文化景观研究意义论文

“文化搭台，经济唱戏”的理性思考“文化搭台，经济唱戏”，是改革开放以来各地以办“节”的形式招商、推介具有地方特色的产品、促进地方经济发展、宣传和打造整体形象的有效活动。“文化搭台、经济唱戏”， “搭台”是形式，“唱戏”是内容；“搭台”是条件，“唱戏”是目的。搭的是文化台，唱的是经济戏。因此，又叫做“经济性节庆活动”。但全国各地节庆繁杂，名目繁多，层层频办，“只刮风不下雨”、“只讲搭台，不管唱戏”的劳民伤财现象令人担忧。由此，笔者引发了一些不成熟的思考。一、经济性节庆活动的内涵与特征1、经济性节庆活动的内涵。目前为止，国内理论界对经济性节庆活动尚未有统一的概念界定，各类报刊杂志虽偶有涉及，亦是一鳞半爪、蜻蜓点水。笔者认为：所谓经济性节庆活动，就是在特定的时空范围内，以独具个性的历史文化、民俗风情、自然人文景观、特色产业和生产经营活动为依托，以行政、或行政与行业协会相结合为运作手段，以文化、艺术和舆论的渲染为媒介，从而集聚有益于地方社会经济发展的人流、物流、信息流、资金流、技术流、项目流的大型系列社会活动。2、经济性节庆活动的特征。经济性节庆活动的共性特征是：(1)经济性。拉动地方经济发展是经济性节庆活动的最终目的，因此经济性节庆活动的经济意义是十分显著的。(2)群众性。群众的广泛参与是任何经济性节庆活动蓬勃开展的基础，脱离了这个基础则一事无成。(3)创新性。别开生面和创新思维是经济性节庆活动的吸引力、生命力之所在，创新乃是节庆之魂。(4)地方性。任何成功的经济性节庆活动都把地方性特色视为自己的个性所在，魅力所在。(5)休闲性。不断满足生活小康的人们日益增长的对休闲生活的需求，是经济性节庆活动的一个重要目标。(6)可持续性。对于有特色的经济节庆而言，坚持就是胜利，持续才能发展，厚积而薄发。二、经济性节庆活动的现状及成因1、现状。近年来，神州大地，从南江到塞北，自东海至西域，从大城市到小县城，从交通枢纽到偏远山沟，各种与博览会、展销会、招商会、艺术节、论坛以及旅游观光连在一起的经济性节庆活动如雨后春笋，竞相涌现，并逞燎原之势。为了客观、准确地了解全国经济性节庆活动的大致轮廓，笔者翻阅了大量的资料，又上网浏览访问过许多网站。据有关资料显示：选择广东、浙江、山东、江苏、辽宁五省份所辖的全部75个以地级市为主的省辖市(其中含南京、宁波等几个副省级城市)，以及浙江、山东、江苏三省的全部196个县(市)作为抽样调查对象，经济性节庆活动情况如下（见表—1）。仅2002年，全部被调查的271个市、县共举办了265个经济性节庆，其中还有不少市、县是一地多节。如在南京市所属的1l区2县中，2002年就举办了诸如国际梅花节、灵谷桂花节、江心洲葡萄节、雨花石艺术节等33个经济性节庆活动。表—1 全国部分城市经济性节庆活动情况表单位：个样本名称样本数量办节样本数量办节率备注省辖市756283%包括副省级市县(市)19614574%包括县级市2、分类。随便用google打一个“文化艺术节”，在网上就有万条查询结果。笔者随机统计了300个经济性节庆活动样本，可以区分为不同的类型。从主办者身份来看，可分为官办、 民办、官民联办的节庆。官办的占，民间或企业办的仅占，绝大部分是官民（或企业）联办，即所谓“政府搭台，企业唱戏”者占（见图—1所示）。图—1 官办、 民办、官民联办的经济性节庆活动百分比图从组织形式来看，又可分为独办与联办的节庆，所占比率分别为和；从举办地点来看，还可分为本地节与异地节，所占比率分别为和。笔者以“命名物”这一形象载体为分类标准，可以把300个经济性节庆活动分为工业产品节、地方物产节、自然景观节、人文景观节等七大类型（见表—2）。以地方物产节的百分比最高，达到27%；经营活动节最少，仅占4%。而以“历史文化”搭台的节庆活动只占，可见，具有深厚文化底蕴的节庆活动也为数不多。表—2 全国部分城市经济性节庆活动分类表（2）隐形经济效益。经济性节庆活动对经济的长期影响也是不可忽视的。如大连国际服装节自1988年开始举办，每一届都迎来大量的海内外服装厂家、商家、设计师和模特光临，各类发布会、服装表演、展览会、洽谈会为本地服装业及相关产业的生产厂商提供巨大的商机；山东潍坊已成功举办了21届国际风筝节，形成了本地庞大的风筝产业，促进了相关产业的发展，世界风筝联合会总部也由此落户潍坊；上海旅游节和中国上海艺术节每年都吸引上千万人次参与，其背后蕴藏着巨大的商机……这样的例子不胜枚举。