海南医学杂志编委成员是谁

今天小编辑给各位分享杨_的知识，其中也会对杨_简介分析解答，如果能解决你想了解的问题，关注本站哦。杨_的介绍杨_，神经外科主任，主任医师、教授、医学博士、硕士研究生导师。毕业于同济医科大学，1990年及1998年先后获同济医科大学神经外科学硕士、博士学位。曾留学日本。2007年作为海南省优秀引进人才来海南医学院工作。兼任海南医学院附属医院（临床学院）外科学教研室副主任、院学术委员会成员。系国家自然科学基金同行评议专家、中华医学会海南神经外科学会专业委员会委员、《医学新知杂志》编委、《中华神经外科疾病研究杂志》和《中国微侵袭神经外科杂志》等多家专业杂志审稿专家以及国内部分省（市）自然科学基金同行评审专家。《决胜B端——产品经理升级之路》epub下载在线阅读全文，求百度网盘云资源《决胜B端》（杨_）电子书网盘下载免费在线阅读链接:提取码:8ede书名：决胜B端作者：杨_豆瓣评分：出版社：电子工业出版社出版年份：-6页数：284内容简介：《决胜B端——产品经理升级之路》试图提炼了互联网B端产品设计和管理的通用思路和方法，本书一共分为4篇。“概述篇”描述互联网行业的盈利模式及发展趋势，让读者对互联网产品领域建立全面认知，并阐明市场对B端产品经理的需求将持续旺盛。“设计篇”详细讲述B端产品的设计，按照产品设计的实际流程，依次讲述业务调研、架构设计、功能模块设计、演进蓝图设计、业务数据建模、流程和角色设计、权限设计等一系列关键环节。“管理篇”讲述B端产品的管理，包括B端产品的项目管理、运营管理、迭代优化和数据分析，阐述了B端产品实施和运作过程中面临的一系列问题，包括复杂项目的推进、产品经理和业务团队的合作、需求和迭代的计划编排等。“进阶篇”讲述企业级应用架构，从前面的单一产品建设扩展到体系化产品建设，旨在帮助读者从更宏观的角度思考产品，站在企业经营管理和发展的视角，重新审视互联网产品体系架构的设计原则和方法论。全书贯穿了一个实践性很强的案例：在“设计篇”和“管理篇”中，我们为一家成熟的集团企业搭建了一套完整的分销业务平台，带领读者逐步设计、实现一个B端产品；在“进阶篇”中，讲述了这家集团企业是如何从小门店一步步发展起来的，重点分析企业的应用架构体系随业务发展的演进规律。本书面向0到10岁的B端产品经理，以及所有对B端产品建设感兴趣的读者。作者简介：杨_，B端产品专家，资深咨询顾问，培训讲师，担任多家上市公司、SaaS独角兽公司数字化转型顾问、产品顾问，服务过的客户包括华为、百度、京东、北森等企业，“人人都是产品经理”、“36kr”专栏作家，中国产品经理大会、全球产品经理大会、中国软件技术大会特邀演讲嘉宾。曾任职百度、美菜等互联网科技公司，对企业数字化转型、应用架构设计、业务中台建设、CRM建设、数据仓库与BI建设均有丰富经验。《决胜B端——产品经理升级之路》epub下载在线阅读，求百度网盘云资源《决胜B端》（杨_）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：_崛÷耄5eaa_书名：决胜B端作者：杨_豆瓣评分：出版社：电子工业出版社出版年份：-6页数：284内容简介：《决胜B端——产品经理升级之路》试图提炼了互联网B端产品设计和管理的通用思路和方法，本书一共分为4篇。“概述篇”描述互联网行业的盈利模式及发展趋势，让读者对互联网产品领域建立全面认知，并阐明市场对B端产品经理的需求将持续旺盛。“设计篇”详细讲述B端产品的设计，按照产品设计的实际流程，依次讲述业务调研、架构设计、功能模块设计、演进蓝图设计、业务数据建模、流程和角色设计、权限设计等一系列关键环节。