佛学与医学杂志征稿

◎佛教认为「食」有九种佛教把食定义为牵引、长养、持续。食不只是维持生命现象的重要元素，也是牵引众生死后再轮回的最主要力量，更是智者觉者圆满生命层次、解脱生死轮回的动力。因此，佛教认为个人如何取食，将决定其心灵位阶。佛教认为「食」有九种，其中包括四种世间食及五种出世间食。至于四种世间食系指「段食」、「触食」、「思食」、「识食」，而五种出世间食则是指「禅悦食」、「法喜食」、「愿食」、「念食」、「解脱食」。现代营养学上所谓的饮食，则为佛教世间食中所指的「段食」，可见佛教的饮食观实在是十分博大精深。◎何谓「世间食」与「出世间食」大多数人并不明白何谓世间食与出世间食，此处所指的「世」是时间、迁流的意思，而「间」则是指空间、间隔的涵意。总括而言，「世间」即为毁坏、世俗、凡俗的意思，指被烦恼缠缚、不美满的一切万象和世界。反之，能够令人解脱烦恼痛苦或生死轮回的，也就是所谓的「出世间食」。令人特别注意的是，佛教所谓的「九食」之中，除了「段食」是物质食品之外，其余八种则全数为与心灵层面相关的精神食品，而在佛教的观点中，物质食品只能增益身体，精神粮食则不仅能升华心灵，更能帮助物质食品的消化，提高其效能，由此可知佛教对于精神食品的重视，显然远远超越物质食品。●四种世间食佛教将「段食」、「触食」、「思食」、「识食」等四种归类为世间食。「段食」即以香、味、触为体的饮食，可以资益肉身，如米、面、菜、水、果实等物质，分分段段故称段食。「触食」即精神主体透过感觉器官接触外境所产生的意识作用，可以长养感觉、意志或肉体。如接触柔软美好的境相或益智书籍，可以令人愉悦和奋发向上。「思食」即意志作用，期望自己所好者能够存在。如灾难发生时，求生意志强的，存活的机率高。「识食」指精神主体，依前三食之势力，产生思想、语言、行为三业，凡是造业（作用）必有果报（反作用），形成死后转世轮回的力量，维持身命的连续流转。●五种出世间食至于佛教认为能让人度脱烦恼痛苦或生死轮回的出世间食则有五种，包括「禅悦食」、「法喜食」、「愿食」、「念食」、「解脱食」等。「禅悦食」是修行人澄心静虑，资益心神，得禅定之乐。「法喜食」是修行人听经闻法，得知人生宇宙的道理，心生欢喜，善根增长，智能大开。「愿食」是修行人发大愿，利益众生，断烦恼，证悟真理，以愿持身，常修清净行。「念食」是修行人正念分明，忆持善法，信受奉行，心不颠倒妄想，不分别计较，不攀缘执着，得以超越烦恼。「解脱食」是修行人实践解脱圣道，断烦恼业缚，不受生死逼迫之苦。◎修行者饮食清净的五种方法古时候医学和营养学都不发达，因此佛教对于物质食品（段食）的观念，都偏重于处理食品的方法和用食的心态，以帮助修行为原则。出家修行者用食必须清净无过，以现代语言来说，就是保持食品的卫生和养分，清净的方法共有五种，很合乎现代的卫生观念：方法一、「火净食」：应该火煮的食品，必须以火如法煮熟才吃（以免留有寄生虫或现代的农药）。方法二、「刀净食」：应该除去皮和核的果实，必须以刀去之才吃（以免留下脏物和现代的农药）。方法三、「爪净食」：应该以手除去皮壳的果物，必须以手去之才吃（以免留下脏物和现代的农药）。方法四、「蔫（枯）干净食」：取果物已蔫干而不能做种子者食之（以免可做种子的果物发芽或发霉有毒）。方法五、「鸟啄净食」：取鸟啄残之物而食之（鸟啄之物必无毒）。◎乞食破邪 正命自活的出家饮食哲学修头陀（少欲知足）行的出家人常乞食，据说能破四种邪命，以正命生活。正命是以正道的方法或（在家人的正当）职业来维生，邪命是以邪曲的方法或（在家人的不正当）职业来维生。邪命可分为下列四种谋生方式：下口食：种植田园，调和汤药，以求衣食（印度或南传上座部佛教的出家人以乞食维生，乞得什么就吃什么，乞不到食物就不吃，故有此项规定，以免增长贪欲。此戒不合中国的民情风俗，故唐朝马祖建丛林，百丈立清规，一日不作一日不食，倡导力行苦修，不图口腹之欲。两者立意不同，不可混为一谈）。仰口食：仰观星宿风雨，以术数之学求衣食（修行在修心，不求外力，以免怪力乱神）。方口食：曲媚权门，阿谀富豪，以求衣食（不钻营逢迎，不结交权贵，亦即远离金权，以免贪慢）。维口食：研习咒术，卜算吉凶，以求衣食（以免迷信、妖言惑众）。◎修头陀行的五食戒律修头陀行的出家人，在吃的方面有五种戒律：常乞食：每日上午出外乞食，既可因乞食而接触民众，得以教化民众，还可以因乞食而接触各式各样的民众，得以修忍辱与平常心，更可以因乞食而免得自己烹煮增长贪婪。乞食一举三得，功德甚大。次第乞食：每日只能次第乞食七户人家，不可专挑富有或乐善好施的人家，以增长平等心；同时乞得什么就吃什么，乞不到也不能到第八家乞食，以免贪心生起。