一个成功的经济性节庆活动为当地带来的社会效益、经济效益及后续效应是不可估量的。以南宁的民歌艺术节为例，2001年南宁民歌艺术节期间共签定项目248个，总投资额达亿元，实际引进资金亿元。2、经济性节庆活动中存在的问题。虽然经济性节庆活动名目繁多，可真正为群众所喜闻乐见、为世人瞩目的“名节”不多，在经济效益和社会效益获得双丰收的“名节”更是为数寥寥。目前，许多经济性节庆活动是“劳民伤财”、“得不偿失”，“洒了芝麻丢了西瓜”，究其原因：（1）特色不鲜明，缺乏创新意识。中国地大物博，节庆经济活动出现以后便在神州大地遍地开花，但有名气有品牌的经济性节庆活动却屈指可数，有一种滥而不精的势态，这主要原因是各地搞的活动形式单一，雷同趋势明显。一些地方经济节庆的组织者，往往只看到别人举办的节庆的成功，而忽略了自己精心准备、科学论证的过程，因而只是东施效颦般地仓促办节，从而造成近距离雷同和低层次重复，真是“来也匆匆、去也匆匆——像雨像雾又像风”。（2）官办色彩太浓,缺乏群众基础。政府的角色定位不准确也很大程度上制约了节庆经济的发展，许多地方的经济性节庆活动都被政府所左右，政府自导自演，很难对市场需求做出准确的判断。经济性节庆活动首先必须做到墙内开花墙内香，有了群众普遍参与的花香之源，才能赢来“花香千里”的热效应。但在现实中，一些经济性节庆活动群众从开幕到闭幕都很难成为主角，他们缺乏主人翁意识和参与热情，当然也没有属于“自己的节日”的那种亲近感和认同感。所谓“热闹是他们的，我什么也没有。”（《河塘月色》，朱自清）。（3）劳民伤财，得不偿失，“打肿脸充胖子”。有的城市层层“造节”，为造节而造节，一年举办的经济性节庆活动达30多个；有的县人口几十万，为了举办文化节，县城里挂出几千只大红灯笼，摆出了10多万盆鲜花。更有甚者让工人停工、学生停课，对所谓的“客商”夹道欢迎。有的地方片面地追求轰动效应，大搞“攀比”：比到会领导级别高低、演员名气大小、客商多少，比在媒体上做了多少专版、专题，在招待吃喝、游览、赠送礼品上较劲攀比的也不在少数，办节费用也就随之节节高。办节费用怎样来呢？所谓财政拿一点、被参观单位搭一点、企业帮一点的“几个一点”，其实都是民脂民膏。过多过滥的经济性节庆活动直接增加了政府财政开支，年复一年的赞助和摊派也使企业和社会不堪重负。机关、企业、事业单位和个人，甚至村集体和村民都会“荣幸”地分配到高价票子，一同去为节买单。结果呢？得到了一些草签的“投资协议”，真正投资到位者寥寥无几。据《人民日报》2004年7月17日报道：国务院扶贫开发领导小组副组长、扶贫办主任刘坚在智力支边扶贫工作座谈会上，向与会的民主党派人士介绍，2003年我国未解决温饱的贫困人口不但没有减少，反而增加了80万人，这是改革开放以来首次出现的不正常现象。在各地在热热闹闹地办节，用大把钞票买风光、买“知名度”的背后，还有更多的人在贫困线上挣扎。虽然“政府办节”和“群众贫困”不完全是一码子事，但这种反差着实让人高兴不起来。（4）节庆市场管理无序，缺少科学规划。目前，经济性节庆活动的行政管理尚处于“无为而治”的混乱状态，全国范围内缺乏统一规划和管理机制。一些节庆组织者对为什么办节、能办什么节以及怎样办节等一系列涉及节庆成败的重大问题，很少作理性透视和科学决策。人们对节庆经济的认识尚未完全上升到文化产业这一高度，国内许多经济性节庆活动没有准确地把握其规律，缺乏关联性，没有带动相关产业的发展，从而影响了节庆活动经济效能的发挥。（5）助长了弄虚作假、形式主义之风。首先，各种作假造假行为在节上成为半公开的秘密。有些地方把含有水分的成交额、没有约束力的协议额公布了事，至于这些引来的协议资金到底有多少可以兑现，就无人问津了。其次，形式主义严重。各地在节日期间，一般当地的党政领导都要亲自出马，各部门全力以赴，还得组织当地的群众乃至学生停工停学来表演民间民族歌舞，甚至搞电视转播，极尽大张旗鼓、兴师动众之能事。第三，为公费旅游大开方便之门。“造节”就要请客人，请上级现任领导、离退休老领导，请兄弟地区、友好单位领导等等，不一而足。因为是“过节”，有充分的理由热情招待，这要花一笔招待费，被邀请者名正言顺参加，又要花一笔差旅费，其实是干部们借机旅游，严重败坏了党风、政风。