同学少年杂志节选

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶，是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。 欲言国之老少，请先言人之老少：老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心，惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛； 老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源：此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。 梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣；西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲；青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事；拿破仑之流于厄蔑，阿刺飞之幽于锡兰，与三两监守吏或过访之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼！面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣。若是者舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业，美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓，起居饮食，待命于人，今日且过，遑知他日，今年且过，遑恤明年，普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？ 呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日，以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰，汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫；历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景赏心乐事之陈迹哉。而今颓然老矣，昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊，十八省之土地财产，已为人怀中之肉，西百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看，楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕，国为待死之国，一国之民为待死之民，万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪。 梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐渐灭，他日之命运殆将尽也；如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明国字之意义。夫国也者何物也？有土地；有人民； 以居于其土地之人民而治其所居之土地之事；自制法律而自守之，有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。 夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸候封建之国，或为一王专制之国，虽种类不一，要之其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代，逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完全未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。且我中国畴昔，岂尝有国家哉，不过有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少，朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也；幽、厉、桓、赧、则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也；元、平、桓、灵，则其老年时代也。自馀历朝，莫不有之，凡此者，谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉，我少年中国乎！ 玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦，乃创立一会，名曰少年意大利。举国志士，云涌雾集以应之，卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也，自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣，而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者。 龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》，吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也，吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西、日本人谓我为老大者何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白摺，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年诺，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官，进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也，非眼盲，则耳聋，非手颤，则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者，自其少壮之时，既已不知亚细、欧罗为何处地方，汉祖、唐宗是那朝皇帝；犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也。而彼辈者，积其数十年之八股、白摺、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿，拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之。即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣。 若不得已，则割三头两省之土地，奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可，有何难办。呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身、齐家、治国、平天下之手段，皆具于是矣。“西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。”使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。 梁启超曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居地方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫，中国而为牛、为马、为奴、为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之，于彼气息奄奄，与鬼为邻者，何与焉？彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！ “三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃哀时客之名，更自名曰少年中国之少年。 作者附识。 一鸣扫描，雪儿校对

《沁园春·长沙》下片围绕“同学少年”表现了词人和战友们为了改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情，表现了作者的博大胸怀。

《沁园春·长沙》是近代诗人毛泽东所写的一首词。该词通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的豪情壮志。

全诗（节选）如下：

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

译文如下：

曾经我和我的同学，经常携手结伴来到这里漫游。在一起商讨国家大事，那无数不平凡的岁月至今还萦绕在我的心头。

同学们正值青春年少，风华正茂；大家踌躇满志，意气奔放，劲头正足。

评论国家大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些军阀官僚看得如同粪土。

可曾记得，那时我们在江水深急的地方游泳，那激起的浪花几乎挡住了疾驰而来的行船？

《沁园春·长沙》是毛泽东于1925年晚秋，离开故乡韶山，去广州主持农民运动讲习所的途中，途经长沙，重游橘子洲时所作。其时，作者面对湘江上美丽动人的自然秋景，联想起当时的革命形势，写下了这首词。

下半阕着重抒情，但也不乏情中含景之处。“忆往昔峥嵘岁月稠”，以峥嵘形容岁月，新颖、形象，自然地引起对往昔生活的回忆，将无形的不平凡岁月，化为一座座有形的峥嵘山峰，给人以巍峨奇丽的崇高美。

“恰同学少年，风华正茂”一个“恰”字，统领七句，形象地概括了早期革命者雄姿英发的战斗风貌和豪迈气概。“中流击水，浪遏飞舟”，也是一幅奋勇进击、劈波斩浪的宏伟画面。可以说，这首词的崇高美，是以情为经线，景为纬线，交织而成的。

全词通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，提出了“谁主沉浮”的问题，表现了词人和战友们为了改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情，形象含蓄地给出了“谁主沉浮”的答案：主宰国家命运的，是以天下为己任、蔑视反动统治者、敢于改造旧世界的革命青年。

