与张岩松诗有关论文参考文献

企业文化，或称组织文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形象。企业文化是企业的灵魂，是推动企业发展的不竭动力。它包含着非常丰富的内容，其核心是企业的精神和价值观。 因为企业文化有以下功能,所以要培养企业文化: 一、企业文化的功能 （一）企业文化具有导向功能 所谓导向功能就是通过它对企业的领导者和职工起引导作用。企业文化的导向功能主要体现在以下二个方面。 1.经营哲学和价值观念的指导 经营哲学决定了企业经营的思维方式和处理问题的法则，这些方式和法则指导经营者进行正确的决策，指导员工采用科学的方法从事生产经营活动。企业共同的价值观念规定了企业的价值取向，使员工对事物的评判形成共识，有着共同的价值目标，企业的领导和员工为着他们所认定的价值目标去行动。美国学者托马斯·彼得斯和小罗伯特·沃特曼在《寻求优势》一书中指出“我们研究的所有优秀公司都很清楚他们的主张是什么，并认真建立和形成了公司的价值准则。事实上，一个公司缺乏明确的价值准则或价值观念不正确，我们则怀疑它是否有可能获得经营上的成功。” 2.企业目标的指引 企业目标代表着企业发展的方向，没有正确的目标就等于迷失了方向。完美的企业文化会从实际出发，以科学的态度去制立企业的发展目标，这种目标一定具有可行性和科学性。企业员工就是在这一目标的指导下从事生产经营活动。 （二）企业文化的约束功能 企业文化的约束功能主要是通过完善管理制度和道德规范来实现。 1.有效规章制度的约束 企业制度是企业文化的内容之一。企业制度是企业内部的法规，企业的领导者和企业职工必须遵守和执行，从而形成约束力。 2.道德规范的约束 道德规范是从伦理关系的角度来约束企业领导者和职工的行为。如果人们违背了道德规范的要求，就会受到舆论的遣责，心理上会感到内疚。同仁堂药店“济世养生、精益求精、童叟无欺、一视同仁”的道德规范约束着全体员工必须严格按工艺规程操作，严格质量管理，严格执行纪律。 （三）企业文化的凝聚功能 企业文化以人为本，尊重人的感情，从而在企业中造成了一种团结友爱、相互信任的和睦气氛，强化了团体意识，使企业职工之间形成强大的凝聚力和向心力。共同的价值观念形成了共同的目标和理想，职工把企业看成是一个命运共同体，把本职工作看成是实现共同目标的重要组成部分，整个企业步调一致，形成统一的整体。这时，“厂兴我荣，厂衰我耻”成为职工发自内心的真挚感情，“爱厂如家”就会变成他们的实际行动。 （四）企业文化的激励功能 共同的价值观念使每个职工都感到自己存在和行为的价值，自我价值的实现是人的最高精神需求的一种满足，这种满足必将形成强大的激励。在以人为本的企业文化氛围中，领导与职工、职工与职工之间互相关心，互相支持。特别是领导对职工的关心，职工会感到受人尊重，自然会振奋精神，努力工作。另外，企业精神和企业形象对企业职工有着极大的鼓舞作用，特别是企业文化建设取得成功，在社会上产生影响时，企业职工会产生强烈的荣誉感和自豪感，他们会加倍努力，用自己的实际行动去维护企业的荣誉和形象。 （五）调适功能 调适就是调整和适应。企业各部门之间、职工之间，由于各种原因难免会产生一些矛盾，解决这些矛盾需要各自进行自我调节；企业与环境、与顾客、与企业、与国家、与社会之间都会存在不协调、不适应之处，这也需要进行调整和适应。企业哲学和企业道德规范使经营者和普通员工能科学地处理这些矛盾，自觉地约束自己。完美的企业形象就是进行这些调节的结果。调适功能实际也是企业能动作用的一种表现。 （六）辐射功能 文化力不止在企业起作用，它也能通过各种渠道对社会产生影响。文化力辐射的渠道很多，主要包括传播媒体，公共关系活动等。