四、经济性节庆活动的发展趋势经济性节庆活动在我国出现的时间并不长，较大的有连续举办了21届的潍坊“国际风筝节”、有举办了16届的大连“国际服装节”等。随着改革开放的进一步深入，市场经济的健康发展和全面建设小康社会的步伐加快，笔者认为，中国的经济性节庆活动必将逐步呈现出以下四大发展趋势：趋势之一：创造契机，发展经济。经济性节庆活动仅是一种方式和一种载体，其真正的主题和目的是发展经济。经济性节庆活动的经济价值主要体现在两个方面：一是直接创造巨大的经济效益，主要指在节日期间通过经贸洽谈，签订一批可观的招商引资合同，为地方产品拓宽销路，为地方旅游收入创下新高等。像淮安市首届淮扬菜美食文化节不但吸引了39万人次的来宾和游客，签订了103个500万元以上的合同，引资额达到37．17亿元。二是为当地对外开放和经济加速发展创造了契机和突破口。经济发展、财富积累或社会进步，都有一个从量变到质变的发展过程。这个质量互变过程的周期越短，质变频率越快，发展速度也就越快。这种“质变”就是经济发展曲线中的波峰，经济性节庆活动则是实现这一“质变”的拐点。我们举办经济性节庆活动，发展节庆经济，就是以先声夺人、美声引人、高声过人的方式包装自己、推介自己和发展自己。为我们当地的经济发展营造出优良的环境和不可多得的发展机遇，在直接经济价值背后更隐藏着弥足珍贵的巨量财富。趋势之二：凸现特色，彰显个性。经济性节庆活动要生存、要发展，就必须张扬个性、追求特色，并善于把特色与个性附着于一定的客观载体。这些载体可以是某种地方特色产品，也可以是本地独特的人文或自然景观。纵观国内外一些成功的经济性节庆活动，不难发现其成功的主要因素是具有鲜明的民族特色，切合当地实际和风俗习惯，有较强的娱乐观赏性。其地方色彩越浓厚，个性特征越鲜明，就越具有吸引力和生命力。趋势之三：面向民众，造福民众。节庆组织者始终把“一切为了大众，为了大众的一切”作为办节的主导思想，并以满足人们日益增长的物质与精神需求为最高追求，真正把节庆办成人民群众的盛大节日。政府办节不但要为广大群众带来丰富的、先进文化的精神层面享受，而且还要为当地经济持续发展和群众致富提供更多、更快、更现实的机遇。要做到这一点，就必须坚持开门办节、办大众化的节，办富裕百姓、快乐百姓的节。趋势之四：政府“帮办”，市场运作。节庆经济约20多年的发展历程表明，我国社会主义市场经济体制的形成和确立，为地方节庆经济发展提供了一个前所未有的宽松的时空环境，形成了节庆经济勃兴与发展的大气候。由政府主办、行业协会等民间组织被动参与的官办运作机制，已逐渐转变为民间组织主办、政府帮办、社会参与的市场化运作机制。这种新变化应当在政府的引导下，充分运用市场经济规律，把经济性经济性节庆活动作为一种商品或品牌来经营；通过市场化的运作，经济性节庆活动要积极凝聚包括企业、行业、民间组织等在内的一切力量来“办节”。把节庆作为一种商品或品牌来经营，把整个节庆经济作为一项庞大的系统工程来实施，可以达到面向市场求生存、求自立、求发展、求壮大的目的。面对市场化运作，政府和企业都应当进行必要的角色转换，在市场经济条件下找准自己的正确定位。政府要淡化自己的主办者、经营者的角色，转变为监督者和服务者的角色，同时企业或行业也要淡化自己的参与者、协办者的角色，勇敢担当承办者和主办者的角色。需要强调的是，在这种角色互转的过程中，政府尤其必须把握好“帮办”的度，就是既不能不帮，也不能包办。政府的帮办作用主要体现为物色好、培养好经济性节庆活动的组织者与指挥者，帮助他们解决各种矛盾，做好各方面的协调工作，不失时机地把他们推上前台，“扶上马，送一程”。以连续举办了21届的潍坊“国际风筝节”为例，组织者早在1998年就通过市场化运作，把整个活动分解成若干个“子项目”，以委托代理、广告招商的形式，把一个个活动项目推向了市场。五、安阳市的经济性节庆活动，路在何方？1、 “文化搭台”的优势资源在哪里？安阳是中国古都之一，是有文字记载的世界上最早的八大城市之一，是“甲骨文”的故乡，“周易”的发祥地，“红旗渠”精神的诞生地。在这里记载了世界的文明史，众多国内外历史学家和考古学家在了解了安阳后，却得出相同的结论：认识和了解中华文明应从这里开始。我们有许多文化在世界上“独一无二”：（1）殷墟。殷墟是中国商代晚期的都城，也是中国历史上第一个有文献可考的古代都城遗址，距今已有3300年的历史。