“管理篇”讲述B端产品的管理，包括B端产品的项目管理、运营管理、迭代优化和数据分析，阐述了B端产品实施和运作过程中面临的一系列问题，包括复杂项目的推进、产品经理和业务团队的合作、需求和迭代的计划编排等。“进阶篇”讲述企业级应用架构，从前面的单一产品建设扩展到体系化产品建设，旨在帮助读者从更宏观的角度思考产品，站在企业经营管理和发展的视角，重新审视互联网产品体系架构的设计原则和方法论。全书贯穿了一个实践性很强的案例：在“设计篇”和“管理篇”中，我们为一家成熟的集团企业搭建了一套完整的分销业务平台，带领读者逐步设计、实现一个B端产品；在“进阶篇”中，讲述了这家集团企业是如何从小门店一步步发展起来的，重点分析企业的应用架构体系随业务发展的演进规律。本书面向0到10岁的B端产品经理，以及所有对B端产品建设感兴趣的读者。作者简介：杨_，B端产品专家，资深咨询顾问，培训讲师，担任多家上市公司、SaaS独角兽公司数字化转型顾问、产品顾问，服务过的客户包括华为、百度、京东、北森等企业，“人人都是产品经理”、“36kr”专栏作家，中国产品经理大会、全球产品经理大会、中国软件技术大会特邀演讲嘉宾。曾任职百度、美菜等互联网科技公司，对企业数字化转型、应用架构设计、业务中台建设、CRM建设、数据仓库与BI建设均有丰富经验。灶王爷很灵验灶王爷很灵验灶王爷很灵验，很多人的家中都供奉这灶王爷，有很多人都觉得灶王爷很灵验，每到初一十五的时候人们都会给灶王爷上香，祈祷他保佑一家人平平安安，为什么说灶王爷很灵验，一起来看看吧。灶王爷很灵验1灶王爷显灵事件看到这个贴我也想和大家分享下和灶爷有关的故事，而且就在两个月前的寒假我回家发生的。寒假我和兄长都从大学回家了，半年回一次家，所以家母就一直大鱼大肉的供应我们。家母也在半个月内吃了太多高热量的东西，终于身体吃不消而生病了。又是头晕又是全身难受，看了两天医生也不见好转。一天下午五六点的时候家母到医生那里打点滴，到了八点钟还没滴完，家母就想回家里，所以医生提着输液瓶把她送回了我家继续吊。医生在我家坐了一下喝了几杯茶就回去了，交代我药完了拔掉针头就好。但是过了半小时左右家母说胸口更难受了。我就说那我们不要再吊针了，我就针头给拔了出来。然后我就进到厨房拿出七粒大米握在拳里，对着灶爷念了21遍准提咒。请求诸佛菩萨和诸天神加持大米，然后把大米撒在家母身上。不过家母当时难受着，也不知道我撒了大米在她身上。过了十几分钟，她说想上厕所，去了后她大便之后突然就吐了。再过不到半个钟头，她说话又有气力了，整个人都跟没事一样的了。真是感谢灶爷，感谢诸天神，感谢诸佛菩萨。灶王爷很灵验2民间有关灶王爷的传说灶是家庭的象征。人类历史上出现了最初的家庭，便出现了赖以生存的火塘。在我国南方，火塘的存在延续了很长时间。从原始的火塘，到近代一些少数民族中还在家里砌有火塘，火塘成为家庭的中心。人类又发明了地灶，在地下挖一个土坑点火烧饭。这个历史大约也相当地长。考古发掘从汉墓里发现了许多不同类型的高台灶的模型。这说明高台灶在那时已经相当普遍地使用了。这些高台灶有进火口，有出烟道，有高高的锅台，与我们今天农村的高台灶并无太大的差异，已经相当的完善了。学者们证明，人类早期存在着多神信仰，视万物为有灵性的东西，并加以崇拜。灶也不例外，很早就出现了灶神的观念。灶神的产生，实际上是灶对于人类家庭的神圣性和重要性的一个象征。我们现在还常说家庭的“香火”不能断。这火就是灶里的火。后来指子嗣。据我国民族学家杨_先生早年研究，最初的灶神是蛙。乍看起来这个说法颇为离奇，但往深里一想，顿绝蛮有道理，所以被许多学者所接受。地灶窝子里常有水，有水就难免会有蛙的孳生；蛙在原始人的想象里成为灶神有什么不可能的呢？完全是可能的。