林白、穆旦、余光中、林徽音、废名、郑愁予、闻一多、冯至、何其芳、戴望舒、徐志摩、艾青……

企业文化。。。不如说一说保险行业文化道德建设吧争议很大，也有的写

张岩松诗《雪》解读《雪》：“给世界银白的包装/是一种劳动/你来时携带用不尽的棉花//在野地/我成为另一类雪人/雪飒飒下着/声音正在我身上增加血肉//柳宗元垂向江面的钓钩/钓着了你的身体//出水时，你说的话/我没有听懂/而我的问话穿过了你透明的耳朵//一次洗浴/这情景/不需要解释仅是一次睡眠/单一的事情带来失传的语言/我坐在树枝下面听课/我要用你的语言说明/我脸上的绯红并不是因为激动”(2002年10月26日)“给世界银白的包装/是一种劳动/你来时携带用不尽的棉花”这一段语言上比较平实、自然。以拟人手法状写落雪。“棉花”被诗人用来比喻雪的洁白，这是第一层含义。第二层含义则由“给世界银白的包装”间接导出。“棉花”的别一种意义是保暖，这里引申为保护之意。现代文明便得世人遭遇了前所未有的冲击，社会的真相在人性层面上是一种虚设。正因于此，诗人对世界颓溃的大势也然于胸，并用诗人独有的情怀给以观照。“棉花”这一意象寄托了诗人对这个世界的怜悯与期待。“在野地/我成为另一类雪人/雪飒飒下着/声音正在我身上增加血肉”这一段是对上一段的承接与过渡。诗人的代言人“我”就势出场。“野地”是诗人试图远距离反思现代文明的一个出发点，或者说境外之域。可能也正因为在野地，诗人才可清晰地听到了雪飒飒而下的声音。但诗人没有说听到，而是说“在我身上增加血肉”。这是诗人与雪之间的第一次诗性碰撞，换言之，是雪让诗人恢复了知觉和生动。这里。雪飒飒而下的声音在诗人看来，是幸福和快乐的前奏。这种声音出自原始的劳作过程，与诗人本真的心灵有着天然的契合之缘。“柳宗元垂向江面的钓钩/钓着了你的身体”这一段虽只两句，却是诗人引转诗思的精彩之笔。柳宗元有“独钓寒江雪”之句，诗人化而用之，意在突显诗人内心的荒凉与寂寞。茫茫雪地、一湾江边，诗人渺远的情思飞越千年，把问当年柳宗元寒江独钓的落寞情怀。柳宗元的失意遭贬与诗人远弃现代文明，两者都有一个共通的落寞情怀。一个是被贬，一个远弃，虽是对立的两种态度或际遇，但若要把诗人的主观态度放在整个社会与诗人个体的悬殊对比上去看，诗人的远弃与柳宗元的遭贬又有何二异呢？诗人借柳宗元的钓钩钩着了“你的身体”，是诗人与雪之间的第二次诗性碰撞，进而引发了诗人与雪之间更高界面上的对话与思考。“出水时，你说的话/我没有听懂/而我的问话穿过了你透明的耳朵”这一段是诗人诗思的转折，这里诗人预设了两种情境：一是“你说的话/我没有听懂”。这是诗人面对雪的发问，抑或是告白，而又荡然无解的境遇；二是“我的问话穿过了你透明的身体”。这是诗人对雪痴痴发问的情境。挂满雪花的弯曲的钓钩被诗人认定是雪的“透明的耳朵”，向钓钩发问，正是诗人内心郁积无状的情思得以排遣的痴狂之举。这种痴狂源于对现代文明的远弃，源于对社会真相的怀疑。“一次洗浴/这情景/不需要解释仅是一次睡眠/单一的事情带来失传的语言/我坐在树枝下面听课/我要用你的语言说明/我脸上的绯红并不是因为激动”这一段是诗人主题情思的最后缠结，是合，是诗人内心的最后呈现。作为社会的一分子，世界的一尘埃，诗人自然也是雪包装的对象。所以在诗人感到已是野地另一类雪人的同时，又得以用雪人的眼光爬行落向江面的雪。“一次洗浴”的情景本来呈现的就是雪融于江水的真实画面，然而解释为在江水里睡眠，又未免单一了。这种解释的单一性就在于看到了雪融，而未看到悬在枝头的冰凌。雪对世界的包装，或覆盖，或融化，或冰封，形式当然是互不排斥的。诗人在树枝下聆听冰雪晶莹剔透的语言，这种散发着零度风光的语言，让诗人陷入了更大的冷静和清醒之中。诗人绯红的脸庞自然也不是零度语言似的冰凌所能映照的，其实，诗人脸庞的绯红早在雪落之时，随着雪落的声音在“我身上增加血肉”的过程而悄然生成了。在诗人看来，激动只是庸俗的感念而已。诗人对雪的热爱凸现出一种旷世之静，雪对诗人的包裹又寄寓了一种罕见之冷。因此，冷静是诗人与雪之间产生对话和碰撞的唯一方式。这种冷静使得诗人在远弃现代文明之后，依然获得了某种归宿与认同。诗人对这个世界的期待目光也因此借与雪之间的冷静互动，兀出于半空，超然于物外。