一钵食：依自己食量的多寡，而决定钵的大小。一天只能吃一钵，以免过量，符合「只吃七分饱」的现代卫生原则。一座食：每次吃饭，坐下来后就不可以再起身拿食物，以免贪多无厌。过午不食：中午之前必须开始进食，直至吃完。过了中午，只能喝白开水，连流质也不可喝。◎「调食」对佛教「坐禅」之重要性隋朝天台智者大师在《小止观》中，提到「调食」对于「坐禅」的重要性：「夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆，饮食知节量。常乐在空闲，心静乐精进。是名诸佛教。」「昼日不得贪饭食，夜卧不得贪好床。」「不得贪食嗜味，食不得多。多者病人，少者复饥，趣可而已，不得味饭。」这种论点似乎与现代人提倡的养生观念不谋而合，值得做为饮食文化之参考。◎食前食后正念分明中国禅林中吃饭有过堂的规矩。食前存五观想、念供养偈则可以静心正念，藉由分泌唾液以利消化食物；食时不语并眼视钵中物，龙含珠（一手以拇指置钵缘，以余四指持钵）凤点头（另一手持筷夹食，不得翻搅），两臂挟胸，以食就口，不可以口就食。食后诵回向偈并培养感恩心可保持正念不散。食存五观：一者计功多少，量彼来处。二者忖己德行，全缺应供。三者防心离过，贪等为宗。四者正事良药，为疗形枯。五者为成道业，应受此供。清晨食粥，粥有十利：一者资色，资益身躯，颜容丰盛。二者增力，补益衰弱，增长气力。三者益寿，补养元气，寿算增益。四者安乐，清净柔软，食则安乐。五者辞清，气无凝滞，辞辩清扬。六者辩说，滋润喉舌，论议无碍。七者消宿食，温暖脾胃，宿食消化。八者除风，调和通利，风气消除。九者除饥，适充口腹，饥馁顿除。十者消渴，喉舌沾润，干渴随消。午斋则念：「此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。」供养诸佛菩萨护法神之外，尚须念变食真言、甘露水真言、普供养真言。食前要念：「若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。」食后要念：「饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。」◎断食及素食印度自古盛行的断食法本为瑜伽派或其它苦行外道之修行法门，后来也为佛教所采用，特别是密宗行者为表示诚心及保持身体清净，在修行时亦都实行断食以避免诸秽物污染身体，除了宗教修行之用，断食也经常被当做治病或开发生命潜能的重要方法。至于素食的修行渊源则与中国大乘佛教《大般涅盘经》、《楞伽经》、《楞严经》等经，主张菩萨道行者为长养慈悲心，不断大悲种的观点相关。同时，为坚定修行信念亦不可吃大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五辛。但是佛教之素食观并非一成不变，遇有特别之状况亦会有其因应的方式，依原始佛教及南传佛教的戒律，出家人应乞食故不素食，同时亦可吃三净肉（不见杀、不闻杀、不为我杀）。西藏地区由于天然环境之影响，蔬果十分匮乏因此也不素食，但瑜伽行者则多素食，由此可知佛教饮食与各宗派的信仰及各地生活文化亦有着十分密切的关联。现代医学认为酒会麻痹神经，损害脑细胞，影响睡觉本质，故酒不宜过量。不饮酒是佛教最基本的五戒之一，但不饮酒戒属于遮戒，意思是酒会遮蔽本性，使人乱性。但如果为了治病或烹调，还是可以用酒。在家人为了社交，并非必须滴酒不沾，却不可超出酒力，以免坏事。郑振煌教授简介 现任:慧炬杂志社发行人 慧炬出版社社长学历：台大外文系毕业政大新闻研究所硕士经历：大学时即活跃于佛学社团，担任台大晨曦学社社长，亲近海内外佛教高僧大德，尤其受教于台中莲社导师李炳南教授及「慧炬」创办人周宣德教授，得益尤大。研究所毕业后，一度任教于大学、佛学社及佛研所。未久出任慧炬联体机构副董事长，实际综理行政及编务，旋参与组织成立慧炬出版社、慧炬通讯社、中华慧炬佛学会等法人组织，推展佛教现代化、国际化、学术化、生活化；经常于台湾及东南亚、美加各地举办各种佛学讲座、研习营及禅修营。郑居士修习佛法三十余年，悲智双运，解行并重，每抽暇至各佛研所、各道场、学佛团体等单位弘扬佛法，法雨普降，均沾甘露。郑居士不仅饱览群经，深谙奥义，其中、英文造诣亦属炉火纯青；除常发表文章外，已译成佛学名著《了义炬》、《观呼吸》、《人生锦囊》、《学佛释疑》、《西藏生死书》、《心灵神医》等十余部。此外，其口译功夫亦堪称一绝，曾为一行禅师、葛印卡大师担任即席口译。

