肤。艾草泡:温水加入适量艾草叶或者艾茸,艾草有痛经活血的效果,治疗痛经,治疗怕冷,经济实惠效果好。 中药与食疗 解毒四杰--木耳、绿豆、蜂蜜、猪血 这些是功效显着且最为廉价的解毒食物。木耳因生长在背阴潮湿的环境中,中医认为有补气活血、凉血滋润的作用,能够消除血液中的热毒。此外,木耳、猪血因具有很强的滑肠作用,经常食用可将肠道内的大部分毒素带出体外。绿豆味甘性寒,有清热解毒、利尿和消暑止渴的作用。蜂蜜生食性凉能清热,熟食性温可补中气,味道甜柔且具润肠、解毒、止痛等功能。印度民间把蜂蜜看成"使人愉快和保持青春的良药" [4]。 排毒小卒--日常蔬菜 在我们常食的蔬菜中,也不乏解毒功臣者,如西红柿甘酸微寒,可清热解毒、生津止渴、凉血活血;冬瓜甘淡微寒,清热解毒、利尿消肿、化痰止渴作用明显;丝瓜甘平性寒,有清热凉血、解毒活血作用;黄瓜、竹笋能清热利尿;芹菜可清热利水、凉血清肝热,具有降血压之功效;胡萝卜可与重金属汞结合将其排出体外;大蒜可使体内铅的浓度下降;蘑菇可清洁血液;红薯、芋头、土豆等具有清洁肠道的作用。 中药中的茶 中医认为,茶叶味甘苦,性微寒,能缓解多种毒素。茶叶中含有一种丰富活性物质茶多酚,具有解毒作用[5]。茶多酚作为一种天然抗氧化剂,可清除活性氧自由基;其对重金属离子沉淀或还原,可作为生物碱中毒的解毒剂。另外,茶多酚能提高机体的抗氧化能力,降低血脂,缓解血液高凝状态,增强细胞弹性,防止血栓形成,缓解或延缓动脉粥样硬化和高血压的发生。 中药与药酒 药酒的功能 现在中药调节越来越提上日程人们也越来越把自身保健养生作为主流,不在乎其他。而药酒也成了生活中不可或缺的主流,少量的饮用坚持每天都在饮用提高身体质量调整身心健康是越来越重要了。而人体是极其复杂的有机体,主要包括五脏六腑、气、血、经络等。 药酒的配伍严格遵从佛家及中医传统理论,兼温、补、和、清、下五个部分,双向调节人体内部功能,使身体达到自然平衡状态,起到治疗和保健双重功效虫草(冬虫夏草)是不可多得的名贵药材,它具有调节免疫系统、肝脏功能、心脏功能、提高细胞能量、直接抗肿瘤作用,抗疲劳等功能[5,6]。 人参具有大补元气、复脉固脱、补脾益肺生津、安神等功效。可全面增强机体的免疫功能,改善器官的血循环。红景天生长于青藏高寒地带终年积雪的向阳坡上。清热解毒,治咽喉痛,肺痛,理气,治咽喉痛,肺痛;有补肾、养心、安神、调经活血、明目之效用。加快脑梗塞病灶的恢复,对缓解头痛,解除疲劳, 增强 记忆力 等也有显著功效。 保健酒 保健酒已有数千年的历史,是中国医药科学的重要组成部分。中国的历代医药著作中几乎无一例外地有药酒治疾健身的记载。今天随着科学技术的进步,从中药浸酒的传统工艺的基础上已发展到利用萃取、浸提和生物工程等现代化手段,提取中药中的有效成份制成高含量的功能药酒。当人们的保健意识日趋增强,一些药物成为食用保健品时,保健酒这一新名词便开始走红。 酒与药的结合产生了全新的酒品--保健酒[6]。保健酒主要特点是在酿造过程中加入了药材,主要以养生健体为主,有保健强身的作用,其用药讲究配伍,根据其功能可分为补气、补血、滋阴、补阳和气血双补等类型。 中药与膏方 膏方意义何在 膏方又名膏剂,俗称"膏滋药",具有滋补、治疗和预防疾病的效用,属于中医里丸、散、膏、丹、酒、露、汤、锭八种剂型之一。它是将中药饮片经多次煎煮,滤汁去渣,加热浓缩,再加入某些辅料,如冰糖或蜂蜜、阿胶或其他胶类等收膏而制成的一种比较稠厚的半流质或半固体的制剂,具有滋补强身,缓衰老,治病纠偏的作用。 只有用好药,配好方,才能熬出好膏方,祛病养生保健康[7]。一般阿胶、人参、鹿茸并称膏方"君药"的三大上品,最为中医保养所推崇,据不完全统计,与阿胶有关的中医药方有3200种之多,其功能性可见一斑。阿胶味甘性平,入肺、肝、肾经,不但是滋阴补血之上品,而且可以保持膏剂的稠厚度,是收膏必备之药。所以对于熬制膏方,阿胶的正宗性和地道性也很重要。