现存有宫殿宗庙建筑基址、等级森严的王陵大墓、星罗棋布的居住遗址、家族墓地，密布其间的手工业作坊和以甲骨文、青铜器为代表的丰富的文化遗存，构成了殷墟独特的文化内涵，展现出了中国古代文明的灿烂和辉煌，在中国文明史乃至世界文明史上都占有极其重要的地位，是珍贵的世界文化遗产。（2）周易。《周易》是中国历史上最早最重要的典籍之一，儒家尊为“群经之首”，道家崇为“三玄之一”。《周易》中“刚柔相推而生变”、“生生之谓易”等富有朴素辩证法的观点和“太极生两仪，两仪生四象”的宇宙衍生观，从各个方面影响着中国的传统文化，成为中国文化的活水源头，形成了中国文化的特色。（3）甲骨文。甲骨文是商朝的文化产物, 它是目前已知的中国最早的成熟文字。它同古埃及的纸草文字、古巴比伦的楔形文字、古印度文字并称世界四大古文字。在人类文明史上，甲骨文具有重要的地位，确系无价之瑰宝。（4）岳飞。宋代名将岳飞是我国著名的民族英雄，公元1103年出生于汤阴县城东15公里处的岳家庄（现为程岗村）。20岁从军，32岁擢节度使，累官至太尉、宣抚使、枢密副使。他“精忠报国”的爱国主义精神和伟大壮举，已成为一种伟大的民族精神。（5）红旗渠。现代文化的代表是红旗渠精神。红旗渠在国内外享有很高的知名度，被誉为“人造天河”、“当代万里长城”、“世界第八大奇迹”。“自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献”的红旗渠精神，已成为激励人们前进的伟大时代旗帜。（6）企业文化。在新经济时代，企业文化使企业更具生命力、凝聚力和竞争力。安彩集团在实践中培育了独具特色的“七字”管理方针和新型的“三、二、一”企业文化；安钢集团以“创新”为核心的“鼎新”文化；红旗渠集团“自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献”的红旗渠精神；德隆公司大力倡导和树立“团结拼搏，务实创新，坚定信心，共渡难关”的创业文化等，也是我市一笔巨大的无形文化资产。（7）民间文化。民俗文化有：民歌、民间舞蹈、戏曲、曲沟抬阁、汤阴剪纸、内黄民间绘画。此外，还有高跷、旱船、舞狮、龙灯、民间锣鼓、挑轿、捏面人、吹糖鸡、木偶戏、杂技等。此外，安阳有很多庙会：东关玉皇庙会、东关奶奶庙香火大会、大生禅寺会、天宁寺会、药神庙会、安阳桥会、龙王庙会、汤阴岳飞庙庙会、林州黄华庙会、内黄颛顼帝喾陵庙会、安阳县长春观古庙会、汤阴羑里文王庙庙会等，形成了独特的庙会文化。（8）旅游文化。旅游是文化与自然的融合，安阳有着丰富的旅游文化资源：小南海原始人洞穴，有后冈的仰韶、龙山、小屯三层文化叠压，有四千多年前古帝颛顼、帝喾纪念陵，有殷商古都遗址殷墟，有世界出土青铜器之冠——司母戊大方鼎，有中国第一个女将军妇好的墓，第一座国家监狱羑里城，有号称“河朔第一古刹”的灵泉寺和万佛沟，有宋代西门大夫庙记碑和人称“四绝”的宋代昼锦堂记碑，有造型奇特、精美绝伦、同为“国宝”的后周文峰塔、唐修定寺塔、宋明福寺塔，有明清古建筑群府城隍庙、高阁寺、岳飞庙、韩琦庙、钟楼、马氏庄园，有最后一个“皇帝”袁世凯的陵墓袁林……此外，安阳从山地到平原有秀美风光，如林虑山风景区大峡谷的神秘粗犷，珍珠泉等众多奇异的自然风光……2、“经济唱戏”的缺憾是什么？我市已经成功举办了三届殷商文化节、七回世界易经大会和十五届周易与现代化国际讨论会、三届中国内黄红枣文化节。通过这些经济性节庆活动，我们虽然展示了殷商古都的新形象，并以节会友，加强与海内外各界朋友的联系沟通，促进招商引资，推动了我市经济社会发展，但也存在某些“缺憾”：（1）缺乏文化特色和城市个性。安阳有如此深厚的历史文化底蕴，为什么没有在经济性“节庆活动”中产生出新的活力和竞争力呢？毋庸讳言，安阳的文化节缺少安阳“味”：本来是古都，却非要请新人；本来是历史悠久，却硬是装点现代化；殷商文化节却感受不到殷商文化。因此，文化节使安阳的“个性”变得越来越模糊，文化内涵变得越来越淡薄，古老的城市变的越来越年轻，历史面目越来越找不到感觉。（2）缺乏整合，重复办节。节庆活动中缺乏众多文化资源的有效整合。市、县各办各的节，各打各的牌；各请各的客，各招各的商；各搭各的台，各唱各的戏。如，2004年9月8日是林州红旗渠通水40周年及建市10周年纪念活动，请了全国知名演员，举行了大型文艺演出。