佛教从来没有不鼓励科学的发展，只是一些愚人极端的观念所现了此种说法。还有，究竟什么才是衰落？科学发展是一切吗？人类以为自己是万能的吗？精神良知的退化及伦理道德的丧失才是真正的衰落！科学技术的进步是为正知正见的人心服务的，而不是让人们用来盲从崇拜及依赖的，佛教在两千五百年前对人心的启发就已达到了究竟！正信的佛教徒，不需要再像你们一样总拿些世间短暂虚幻的种种拥有来安慰自己盲目的心灵。盲从才是迷信，迷信技术、迷信权威。真正的科学技术最重要的不是一堆器械及权威，而是对事实真相的印证过程。科学本无限，可多数人对科学的认识太有限了。今天科学所印证的乃是印度教及佛教早在几千年前通过禅定就已发现的了。今天的人们，只看到电视，只相信权威，表面看上去，硬件设施的进步迅速发达......那么，再想想，有得必有失，我们失掉的又是什么呢？是智慧的能力，我们的智慧能力全让权威和机器给代替了！难道权威和机器就不会出错、就不会欺我们吗？如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。-----------爱因斯坦佛学广矣、大矣、深矣、微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满、深切著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。-------------梁启超佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。---------------尼采至于这类名人赞佛教的短语举不胜举，我就不一一重复了。

佛教是那么经典的教义，只要有人研究就会在一个地方产生影响，久了，周围的人们也开始漫漫认识它了解它，其中肯定有人回认为它说的东西是好的，肯定会有人去信仰。 更何况现代世界无国界，人们在各国之间飞来飞去，一定会有佛教信仰者把他们的信仰带到世界各地去。这叫文化渗透。