《本草纲目》明确记载,"阿胶,出东阿,故名阿胶。" 其正宗性可见一斑。山东东阿县的地下水是制作阿胶必不可少的原料,同时也是为什么东阿产的阿胶最独特,最道地之所在。 用膏方不同禁忌不同 饮食禁忌:膏方进补时,宜忌生冷、油腻辛辣、不易消化以及有较强刺激性食物,以免妨碍脾胃消化功能,影响膏剂的吸收。在服用膏方期间如发生感冒、发热、咳嗽、呕吐、腹泻或其他急性疾病时应暂停服用,先治疗急性疾病。中药膏方是我国传统医学的精华,因其疗效确切、服用方便、针对性强等优势而日益受到市民的青睐。现在在老年人群中,中药膏方已成趋势,在青少年人群中也开始崭露头角,相信,不久的将来,膏方这一传统的中医药 文化 将会被更多的人所接受。 4结语 现在,经济发展了,生活水平提高了,人们越来越注重延年益寿的各种 方法 。而随着经济社会的快速发展,人们日益感到有繁重的压力,处于亚健康的人也变得越来越多。于是,有着几千年历史文化底蕴的中医养生开始起到了作用,而膏方作为一种有效养生的方法,受到老百姓更加地关注与推崇。总而言之,人们在养生的过程中要讲科学,讲理性,要知道"最好的医生是自己",良好、健康的生活方式比任何进补都重要[7]。 参考文献: 〔1〕毛德西主编.老中医话说中药养生.北京市:华夏出版社,. 〔2〕胡龙才等编著.中药养生.南京市:江苏科学技术出版社, 〔3〕折改梅主编.趣话中药养生经. 〔4〕中药养生堂编著.中药滋补养生堂.北京市:中国轻工业出版社, . 〔5〕张尚国著.自我养生百事通.北京市:北京工业大学出版社,. 〔6〕严英.四季房事 养生之道[J].家庭科技,1999,(第5期) 〔7〕养生之道[J].开心老年,2012,(第6期) 中药养生论文篇二:《中药养生方剂水提取物抗氧化能力测定》 摘要:试验采用罗丹明B作显色剂测定了古代养生方剂中常见的红枣、当归、黄芩、五味子等4种中药水提取物的抗氧化能力。结果表明,这些中药水提取物对·OH都具有较强的清除作用,呈量效关系,其中红枣的清除能力最强。据此评价其水提取物的抗氧化能力大小顺序为:红枣>当归>黄芩>五味子。 关键词:中药养生方剂;水提取物;·OH;抗氧化能力 在中国古代,人们都很重视养生,出现了很多养生中药方剂。这些方剂可以调节人体机体状态,增进健康,延缓衰老。中医认为,人体健康长寿很重要的条件是先天禀赋强盛,后天营养充足。脾胃为后天之本,气血生化之源,机体生命活动需要的营养,都要靠脾胃供给[1]。正因为如此,众多的养生方剂中护脾养胃类的中药使用较多,本研究采用分光光度法测定了常见的4种护脾养胃中药养生方剂水提取物对羟基自由基的清除能力,据此评价其抗氧化能力,操作简便,测定快速。 1 材料与方法 仪器与试剂 仪器:TU-1800PC型紫外-可见分光光度计(北京普析公司);PXS-270型精密离子计(上海精密仪器公司);HH-1型恒温水浴锅(上海比朗仪器公司)。 试剂:H2O2(分析纯);罗丹明B(分析纯);FeSO4·7H2O(分析纯);邻苯二甲酸氢钾(分析纯);盐酸(分析纯);去离子水。 样品:红枣、当归、黄芩、五味子均购于中药房。 试验方法 样品抗氧化能力的测定以H2O2和FeSO2·7H2O体系产生的·OH为检测对象,通过在554 nm处检测捕获剂罗丹明B的吸光度进行评价。由于·OH氧化能力强,可以快速地使罗丹明B标准溶液吸光度降低为A0,通过试验证明其降低的程度与·OH的含量有一定量效关系,因此可以通过这种降低程度实现对·OH的测定。中药的水提取物可以有效清除体系产生的·OH,加入这些水提取物于罗丹明B体系中,使体系溶液吸光度下降的程度降低,其吸光度为AS,罗丹明B标准溶液吸光度为A,则清除率D按以下公式计算: D=(AS-A0)/(A-A0)×100%[2] 从清除率的计算结果大小即可评价其抗氧化能力。 ·OH生成量的测定 准确移取罗丹明B标准溶液 mL(2×10-4 mol/L)和邻苯二甲酸氢钾-HCl溶液 mL(pH )2份于两支50 mL容量瓶中,向其中一容量瓶再加入FeSO4标准溶液 mL(5×10-3 mol/L)和H2O2标准溶液 mL(2×10-2 mol/L),另一容量瓶不加,以去离子水定容至50 mL,静置5 min待反应充分后,在554 nm处分别测定这两种溶液的吸光度A0和A,间接测定体系中的·OH。 样品的测定 样品的提取 取4种中药样品若干,经过烘干粉碎后,分别准确称取 g于4个锥形瓶中,各加去离子水100 mL,用文火煮沸40 min后,趁热过滤,滤液转移至250 mL容量瓶中,并将滤渣用热水冲洗3次,与滤液合并,待溶液冷却后以去离子水定容[3]。 样品测定 将提取好的样品溶液进行适当稀释测定即:红枣( g/L)、当归( g/L)、黄芩( g/L)、五味子( g/L)。在测定·OH生成量体系中分别加入稀释后的样品溶液各、 、、 mL,在554 nm处测定其吸光度。 2 结果与分析 最佳检测波长的确定 分别测定罗丹明B溶液和罗丹明B-Fe2+-2H2O2体系溶液的紫外可见吸收光谱图,结果发现两个光谱图的最大吸收波长均出现在554 nm处,而且罗丹明B-Fe2+-2H2O2体系的谱图中的吸光度比罗丹明B溶液体系小,说明由Fe2+和H2O2作用产生的·OH与罗丹明B发生氧化反应,导致吸光度下降,因此在554 nm处即可对·OH进行测定。 酸度的选择 用配制好的缓冲溶液调节罗丹明B-Fe2+-2H2O2体系的pH分别为、、、、。 测定在不同pH环境下体系的ΔA,结果发现在pH=时ΔA值最大,确定试验在pH 条件下进行效果最佳。 FeSO4加入量的选择 在其他测定条件不变情况下分别加入、、、、 mL的FeSO4标准溶液(5×10-3 mol/L),随着体积的增加,体系ΔA值也不断增大,但加入FeSO4体积达到 mL时,ΔA的值趋于稳定。故本试验中FeSO4溶液最佳用量为 mL。 H2O2加入量的选择 在最佳其他条件下,考察了H2O2加入量对检测结果的影响,试验表明当H2O2加入量达到 mL后,继续再增大加入体积,体系ΔA值基本不变,因此试验采用H2O2溶液最佳加入量为 mL。 罗丹明B加入量的选择 在以上最佳条件下分别加入不同体积的罗丹明B溶液,根据试验确定的检测方法测定空白参比溶液和·OH反应体系的吸光度。结果表明,ΔA值随罗丹明B用量的增大而增大,但当罗丹明B用量超过 mL时,空白参比溶液的吸光度太大,超出正常读数范围,影响检测结果,因此选择罗丹明B最佳用量为 mL。 试剂加入顺序试验 由于·OH存在时间非常短,试验中各种试剂加入的先后顺序对测定结果有很大的影响,因此必须考虑加入试剂的顺序。在该方法中罗丹明B是作为显色剂来测定体系产生的·OH,试验中必须保证 ·OH能与显色剂罗丹明B充分发生反应,所以显色剂罗丹明B的加入应该先于·OH产生之前加入,因此试验最后一步再加入H2O2以产生羟基自由基。 检测时间确定 在上面所选定的最佳条件下对体系吸光度进行测定,每隔1 min读一次数值,观察测定结果与时间的变化情况。试验结果表明,在1~5 min内,体系的吸光度迅速下降,在5~10 min范围内,吸光度基本无变化即反应完全,所以选择最佳的反应时间为5 min。 测定结果 在试验所确定的最佳试验条件下分别测定了古代养生方剂中常见4种中药水提取物对·OH的清除能力,其测定结果见表1。由表1可以看出,红枣、当归、黄芩、五味子水提取物对·OH清除作用均呈量效关系,有较强的抗氧化能力,其中红枣提取物的清除能力表现为最强,当归、黄芩次之,五味子最弱,据此评价了其抗氧化能力。 3 结论 本试验以Fenton反应产生·OH,并与显色剂罗丹明B发生反应,使其吸光度降低。养生方剂中常见4种中药水提取物可以清除体系产生的·OH,使体系吸光度下降程度减弱,减弱程度与样品抗氧化能力有关。试验测定结果表明,4种中药水提取物对·OH都具有较强的清除作用,而且所有样品提取物清除率均随其浓度的增大而增大呈现一定量效关系,具有很好的抗氧化能力,其中红枣抗氧化能力最强。