杨先生还从语源学等多种学科作了考证，这里不能尽述。后来，轩辕皇帝、神农氏、火神祝融等神话中的许多“文化英雄”都曾被人类尊为灶神。其中以祝融作为灶神被祭祀的时间最长。在漫长的中国社会发展中，还有很多人物被民间传说塑造为灶神。成书于唐代的《酉阳杂俎》里就说：“灶神名隈姓张，状如美女，又名单，字子郭。”在现代搜集到的大量灶神传说中，形迹不同、名字各异的灶神，也大多姓张；在流传中，也有其他姓的灶神与张姓的灶神并存。民间流传着灶_（灶神像，一般是套色木刻），上面画着灶神及财神（招财童子和利市仙官）、喜神、福神、聚宝盆以及灶神上天所使役的马匹等。还有的画上画着两个灶王，传说一个姓张，一个姓李。这是民间信仰的盲目性和不确定性的表现。民间习俗，每年腊月二十三（南方有些地方是二十四）是祀灶的日子。所谓祀灶，就是送灶神（民间通常叫灶王爷，是个准神或半神的角色）上天，祈求灶神向玉皇大帝说下界人间的好话，以保全家老小平安吉祥之意。应当说，对尚不能完全掌握自己命运的老百姓来说，这种愿望是无可厚非的'。过去，北京也好，华北、东北许多地方也好，家家户户都在住房的明间砌一高台灶，靠近灶头的墙上贴着一张从市场上买来的灶_。腊月二十三过小年时（一般是在晚饭之后），便把贴在考绩灶头墙上的这张旧灶_撕下来，拿到院子里用火烧掉。这叫辞灶。辞灶伴随着一些简单的仪式。在神像前供上麦芽糖制的糖瓜或关东糖（北京称南糖），意在让灶王爷把嘴粘住，以免他到天上玉皇大帝那里去乱说乱奏。还要烧些纸钱，意思是送给灶王爷上天路上用的盘缠。还要给灶王的坐骑准备一桶水和一些草料（黑豆），供他喂马之用。在祭祀时，户主口中念颂着“上天言好事，下界保平安”这类口诀。然后全家人依次叩头，为灶神送行。仪式就这样简单。祀灶有些禁忌。谚云：“男不拜月，女不祭灶。”旧俗，祭拜时，一般是男子先拜，而后女子再搬。也有的地方，妇女是不能祭拜灶王爷的。彭蕴章《幽州风土吟?焚灶_》：“焚灶_，送紫官，辛甘臭辣君莫言，但言小人尘生釜，突无烟，上乞天公怜。天公怜，锡纯嘏，番熊豢豹充庖厨，黑豆年年饲君马。”记述的就是这一习俗。关于灶王爷由来的传说，现代民间流传的依然非常丰富多彩。东部，从苏北、山东半岛到华北、东北各地，西部，以四川盆地为中心，流传着一个关于灶王爷的传说，我们有理由把这一传说看作是一种相对固定的形式——“张郎形”。大意说：有一个张郎，不好好种地，出门去做生意，一去之后音信杳然。家里的生活重担，落到了他的妻子丁香身上。丁香拼命地干活养家，并殡葬了先后去世的公婆。有一天，成了富翁的张郎回家来，休了丁香，娶了海棠。老牛（或老马）拉着车，毫无目的地把丁香拉到山中一间茅屋前，停下脚步不再向前走了。这地方就是丁香的归宿。这家里老婆婆和靠砍柴为生的青年相依为命，收留了她，她与青年成婚。后来他们成了富家。过了多年，突然有一个讨饭的来到门下讨吃，丁香发现他就是抛弃了自己的前夫张郎。张郎从前妻递给他的面条里吃出了他们结婚时的簪子和荷叶首饰，知道这个女人便是被他休掉的妻子，于是羞愧难当，一头钻进灶火塘里去给憋死了。张郎死后，大庙不留，小庙不收，魂魄到处游荡。玉皇大帝下界视察，恰遇张郎，由于他们同姓，便封了他个灶王官的名号。人们看不起他，每到腊月二十三，煮一锅烂面条给他上供，羞辱他，却又害怕他在玉皇面前搬弄是非，也不敢怠慢他。大致围绕着这一型式，各种各样的说法很多，人物也有血有肉。另一种流传颇广的传说大致可定名为“打灶王型”。在形式上，这一类型的传说取意于民间过年时老百姓在灶头所贴的灶王神画像的意象。大意是：皇上派到民间的州官是个好吃之徒，令老百姓不堪重负。有一个叫张大巴掌的乡民，主动请州官来家吃宴席。张大巴掌一巴掌把州官打成肉饼，贴在了墙上。据说，由于这个州官生前是皇上的厨子，所以皇上就封他为“灶王”。