在西方世界中，法国是首先以系统化的方法来研究佛学的国家。在一八二六年以前， 巴利文鲜有人知，直到法国的布诺夫（ Eugene Burnouf, 一八○一至一八五二）与德国的拉森合写了一本《论巴利语文》（ Essai sur le Pali ）， 西方人士才开始兴起研究巴利文的浪潮。其次，布诺夫着手研读荷吉森赠给他的一百七十六卷梵文经典， 于一八八四年出版《印度佛教史导论》（ L‘ Introduction al‘ Historiedu Buddhism Indien, 一八八四），此书对佛传及佛教义理有独到见解，且对《般若经》、《楞严经》、《华严经》、《金光明经》、《法华经》等大乘经典的内容作提要分析，是一部划时代的大书。这种主要依据梵文佛典，并参考汉文与藏文的版本，采取分析抉择的方式，为西人研究佛学开创一条新路。后来他在巴黎组织法亚协会，并将《妙法莲华经》由梵文译成法文。由于他开研究佛学风气之先，故又有“欧洲佛学研究之父”的美名。布诺夫逝世后，研究梵文原典的翻译工作仍继续进行，在这个领域中最重要的人物是列维（ Sylvain Levi, 一八六三至一九三五）， 曾游历印度、日本、俄国、巴勒斯坦、美国、中南半岛、中国、朝鲜等国家，曾任法兰西学院、俄国圣彼德堡、印度三提尼肯坦大学教授，回到法国后，出任法亚协会副总裁，日法会馆馆长等职。一八九八年，在尼泊尔搜集一批梵、藏资料，其中最重要的有安慧的《唯识三十颂释》、无着的《庄严经论》等，列维将其校勘翻译成法文后出版。他的许多著作打开了佛教哲学与历史研究的新天地，也引起人们对藏文佛典的注重。列维的欧洲学生中， 以比利时人蒲仙（ Louis de la Vall‘ee Poussin ）的成就最为卓著，他将世亲的《俱舍论》译成法文，并依据汉、梵、巴等资料，详加注释，是一本独步当代的大作，内容不仅包括说一切有部，也包括一般的佛教哲学，几乎可以视为佛教百科全书。其根据汉译本《成唯识论》的法译本，也以梵、藏有关资料作为注释。蒲仙在译介北传佛教方面贡献至钜。继蒲仙之后，以拉莫特（ Etienne Lamotte）最为优秀。他将《大智度论》及《摄大乘论》翻译为法文，包含丰富的注脚，受到时人之好评。 戴密维（ Paul Demi‘eville ）曾任中国厦门大学教授、 日本法日研究所所长，并主编荷兰出版的汉学杂志《通报》。他注重汉藏佛学的研究，对当代学界影响很大。太虚大师弘法之影响佛教在法国成为一种宗教信仰始于太虚大师的巡回说法。他于一九二八年启程赴英、法、德、荷、比、美等国弘化，于一九二八年九月到法国马赛、巴黎，主持多场佛学讲座，备受法国学者及知名人士热烈欢迎，并共同发起筹建“世界佛学院”，法国政府还决定捐地作为院址以示支持，当时也曾有法国佛教徒马格尔李维与太虚大师商议成立“巴黎佛教会”，可惜这些组织都在大师离去之后，没有继续发展。一九二九年，在太虚大师的促成下，罗丝贝莉（ Constant Lounsbery ）女士成立“法国佛教友谊会”，后改名为“巴黎佛教协会”，于一九三九年出版《佛教思想双月刊》，并定期举办佛教活动、佛教艺术展览等。这个组织与当时英国的佛教团体成员多出身于中产阶级不同，其领导人都来自上层显贵，如索尔波那等，可惜该会于一九六九年时停止活动。越南佛教徒移居法国由于法国曾将越南、高棉、寮国纳为殖民地，所以一九四五年越南战争爆发后，越南人民开始移居法国，在巴黎建立“法国佛教联盟”，遗憾的是他们主要仍在本国人民的圈子中发展，因此对法国佛教影响不大，但现在也有一些越南佛教团体开始发展，如设在巴黎近郊的国际佛教文化中心“灵山寺”，一九八八年时，该寺又在离里莫四十公里的项贡市购地二十八公顷，建立佛法市，计划培养越南、柬埔寨、斯里兰卡等籍法师，以便将来在法国，甚至在西方各国弘法。