本试验选取了常用古代养生方剂中常见4种中药,得到了其提取物的抗氧化能力大小顺序,对养生方剂的养生机理的解释有一定的帮助。该试验方法评价样品抗氧化能力,操作简便,测定快速,对寻找和筛选天然抗氧化剂资源很有实际意义。 参考文献: [1] 张苗海.未病与汉方研究[J].国外医学(中医中药分册),2005, 26(4):207-211. [2] 王征帆.11种中草药水提物抗氧化活性研究[J].应用化工,2011,40(9):1563-1568. [3] 张爱梅,刘妮娜.罗丹明B-Mn2+-H2O2体系同步荧光分光光度法测定中药的抗氧化活性[J].理化检验-化学分册,2007,43(4):280-282. 中药养生论文篇三:《浅谈中药养生保健及市场前景》 中国的中医药食疗养生理论及实践已有500年的历史,为中华民族的繁衍昌盛及人民的健康做出了不可磨灭的贡献。早已传播海外也是世界人民的福祉,更是全人类的宝贵遗产。 我国传统的养生保健方法就有中药养生保健方法类。中药药食养生保健方法适用于所有的老年人,包括正常体质的老年人和疾病体质的老年人。在疾病体质的老年人中,可根据不同体质采取不同的中药养生保健方法,首先要辨明是虚证实证还是虚实夹杂、诚虚实夹杂是指老年人既有虚证性疾病又有实证性疾病,虚证体质的老年人要应用补益类中药,实证体质的老年人要应用清泻类中药,而虚实夹杂体质的老年人则需要根据具体情况采用虚补实泻的方法。根据老年人的体质情况而灵活地应用中药药食养生保健方法,才能取得事半功倍的效果。 科学研究发现了一些食物对人体能起到保健作用的功效成分(或称功能因子),如黄酮、多糖、皂类,功能性油脂搪食纤维等等。我国在1995年修词的《中华人民共和国食品卫生法》首次确立了保健食品在国家的 法律地位。卫生部根据这一法规颁布的《保健食品管理办法》中对我国保健食品所作的定义是:“保健食品系指表明具有特定功能的食品,即适宜于特定人群食用,具有调节机体功能,不以 治疗疾病为目的的食品”。保健食品是一种特殊类型的食品,它具有的特殊功能,能调节人体的生理功能,增强健康,预防疾病,适用于年老体弱、病后康复及特定需要的亚健康人群。 经常服一些补益中药、营养药或保健品,可以达到“有病治病,无病强身”的目的。中医药食疗养生它是随着人们 经济和生活水平的提高,在温饱问题解决后,对食品功能的一种新的需求。各国纷纷采用“食物保健”来替代“药物保健”,主张“吃出健康”来。所以促进了保健食品的研究、开发,并形成了商品和新兴产业。我国自改革开放以来,保健食品产业,在全国异军突起,迅速发展。它大部分以药、食用两用的中药为主体原料组成,其品种之多,市场之大,已获得社会各界的关注。 随着科学的发展以及人们的需求的不断增加,除维生素和矿物质是保健食品的常用原料外,中药、植物药在保健食品中占有极为重要的地位。我国现在生产的保健食品中70%以上是以中药原料为基础。中华民族有着几千年药食同源和食疗、食养的文化传统,在历代的医著和民间的“食谱”、“茶谱”中均有大量使用中药或食物作为养生保健的记载,例如两千年前的《神农本草经》载有中药365种,其中上品120种为君药,“主养命,以应天、无毒、久服不伤人”,大多具有滋补强壮的作用。又如宋代《梦梁录茶肆》中记载了许多保健饮品,如缩脾饮,由砂仁、苹果、鸟梅、目草、扁豆、葛根组成,是一种健脾解暑的好饮料。国家卫生部曾颁布三批共87种药食两用的中药材可用于制作保健食品。2002年又发布了《进一步规范保健食品原料管理的通知》公布了既是药品又是食品的物品91个,可用于保健食品的中药114个,以及保健食品禁用的中药61个。 除了我国,目本、韩国及东南亚国家广泛使用中药类的物品养生保健外,近年来在欧、关国家也广泛地将中药及植物药用于保健食品、化妆品及食品添加剂中,其中用得最多的有银杏叶、人参、大蒜、连翘、绿茶、紫锥菊、芦荟、越橘等。