第三类较为著名的传说，是讲述灶王职责的，因此我把它叫做“送灶型”。大意说：灶王原本是天庭里的一名役员，被玉皇大帝派到凡间来监视老百姓的。他的行动很是诡秘，总是在神不知鬼不觉的时候溜进家里，所以人们对他提心吊胆。他每年的腊月二十三回天庭去向玉皇大帝汇报人间的情况，年三十晚上回到人间。他的毛病是爱白人是非，所以人们在他临行前，总是用糖瓜粘住他的嘴巴，以妨他旧病复发，说人间的坏话，给人们带来厄运。围绕着这个基本的情节，还派生出许许多多不同的说法，枝叶纵横，色彩斑斓。灶王爷的传说这个充分世俗化了的神_传说，反映了中国普通老百姓世界观中存在的矛盾：既有对这位与他们生活关系至为密切的灶神的不敬甚至奚落，却又毕竟无法从束缚自己的神灵观念的幻影中解脱出来。如果我们剔除灶王传说中的迷信成分，灶与灶神作为中国人观念中家庭的象征，在文化学上是有着深远意义的。传说一古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高。年长月久出了名，方圆千里都尊称他为“张灶王”。说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事。遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。有天，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说：“我梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为九天东厨司命灶王府君’。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。”儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家平安相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如些一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。传说二说是有一年，玉皇大帝派王母娘娘到人间视察民情，玉皇大帝的小女儿在天上呆久了觉得闷，也跟随母亲下到了凡间。她看到民间百姓的疾苦，非常同情。同时看到人间有那么多的恩爱夫妻，她也很向往真挚的爱情。后来她看上了一个给人烧火帮灶的小伙子，她觉得这个人心地善良、勤劳朴实，于是决定留在凡间和他一起生活。玉皇大帝闻听后非常生气，把小女儿打下凡间，不许她再回天庭。王母娘娘心疼女儿，百般求情，玉帝才勉强答应给那个烧火的穷小子一个灶王的职位。从此，人们就称那个“穷烧火的”为“灶王爷”，而玉帝的小女儿就是“灶王奶奶”了。传说三灶王爷姓张名大郎，他出生于豪门家庭，一向为人刁野蛮横。有一年，他的家乡大旱，田地颗粒无收。邻里乡亲们上门苦口求救，想借些钱粮糊口，以度饥荒，张大郎非但分文不给，还把乡亲们通通推出他家的院门。就是对他自己家里的亲人，也是非礼对待，特别是对他的妻子，在平日里，张口就骂，动手就打，将妻子折磨得遍体鳞伤。后来，竟用一纸休书，将妻子赶出门家。张大郎在家挥霍无度，没用几年的时间把家产挥霍一空，于是就出门依靠乞讨度日。有一年的冬天，天寒地冻，张大郎讨饭来到了一座尼姑庵，听说这里施舍粥饭。张大郎赶快排队打粥，可是刚刚挨到他时，锅里的粥打完了，张大郎饥饿难耐，顿时眼前直冒金星，晕倒在地。小尼姑发现后急忙通报师太，师太叫人七手八脚将张大郎抬回尼姑庵。师太一看此人竟是张大郎，赶紧亲手给张大郎做了一碗热面条，端给他吃。原来，师太正是张大郎的前妻郭丁香。