日本禅宗、日莲宗传入一九七○年之后，日本禅师将禅的修行引入法国，促使许多禅寺纷纷建立。首要者为位于巴黎的国际禅学会。此外位于罗尔河和谢河的大溪禅寺与在亚德斯市的禅修中心，两者都是日僧 Deshimaru Taisen 法师建立，现已捐给法国人。日莲宗在法国有两个中心，一是在巴黎近郊的梭区，一是它们的欧洲中心，位于崔慈市。信徒有五百组以上，每组约十二至十五人，他们定期聚在一起打坐修行，讨论佛法。藏传佛教重集体修行藏传佛教约在本世纪七○年代传入，藏传修行中心的生活是一种集体修行的寺院生活，有的办佛学课程，分三年、三个月及三天多种，由喇嘛来带领大众打坐修行，其中有三间较大的团体：一、Dhagpo Kagyu Ling，成立于一九七七年， 位于威赛河的圣里昂省；二、Kagyu Ling，成立于一九七四年，位于布诺市的巴勒虚古堡，另为男、女众各设一修持中心，并设立翻译中心。三、Karma Ling，位于阿威亚省，创立于一九八○年，由法国喇嘛丹尼斯邓突负责，以融和传统佛教与西方宗教为其特色，定期举办以宗教、佛教、现代主义为主题的辩论会，吸收许多知识份子参加。 法国佛教协会之成立 法国佛教协会成立于一九八六年六月二十八日，下设六个委员会：一、宗教对话委员会，积极参与大型的公众辩论会；二、佛教性与现代性委员会，其下所属之伦理小组委员会曾发表关于堕胎、人工授孕、安乐死与遗传学等社会问题的意见，引起社会大众，乃至天主教会的兴趣；三、资讯传播委员会，提供佛教讯息给各传播媒体；四、社会活动委员会，其下设有监狱布教小组委员会、宗教教育小组委员会、联系人道组织之小组委员会，数年前监狱布教委员会已经得到司法部同意在监狱或感化院布教；五、法律诉讼事项委员会，保障佛教的权益；六、国际关系委员会，负责与不同的国际机构，如联合国考察团、欧洲议会等保持良好关系。佛光人西来弘法度众一九八九年，越南静心禅寺落成，翌年，住持明礼法师邀请佛光山慈容法师前往主持开光。当地侨民求法若渴，一再邀请星云在巴黎建寺弘法。一九九一年四月，慈庄法师与依晟法师在巴黎郊区梵得乐镇（ Verdelot ）寻得一座建于十四世纪的法国古迹卢瓦雷诺古堡（ Chateau Launoy Renault ）作为道场，是为佛光山在欧洲的第一座寺院，由慈庄法师担任第一任住持。一九九二年四月十七日，星云到巴黎古堡为巴黎佛光协会主持成立大会，随即在古堡举行孝亲报恩盂兰盆法会及观音法会，许多人因深受感动而自愿申请加入佛光会，并要求皈依成为信徒。后为便利大众礼佛，在巴黎第十三区设立临时办事处，弘法活动以家庭普照、干部训练及佛学讲座为主。随着信徒日益增加，空间不敷使用，第二任住持依照法师在佛光会前后任会长江基民、詹行琨等多位居士协助下，于一九九三年迁址于九十四区史达林大道旁的一座仓库，正式展开弘法工作，大家同心协力，在这种恶劣的环境中竟然举办了不下三十场法会，而佛光会也举办了多项文化、教育、慈善、联谊等活动。一九九五年八月，获市政府核准修建，目前除例行法会之外，还办有佛学研读班、儿童班、医学讲座、文 化艺术展览等活动。此外，慈庄法师、依照法师等人更远赴瑞士、比利时、荷兰等国家辅导成立佛光协会。一九九六年五月十二日，巴黎佛光协会暨巴黎佛光山在樊尚森林举办的浴佛法会，人潮不断，盛况空前，法国菲加报纸、第二国家电视台及第三电视台特作现场采访。同年八月，国际佛光会在巴黎国际会议厅举行第五届世界会员代表大会，美国克林顿总统、戈尔副总统均致电祝贺，法国国会议员高乐加雅马库士先生、美国加州参议员马丁尼兹女士、法国佛教协会会长杰克马丁居士等贵宾，皆莅临观礼。凡此都说明了佛光人在法国短短数年内弘法度众的成绩已受到社会人士的肯定。