9月11日是“2004年安阳殷商文化旅游节开幕式”，在殷墟博物苑广场隆重举行了文艺专场演出《洹水飞歌》，9月13是汤阴举行祭祀周文王活动，9月14日是内黄红枣节，9月15日在党政综合楼前举行了闭幕式焰火晚会。一周内举行五次大型活动，组织者忙，领导更忙。为什么不能都打“安阳牌”，整合资源，突出主题，集中财力、人力、精力搭高台唱大戏？（3）政府摊派，财政内循环。我市2003年的“殷商文化艺术节”由德隆公司承办，40元一张的开幕式门票价格不高，各单位、企业的方阵也井然有序。但是，各企事业单位组成方阵是政府红头文件要求的，结果是羊毛出在羊身上，市财政走了一个内循环，否则，德隆公司要想收回成本恐怕是很困难的。3、对策建议。如何办好今后的殷商文化节，笔者也没有进行系统、全面、认真的研究，但至少可以从以下几个方面进行必要的探索：（1）突出文化特色。举办的经济性节庆活动应突出本地的特色，形成本地所特有的与别人的差异，塑造自己的特色品牌，这样才能真正让节庆带动经济的发展。安阳历史文化遗存资源非常丰富，经济性节庆活动中如果很好地利用现有的历史文化资源，城市品牌的打造将事半功倍，产生乘数效应。我们应着力打造“安阳牌”，即：“殷商文化”（甲骨文、易经等）、“民族精神”（岳飞精神、红旗渠精神）和“太行风光”（太行山大峡谷、小南海、洹河等）。提起安阳，让人们条件反射一样，马上联想到殷墟、易经、甲骨文、岳飞和红旗渠等。经济性节庆活动要一年一个主题，由市、县轮流举办，都冠以“中国·安阳殷商文化旅游节”的名义，如甲骨文、青铜器、易经、岳飞、内黄红枣、道口烧鸡、二帝陵、红旗渠、安彩企业文化等，要具有可看性，像散文小说一样具有章节，给游客留下一个悬念；主办单位轮流坐庄，政府则从管文化走向办文化，做到未雨绸缪。（2）经济外循环。像大连的“服装艺术节”一样，请国内的表演团体、外国的著名设计师等，让他们食宿自理，挣外国人和其它地市游客的钱。我们可以把文王老家——曲阜的人和封地——山西的人请来，共同拜祭，传承周易文化，弘扬中华文明；也可以八大古都的名义邀请其他七大古都的民间表演团体来安阳“献艺”，民间表演团体扬名，安阳获得丰厚回报。真正做到“文化搭台，经济唱戏”。（3）大力弘扬易学。易经在世界上独一无二，享有很高的声誉，我们不能抱着金碗去讨饭。汤阴羑里城长年失修，易经发源地不堪入目，连续十五界的国际周易研讨会只能在安阳的宾馆召开，起不到宣传和弘扬《周易》的氛围和效果。如果我们能在羑里城竖起高大的文王铜像，规定一个日子为祭祀日，让世界易经专家、学者每年都来此祭拜，形成一个不来就“不忠、不诚、不灵、不顺”的思维定势，让游客千里迢迢来此祭祀祈福；再把汤阴的城市建设按照八卦阵式一年一年地发展，若干年后从空中看就是一个阴阳八卦图，建成一个“中华周易城”，通过网络传遍全球，那么，汤阴距离世界旅游胜地的梦想也就为期不远了。（4）革新节庆文化建设理念。举办经济性节庆活动必须由“官办”模式转变为市场运作模式，只有引入市场机制，遵循经济规律，办节才能产生社会效益和经济效益，才会受到群众的欢迎。在创造经济性节庆活动的环境和文化景点的建设上，要引入“不求所有，但求所在”的理念。制订一个高层次、高规格的建设规划，可以尝试吸引外国资金，让其按照我们的规划来建设，转让部分经营管理权，投入商业化运营。“留得青山在，不怕没柴烧”，“留得资源在，不怕谁所有”。（5）提高群众关注程度。市民的参与程度和规模及全社会的关注程度，决定了节庆活动经济效应的大小。大众关注程度越高，商业广告追逐的“眼球效应”越大、商界投入热情也越大。所以如何扩大节日影响力，是我们急需探讨解决的问题。（6）成立节庆活动常设机构。组委会可根据情况每年一设，办公室工作人员宜固定。工作人员要结合我市丰富的人文、历史文化、民俗文化和企业文化等资源，组织到外地进行研究性参观考察，广泛联系外地“高人”对我市经济性节庆活动进行策划；培养办“节”人才，如项目策划人才、项目包装人才、谈判人才、资源整合人才等。只有这样，我市的节庆活动才能真正达到促进经济发展之目的。“文化搭台，经济唱戏”的经济性节庆活动是一个双刃剑，所带来的节庆经济虽然是市场经济的一个重要组成部分，还带有不成熟和不自觉的因素。这把双刃剑如果运用得当，它就具有巨大潜力和诱人前景，在我市全面建设小康社会和建设域北性中心城市的进程中，经济性节庆活动必将拓展出一片有安阳特色的新天地。