按古训，出嫁的女子被男子所休，就丢尽了脸面，自从丁香离开张大郎后，只好削发为尼。一碗热面条下肚后，饿晕了的张大郎睁开了眼睛，一眼就认出前来端饭的人正是自己结发妻子。此时，他感到无地自容，一溜子钻进了熬粥的灶房。从此后，张大郎就帮尼姑庵烧火熬粥，施舍天下劳苦百姓。此事被玉皇大帝知道了，于是钦封张大郎为灶君，掌管各家灶房事务，人们从此称他为“灶王爷”。玉皇大帝念张大郎有功，叫人们每年腊月二十三日祭祠一次，到了这天，百姓就给他献上糖果，并在他的两侧贴上对联“上天话言好，下界保平安”，横联“与人为善”。此后，各家各户都供一些糖果粘糕类的甜食给灶王爷，也有得说，灶神上天是汇报去的，是为了让灶王爷带一张甜嘴巴去，这样说的就都是好话，粘粘的也可以封住灶王说坏话的嘴，总之是为灶王爷涂涂口吧。有的人家会真的在灶神的嘴边或者锅灶台里粘上一点块糖；另外有人到灶门这边里涂上点酒糟或者老酒，这就叫“醉司命”了。灶王爷醉意朦胧，可不敢乱讲话了。于是，腊月二十三这天，灶王爷吃过了本年在人间的最后一顿饭，带着各家的供奉回天庭述职了，至于述职的结果，只有等下一届的灶王爷告诉大家了杨_的学术成果杨_在他漫长的民族学民俗学研究生涯中，考察了大量的民间文艺现象，并撰写了一批研究文章，对于民间文艺事业的贡献，主要体现在对宗教、民俗事象中的民间文艺现象的考察，而尤以对神话的研究为最突出。一、对神话的界说、产生与发展及其神话与宗教的关系方面的认识。对于神话的定义与范围，学术界多以马克思那段关于神话的话为依据。杨_在《神话与民族学》等文中提出了自己的看法。他认为马克思关于神话的定义是从文艺的角度来下的，仅适合于原始社会的神话。他认为：“人类童年”时期（原始群时期）不可能产生神话，神话最早仅能产生于五万年至一万年以前，即旧时期时代晚期，亦即晚期智人时代。他以考古资料证明：原始宗教与原始艺术全产生于这个时期。由此出发，杨_还对神话的发展、演变及消亡作了分析。他认为新石器晚期或石铜并用时期应是原始神话的发展期，这时的生产力发展了，生产关系发生了重大变化，母权制向父权制过渡。反映在社会意识形态里，对当时神话的发展起了很大作用。原始社会向阶级社会的过渡期是原始神话的衰亡期，它开始向传说与史诗过渡。到阶级社会后，原始神话并未消失，一部分记于统治阶级的“圣经”之内，一部分流传于民间，成为民间宗教的组成部分。对于神话的消亡及其与宗教的关系，杨_认为，任何民族，只要有宗教存在，就有神话存在，神话是宗教的一个组成部分，原始宗教有四个要素：神话、礼仪、巫术、圣物与圣地，阶级社会与宗教亦可归纳为四个因素：神话（“圣经”中的神话）、礼仪（祭祀典礼）、宗教人员及信徒、庙宇和寺院。任何时候，神话都是宗教的组成部分，只要宗教存在一天，神话就存在一天，阶级和宗教消亡的日子，是神话消亡的日子，在神化与迷信的关系问题上，杨_不完全同意袁珂以“对待命运采取的态度”的区分法。他认为原始人的思想意识是一种尚未完全化的意识形态，一方面幻想征服大自然，另一方面也向大自然屈服，乞求大自然帮忙。这是原始神话产生的原因，也是原始宗教产生的根源。而宗教与迷信没有严格的区分，相信宗教的人都认为自己的宗教是真理，其他宗教则是迷信，因此，宗教与迷信同在，即使在社会主义社会，迷信依然存在。杨_不同意民间文学界那种认为“宗教是消极的，神话则是劳动人民的、积极向上的、具有很高艺术价值的”的看法。二、利用民族学知识和资料研究民间文艺学及原始意识形态。杨_学术研究中一个明显的特色，是利用民俗资料，民间文艺资料研究民族学问题，同时利用民族学知识和资料来开拓民间文艺、民俗学的研究角度与领域。