禅是佛家的.

坐禅:意思是闭目端坐，凝志静修。用心看着头脑中纷飞的念头，念头会慢慢地静下来，静下来的头脑则会出现一片晴朗的天空（比喻）。

禅：chán

（1）表示与佛教有关的事物 。如：禅门(佛教禅宗的教门)；禅床(和尚用来打坐和睡觉的床)

（2）指禅房。如：禅室（禅房）；禅阁（禅房）

扩展资料：

坐禅方法

一、单纯放松肢体。

如意坐，或跏趺坐。眼微闭。直背。头颈正。舌轻接上颚。面微笑。自然呼吸。意念之，全身细胞可自由呼吸--呼浊吸清。从头顶发丝头皮起，开始一点一点地放松。不紧张，给其自由自在，就是放松了。

一直往下，一点一点地，放松到脚趾。注意的一点是，放松的意念不用紧急和生硬，似有似无的感觉最佳。【重点放松的部位，是双眼，特别是眼睛感觉紧涩和目痛头痛的，这里可以搓热双掌，先温热按揉眼部，和十指从前额到后发梢梳理头皮几分钟，效果最好。】

身体各个部位依次放松下去，一次约1-3分钟。越慢的，放松的效果越好。越是慢的放松，越是精妙的功夫。

放松3次。是坐禅入静的准备功夫。

二、结合腹式呼吸、收肛的“吞咽”动作，协调身体的放松。

即，口鼻自然呼吸。

腹式逆呼吸。

肛门吐纳的功夫。

三者合一 。 和着放松的统一。

参考资料来源：

百度百科-禅

百度百科-坐禅

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佛教对科学毫无贡献，且对科学十分无知！根据《1901-2000诺奖得主大全》所载资料：《表》、诺奖科学家的宗教归属（按地区分组） =================================================================== 英美地区 西欧地区 其他地区 全体合计 ------------------------------------------------------------------- 基督教 111 （） 106 （） 14 （） 231 （） 犹太教 50 （） 39 （） 14 （） 103 （） 其 他 1 （ ） 0 （ ） 7 （） 8 （ ） 小计 162 （） 145 （） 35 （） 342 （） 无宗教 24 （ ） 14 （ ） 11 （） 49 （ ） 可能有 43 （） 29 （） 7 （） 79 （） 宗教背景 16 （ ） 7 （ ） 0 （ ） 23 （ ） 无记录 9 （ ） 4 （ ） 6 （） 19 （ ） 合 计 254 （100%） 199 （100%） 59 （100%） 512 （100%） ==================================================================== 诺贝尔医学及生理学奖得主的宗教情况 一直以为，由于进化论的缘故，从事医学和生物学方面研究的人，有明确宗教的人应当显著少于其他学科。下面的统计有些出乎意料。 根据《诺奖得主大全》一书，1901-2000年诺贝尔医学及生理学奖得主共计172人，其中有明确宗教者129人，占75%；极可能有宗教者10人，占；本人宗教不明，但有宗教背景者9人，占；无神论和无宗教者19人，占11%；无资料记录者5人，占。 详细情况如下： 一、广义基督教，89人，占 Anglican 4 Baptist 1 Catholic 15 Christian 23 Christian/Protestant 3 Congregationalist 6 Episcopalian 2 Evangelical 2 Greek Orthodox 1 Lutheran 7 Methodist 3 Presbyterian 6 Protestant 12 Unitarian 4 二、犹太教（Jewish），39人，占 三、其他宗教（Hindu），1人，占 四、极可能有宗教者，10人，占 Most probably Christian 5 Most probably Christian/Protestant 5 五、本人宗教不明，但有宗教背景者9人，占 Baptist/Episcopalian background 1 From Baptist background 1 From Calvinist background 1 From Episcopalian/Catholic background 1 From Jewish background 1 From Methodist/Episcopal background 1 From Protestant background 1 From Quaker background 1 Presbyterian background 1 六、无神论和无宗教者，19人，占11% Agnostic 9 Atheist 1 Atheist, from Anglican background 1 Belonged to no organized church 1 No organized religion 1 No religious affiliation 1 Non-practicing 1 None 3 Nonpracticing Protestant 1 七、无资料记录者，5人，占。 ----------------------------------------------------------------- 事实胜于雄辩！基督徒总是占最高百分比，而佛教徒连一个影子也不见！佛教徒在科学领域毫无作为，但还常常要引用一些自己都不懂的科学，试图为自己的教理教义论辩，结果是错误百出，尽显其无知愚昧的面孔。甚至，由于古人科学知识匮乏，不懂现代科学，所编篡出来的佛经与科学事实屡屡冲突，许多理论已被当今的科学研究成果证明为了纯属谬论，如投胎之说、地震成因等，不胜枚举。

[禅] 佛教 禅宗“禅那”的简称，巴利语 Jhāna 的音译。梵语是 Dhyāna。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。其意译为“思维修”或“静虑”。是佛教禅宗的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是“禅”。