文化再生产就是以文化为生产资料来生产文化,这已成为当今民间文化发展的常见方式。以下是我为大家精心准备的：旅游语境中乾州古城文化的再生产研究相关论文，内容仅供参考，欢迎阅读!

旅游语境中乾州古城文化的再生产研究全文如下：

摘 要 ：文章将乾州古城置于旅游发展语境中，把握古城文化景观的空间布局特征，理解古城文化景观的内在历史底蕴及当代价值，并分析制约乾州古城文化景观再生产的多种力量因素，把握古城文化景观再生产的内在本质及其文化表征意义。

关键词 ：乾州古城;再生产;文化旅游

一、文化资源的存在

乾州是一座历史悠久的古城，距今约有1752年历史。从古时的军事重地到商业发展的交通要塞，乾州古城的历史文化十分丰富。它曾是南长城军事防御线上重要的指挥中心，清朝中衰之战――乾嘉苗民起义的主战场，流传着1925年川军熊克武部队炸不开乾州石城的传奇故事;它曾开通司马、镇溪(峒河)、武溪(??溪或万溶江)三大水系，商旅直底洞庭与汉口，条条官道分别通往泸、凤、永馁、思南、印江、茶桐、秀山等地;抗日战争时期为了战略的转移，修筑了湘川公路及乾州至所里(吉首)的公路支线，水陆并进，创造了乾州古城的辉煌。

乾州古城文化景观资源亦是丰富。从军事防御性建筑到祠堂会馆、楼阁古塔、古城巷道、河道码头及明清时期的特色建筑群随处可见。古城内北城门、胡家塘古民居群、罗荣光故居、文庙、抗日文化纪念馆、杨岳斌故居、观音阁、节孝牌楼、万溶江画舫观光、三王阁风雨桥等，都极具民族特色。从建筑景观价值看，古城的选址、城防的设置、街道的规划布局，除了具有鲜明的军事特征外，更具有层次丰富的民间特色，同时也积淀了深厚的文化底蕴①。世代居住此地的土家族、苗族、汉族人民，共同创造了古城光辉灿烂的文明史。阳戏、辰河高腔、傩戏、汉戏、苗剧是古城里的主要戏种。四月八、赛龙舟、六月六、玩龙灯、耍武术、赶秋对歌、游“春”会、赶庙会、跳鬼、巫术绝技、赶场等民俗节庆活动，充分体现了古城人民的古朴民风。

乾州古城自身的丰富文化资源，契合了湘西州对旅游资源的发掘和开发。2009年2月，州委书记何泽中在州委经济工作会议上提出了“建设一个龙头、一个集散中心、两条风景线、三个核心景点圈、实现六个增值”的“11236”旅游发展思路，为湘西旅游产业格局画好了蓝图②。其中“三大景点圈”之一就是乾州古城景点圈。因此，乾州古城的打造是必然的结果，开发乾州古城，成为实现湘西旅游战略格局中重要的一环。

二、文化景观的再现

古城镇的旅游发展是以文化资源为主导的，构成古镇旅游文化资源的要素，既有有形的实物，如：古街区、古民居、寺庙宗祠等能明确的被感知的东西;也有无形态的意境，如：古城镇的民风民情、古韵氛围等，可通过人们的体验所感知的东西。可以说，古城镇的打造即是对古城镇文化空间的一种再造。因此，不仅要在硬件即能明显感知的物质形态上下功夫，保持其全面而真实的风貌，更要在软件即通过体验才能感知的非物化形态上下功夫，注重文化氛围、场景的营造，让有形的和无形的要素都能很好的展现出来，体现古城镇旅游的特色。