在《女娲考》中说：“我发现，我们的民间文学工作者，仅知从民间文学的观点去调查传说，而不知从民族学的观点或民俗学的观点去调查这一民族、这一地区的风俗习惯和民间生活与民间文化的全貌，那就带有局限性，而说服力不强。纱整篇《女娟考》以丰富的民族学资料和民俗学资料，纵横比较研究，深入浅出，洋洋洒洒，对母亲氏族社会的意识形态作了比较全面的考察，得出“我国母系氏族社会的意识形态，便是以母系崇拜为主体，并以反映母系崇拜的图腾主义为基本内容”的结论二文中对女娲由来、女娲与蛙图腾、原始思维、女娲与伏羲等问题，均有自己的见解。1987年杨_又写出了《图腾主义新探》一文，作为《女娲考》的续篇，在这篇文章中，他进一步论述了图腾是女性生殖器的象征，认为彝族、佤族的葫芦崇拜、鸟图腾、虎图腾等都是母体崇拜，是女性生殖器的象征。在另一篇文章里，杨_以“鲧腹禹”与“产翁制”材料，充分证明了民族学对神话学的贡献。他运用世界上许多民族的有关材料，证明“产翁制”产生的年代不可能太早，同时，又利用这些材料,去补充和分析了我国鲧禹神话的内容。在学术界，多认为“产翁制”发生于因对偶婚制而产生父亲地位观念的中石器时代。杨_对这种看法提出商榷，认为“产翁制”的出现比对偶婚制的出现要晚得多，它之发生与对偶婚制之发生没有因果必然联系。“产翁制”出现于新石器时代之后的石铜并用期（亦即父权制初期）。这时，男子成为主要生产者，为产翁制这一上层建筑的产生打下了经济基础。为取代母亲在子女中的威望，男子便想方设法将生儿育女之功记在自己账上，这是“产翁制”出现的直接原因。他以美拉尼亚的仇布端安岛人和云南、贵州等地的部分少数民族为例，旁证这种制度发生时代不会太早。反映在我国历史上，“产翁制”时代正是鲧禹神话时代。杨_认为：顾颉刚、童书业等人研究鲧禹，皆未指出这是一则“产翁”神话，这是一个不足。他在以“产翁制”角度复述这个神话之后，运用民族学的有关知识和材料对鲧禹神话的内容进行了分析补充。他认为鲧腹禹是一种“产翁制”，而涂山氏的行为是一种“不落夫家”的习俗，对鲧变鳖、变龙、变熊等说法，对禹变熊、禹为石所生、涂山氏变石等等都进行了分析阐述。他通过民族图腾和社会习惯等方面知识作分析研究，对传说时代的古史，寻找出具相应的年代和当时社会历史的基本面貌。这种在经济基础变更中寻找原因，在社会劳动分工变更中寻找依据，运用民族学中有关资料来分析神话的方法与角度，为民间文艺学科研究提供了很好的借鉴。除此，杨_在民间文艺史探讨和国外民间文艺理论翻译介绍诸方面，都取得了一些成就。《我国民俗学运动史略》可说是中国民间文艺的一篇简史，尽管其中观点不无商榷之外，但其史料价值是比较大的，有的甚至填补了民间文艺史的空白，如对抗战时期有关民俗活动的记载。翻译介绍方面，有《汪继乃波民俗学》、《中国古代的节令与歌谣》、《论列维·斯特劳斯的结构人类学派》等。在让中国学者了解国外民间文艺理论及国外学者对我国民间文艺研究状况，并借鉴其有益成分诸方面，起到了一定作用。

主任技师、教授、北华大学医学院硕士研究生导师；部级有突出贡献专家，国务院政府特殊津贴专家；海南省临床微生物学检测与研究中心主任，海南省人民医院检验科主任；海南省临床微生物学检测与研究中心主任；全国青年联合会第十届委员；中华医学会检验分会委员会委员；中华医学会检验分会微生物学专家委员会副主任委员；中华医学会微生物学与免疫学分会委员会常务委员；中国微生物学会医学微生物学和免疫学分会副主任委员；海南省医学会临床检验分会主任委员；美国微生物学会（ASM）会员；首届中国微生物学会临床微生物学专业委员会主任委员；海南医学院兼职教授；北华大学兼职教授；《海南医学》杂志编委会编委；《罕少疾病杂志》编委会特约编委；《临床检验杂志》编委员会特约编委；《中华检验医学杂志》编委；《中华微生物学和免疫学杂志》编委。