随着“人类回归 自然”思潮的普及和21世纪医疗模式的转变,用中药、植物等天然产物开发保健食品将会有快速的发展。 中药养生保健发展前景广阔,市场潜力巨大。无论在国际还是在国内,保健食品产业的发展都有广阔的市场和良好的前景。随着国民经济的发展,人们收入水平和生活水平的提高,对保健食品的消费能力将不断增强;生活节奏的加快和环境污染等健康的影响,使人们对健康投资的意识也目益增强,健康成为人们永不满足的追求;过去医药发展的着眼点是患有各种疾病的病人,而现在开始注意亚健康人群,特别是随着年龄结构的变化,和亚健康人群的增多,对保健食品的需求目益上升。WTO的一项全球性调查表明,真正健康的人占5%,患有疾病的人占20%,亚健康人群占75%,保健食品正适合这一广大人群的需要;医疗模式的转变,提倡防御、保健、康复与药物治疗相结合,对疾病由治疗为主转变为以预防为主,也必将大大地促进保健食品产业的发展;“回归自然”的热潮,对以中药、植物药等天然原料生产的保健食品目益受到青睐;国家也采取 措施 在政策上支持和鼓励保健食品的开发。 现在 中国处于亚健康状态人群已超过7亿,占全国总人口的60-70%,中国中年人是亚健康的高发人群,保健食品正适合这一广大人群的需要,而现在中国保健食品的人均消费仅为关国的十七分之一,目本的十一分之一。随着我国蓬勃 发展的 经济和巨大的市场潜力必将为保健食品带来巨大的商机。许多有识之士指出,保健食品将成为21世纪的黄金产业,它愈来愈受到世界各国的重视,争相投资研究、开发、生产和贸易保健食品。 我国保健品市场在加快中药 现代化科技产业发展的同时,必须重视开发以中药为主体原料的保建食品的开发。充分发挥贵州中药资源的优势,以市场为导向,依靠高新技术,持续创新,重点培养名牌产品,提高规模效益和竞争能力,发展具有贵州特色的保健食品,开拓国际、国内市场,以促进全省中药现代化产业体系的建设和经济的发展。

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中国传统养生学的理论基础和原则养生学是研究养生活动的一门学科,是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上,阐述促进健康、预防疾病,以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。中国传统养生文化融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体,它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、武的思想精华,不仅具有健身延年的实用价值,而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。中国传统养生,其来源范围之广、内容之多,令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。它是一门学问,是一门中国的传统学问,有理论也有方法。这门古老的学问,目前正在焕发新的活力,也越来越受到今人的重视。养生要养好,一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论,理解其思想真谛。中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础,是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中,包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。一、气一元论“气”是构成宇宙万物最基本的物质形态,是世界的本元。为天地间的起始物质;介于有形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化,物的产生是气之聚,物的灭亡则是气之散,全字宙只是一气而已。