(一)物质空间的再造――古镇古街重塑建

2005年，乾州古城被省人民政府列为省级历史文化保护街区，这为乾州古城的保护和重建提供了很好的契机。当时乾州古城破坏严重，核心景区面目全非。吉首市政府引进了大汉集团对古城主街区进行了恢复式开发建设。对古城北城门、文庙、胡家塘、三门开城楼、风雨桥、观音阁、贞节牌楼、田碑林坝和田碑林茶馆等标志性景点进行了修复，修整了杨岳斌、罗荣光、张一尊、翦伯赞等名人故居，清理了万溶江河道并建设了沿河游道。其建设工作主要围绕古城核心保护区域内的人民南路、迎宾路、建新路、乾正街、东门巷、观音阁街、万溶江等旅游主线展开。

从2005年至今，乾州古城内景点的修复已基本完成。对76栋有保护价值的典型古民居实施挂牌保护，完成了6个文保单位和22栋重点居民的修缮，完成21处单位房屋和420 栋民居的仿古改造，涉及建筑面积万平方米，拆除临时建筑、违章建筑和不协调建筑四层以上部分5000平方米。景点重点项目建设停车场及游客服务中心已投入使用。在此基础上，乾州古城还规划了六大旅游主题浏览区：文庙文化展示区、胡家塘传统民居群、城隍庙民俗风情观光区、万溶江观光休闲区、解放路传统商业街、抗战标语展示区。这些“历史遗迹”是地方文化的代表，都借助于现代方法得以“复原”，并在复原的基础上针对旅游市场的需要进行了相应的建设和改造。

(二)心理空间的再造――“湘西坊”创业园的创办

作为旅游景区外在形象、内在文化的综合反映，旅游纪念品的开发成功与否直接影响旅游经济效益的好坏。旅游纪念品的生产应立足当地，无论是工艺品还是土特产都应有明显的地方标志性，这样不仅能提高游客的购买兴致，还能起到宣传作用。

为做好地方特色旅游纪念品的开发项目，以加快旅游产品集散中心建设为目标，湘西自治州、吉首市劳动保障部门以湘西文化为主线和纽带，乾州古城为依托，大力建设集创业孵化、创业培训、项目交流、产品展示为一体的综合性创业基地――“湘西坊”创业园，大力发展特色商品产业、民族经典文化产业、地方饮食产业和旅游休闲娱乐产业。2010年，湘西州政府在国家工商局注册了“湘西坊”商标。同年2月5日，湘西坊名优特旅游商品一条街在乾州古城内正式开街，湘西坊淘宝旗舰店、百工坊、百味街、能工巧匠创业园等项目亦相继启动，“湘西坊”旅游商品品牌正式确立。

(三)意识空间的再造――非物质文化遗产园的进驻

从传统到现代，在整个中国社会转型和变迁的大环境下，乾州古城，这一有着四千多年历史的古镇，发生着全面而深刻的变化，主要表现为传统在传承的过程中不断受到冲击――意识空间快速被现代生活方式肢解为碎片，但同时这些碎片又在现代化建设中不断地被再造。旅游开发让乾州古城整体产业结构发生了变化，不再具有鲜明的村落建制。意识空间的再造主要是通过“旅游化生存③”实践而实现的。“旅游化生存”又可分为两种具体形态：生活化生存、舞台化生存。 生活化生存是充分发挥非物质文化遗产的“活态性”的特点，将对非物质文化遗产的展现、使用、保护和传承融入到古城的日常生活中。2011年5月10日，湖南省湘西州非物质文化遗产园在吉首市乾州古城揭牌开园。湘西非物质文化遗产园由非遗展示馆、百工坊、百味坊、百戏坊等组团构成，集研发、展演、销售、休闲为一体。再造的文化空间里，游客可以看到工艺大师现场织锦，绘制苗画，雕刻傩面具、砚台、菊花石、手工制作粘贴画等，可以亲身感受湘西民族民间文化的博大精深，亦使古老的民间手工重获新生。

舞台化生存指经过艺术加工和提炼，将传统文化搬上“舞台”，使其转化为舞台表演艺术向游客展示，且随着规模的扩大，形成了一种全新的旅游表演业。2011年5月，以“格朗渡”为名，在湘西吉首市乾城巫傩堂内，由湘西州格朗渡艺术团表演的非物质文化遗产实景演出正式开演，演出通过湘西12项非物质文化遗产传承人的现场演示，把湘西的风土人情、文化、历史渊源集中呈现在舞台上。目前该节目已经成为让游人了解湘西的一个主打节目。

三、多方力量的共同发声

克利福德?格尔茨在《文化的解释》一文中表示，文化作为一个系统，它的形成不是一种力量的塑造，而是各种不同力量最终“妥协、交易而形成的”。乾州古城一新的面貌重新出现在人们的视野中正是不同力量作用的结果。

(一)政府主导

文化资本的不断再生产过程，政府的力量不可忽视。旅游开发模式主要为三种：政府主导模式：政府运用掌握的城市规划审批权力对文化旅游开发进行宏观的管理;政府主导的项目公司模式：政府成立相应的旅游开发项目公司，相关资产以政府财政划拨的形式注入项目公司;经营权出让模式：地方政府将管辖范围内的旅游景点开发出来后，通过出让旅游开发经营权的方式，吸引投资商介入古镇旅游开发。从旅游开发模式中可以看出，政府是公共旅游资源的最大整合和调配者，是行业运行和发展的“游戏规则制定者”。一方面，政府为了使民族文化旅游更好的发展，必须使民族文化不断传承;另一方面，为了打造民族地区旅游文化品牌，增强旅游文化的可视性，就必须在民族地区开展形式多样的活动来吸引注意力。从乾州古城生产与再生产过程来看，政府在其中起着主导地位，其主要活动是由政府牵头投入巨额资金开发修复，同时制定一系列的管理政策和规定来规范乾州古城以及乾州旅游方面的管理。

(二)市场推动

旅游业的发展方向是引起文化资源重构与民间文化重组的重要因素。为了迎合市场的需要很多文化被重构，很多如民族风情园等充满民族特色的景区都是为了旅游的发展而建立起来的。而在以文化为主题的景区中，基本都有民族歌舞表演，这些表演者大都是旅游公司聘请的，他们对原有文化进行了选择性的传承。乾州古城的被挖掘开发过程亦是迎合了市场经济的需求。2004年，作为吉首市人民政府的重点招商引资项目，湘西州五十年州庆重点工程“锦绣乾城”项目正式进入规划阶段。由政府牵头引进的大汉集团在此项目中投入了大量的资金，其看好的亦是在文化遗产旅游新兴下，乾州古城的潜力。旅游公司的招商为古城旅游发展带来直接的经济效益。锦绣乾成的打造，一方面对原有的乾州古城进行了多方位的复原，另一方面又使得乾州古城的发展区别于历史的轨迹，成为了一个集特色土产购物、民俗表演、品牌餐饮、旅游休闲、商务会所、宾馆住宿为一体的4A级仿古旅游商业风情小镇。市场为民族文化的传承与发展提供了经济支撑，文化的再生产使得传统民族文化被重新挖掘开发出来，显示出新的生机和活力。

(三)专家学者发掘

文化学者是文化遗产保护的主脑④。民族地区的人民在学者们的帮助下，充分挖掘和利用当地的民族民间传说，通过文物和历史遗址来确定当地的民族历史文化，并由此重新构建新的民族文化资源，为旅游者描绘或是说虚拟了一个新的有着深厚的民族特色的文化空间⑤。湘西州文化学者为乾州古城开发做了大量的考证，从其历史人物、文化民俗、建筑风格等等各方面进行了资料的整理，对乾州古城的开发方向做了一个历史文化的再构建。杨良华《乾州风韵》、盛天宁《清代中衰之战――乾嘉苗民起义研究》等著作，便是以乾州为蓝本而著。

另外，在专家学者的发掘和旅游开发中，许多民族传统节庆里的禁忌与章法逐渐淡化消失，民族礼仪不再具有传统的祭祀性，取而代之的是娱乐性，节庆不再是本民族的节日，而变成了游客与当地人的共庆。如乾州古城正月十五火烧龙仪式，本是靠天吃饭的土家族先民，祈求风调雨顺、五谷丰登的一种意识，带有浓厚的稻作文化及神灵崇拜的烙印。由于专家学者的发掘和旅游开发的需要，它成了一种带有娱乐性、观赏性的节目，烧龙的形式也在变迁的过程中更具戏剧化。

综上所述，乾州古城的打造，向我们展现了文化景观在旅游语境下的当代变迁过程。它并非是单纯的对历史景观的修复，而是各种力量因不同的利益需要，相互作用的结果，它的变迁具有再生产性。通过对古城再造模式的研究及动力机制的分析，对其他地区的古城镇旅游化打造具有指导意义。

★基金项目：吉首大学校级科研项目资助(编号：13JDY024)。

注释：

①张群.“凤凰古城的保护开发思路”[J].安徽农业科学，2008(12).

②吴刚.乾州古城：吹响湘西旅游第三次创业的号角[EB/OL]. ，2011-12-29.

③旅游化生存：是指借助旅游之力促进非物质文化遗产的传承与发展，是将非物质文化遗产作为一种旅游资源加以有效利用、开发成可供游客游览、体验、学习、购买的旅游产品，是非物质文化遗产在现代社会中以一种新的方式进行生存、发展的模式.

④赵德利.主导?主脑?主体――非物质文化遗产保护中的角色定位[J].宝鸡文理学院学报，2006(01).