《内经》认为,气是万物的本元,形态万千的物类,均为太虚元气一气所化,故曰“太虚寥廓,肇基化元”。气也是组成人体和维持生命活动的基本物质,又称“原气”、“元气”、“真气”。气遍布全身脏腑经络、四肢百骸,无所不到。人体与自然界皆本源于“气”, “人与天地同纪”、人与天地相应。《内经》云:“气之在人,和则为正气,不和则为邪气。凡表里、虚实、逆顺、缓急,无不因气所致”。疾病治疗的关键,即在于调整失调之气机、气化,使之复归平衡。养生的目的,也在于保养精气,使体内之气平衡协调,顺应自然界的变化。二、太极阴阳五行说太极。源于《周易》。太极是指宇宙的本始,指原始混浑之气。《易•系辞上传》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”易,是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时,产生天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象,进一步则推衍为宇宙万事万物。阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一,是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的,均属阳;相反,凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的,均属阴。阴是指人体实质的物质,阳则指人体非实质的物质,即身体的机能和气。 阴阳运动变化的规律如下:阴阳的互根(各以对方为自己存在的前提条件;“孤阴不生,独阳不长”);阴阳的消长(运动斗争,经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态);阴阳的转化(通过一定的条件可以互相转化;如:水——云——雨;人体功能与物质(气与血);“重阴必阳,重阳必阴”;事物异常发展到极点,必然向着对立面转化)。养生锻炼的目标在于协调阴阳,使躯体内环境趋于平衡,并顺应外部阴阳环境的变化,保持人与天地之间的平衡。《内经》云:“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一”;我们平时的养生锻炼中,应把握以下阴阳原则:选择锻炼功法应顺应季节阴阳;锻练时应顺应时辰阴阳; 选择锻炼项目应区别体质阴阳;辨别病情阴阳去养生;练呼吸调和明阳;用意念平衡阴阳; 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。又有古人语:寄语学道诸君子,不识阴阳莫乱为。五行,即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”,指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质;“行”,指这五种物质的运动变化。五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。五行的相克次序为:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。相生相克是密不可分的,没有生,事物就无法发生和生长;而没有克,事物无所约束,就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡,才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相克太过或不及,就会破坏正常的生克关系,而出现相乘或相侮的情况。

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