参考资料来源：百度百科——沁园春·长沙

批年轻人，关心历史，关心时事，自觉把小我与国家的命运联系起来，充满着理想、激情 和蓬勃向上的青春活力。这不但容易引起观众联想到 自己的“恰同学少年”时期，更容易与之产生强烈的 情感共鸣，燃起他们对未来的憧憬和希望。 《恰同学少年》为什么这么红？ 好老师。他们因材施教、因人施教，对今天的教育有很好的启发和参照 作用。剧中师生之间的平等与互尊， 同学之间的友爱与互助，学校对学 生自治的引导与鼓励，对学生意志、 体魄磨炼的重视和支持，无不体现 出一种先进的办学理念。

故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！ 我若相信崇高 崇高故与我同在 衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。人可铸，金可熔，丽泽绍高风。多材自昔夸熊封。男儿努力蔚为万夫雄。 天欲其亡，必先欲其狂 人，之所以为人。正是因为人有理想，有信念，懂得崇高与纯洁的意义。假如眼中只有利益与私欲，那人和只会满足于物欲的动物，又有何分别呢？林文忠公有言：壁立千仞，无欲则刚。我若相信崇高，崇高自与我同在！而区区人言冷暖，物欲得失，与之相比，又渺小得何值一题呢？ 我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。 五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍， 屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长， 银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。 翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间， 大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。 好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心， 谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。 遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上， 愿接卢敖游太清。 这是李白的 庐山谣寄卢侍御虚舟

我觉得还是用原句回答最好中流击水，浪遏飞舟指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯

年轻人就需要那样的斗志和上进心！ 摘取一些经典对白给你： 人之所以为人，正是因为人有理想，有信念，懂得纯洁与崇高的意义，如果人眼中只有利益与私欲，则人与动物无区别。林文忠公曰：壁立千仞，无欲则刚。人若相信崇高，崇高自于我同在，至于区区人言冷暖，物欲得失太过渺小，君子不应计较！ 学知识要先博后渊，博采众长才能相互印证，固步自封必将粗陋浅薄！ 个人奋斗的宗旨，在于两条原则：坚（坚者如磐石虽岁月交替而不移）；忍（忍者如柔练虽困苦艰辛而不催），坚忍者刚柔相济百折不回，持之以恒也！ 俭朴乃修身之本！ 修身，齐家，治国，平天下。重在修身！己身之道德不修养，情操不陶冶，私欲不约束，就做不了一个纯粹高尚的人。而修身第一要务在于立志！子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。人无志则无目标，志存高远则心自纯洁！镜头一 杨昌济：今天，是我给大家上的第一堂课——修身。何谓修身？修养一己之道德情操，勉以躬行实践谓之修身。古人云：修身齐家治国平天下。也就是说，修身是一个人，一个读书人，一个想成为堂堂君子之人成才的第一道门坎。己身之道德不修养，情操不陶冶，私欲不约束，你就做不了一个纯粹的人，一个高尚的人，一个精神完美的人。那么齐家治国平天下，这些作为也就无从谈起。你们会问，什么是修身的第一要务呢？两个字：立志。孔子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。人无志，则没有目标，没有目标，修身就成了无源之水。所以，凡修身，必先立志。志存高远，则心自纯洁。 镜头二 在徐特立老师的课堂上，徐老师让两位观点相反的同学展开辩论，一位是刘俊卿，另一位是蔡和森： 蔡：我不同意。教师者，传道授业，教书育人者也。要是教师都一门心思追求更好的待遇更高的地位去了，那还有什么心思去培养学生，用这样的心态去教书，又怎么教得出愿意为社会，为大众奉献自己的学生呢？ 刘：大道理谁不会讲，如果要你低人一等，吃一辈子粉笔灰，你蔡和森也未必愿意吧。 蔡：我从来不觉得吃粉笔灰有什么地方低人一等。相反，我倒坚信，教书育人是这个世界上最崇高的职业之一。 刘：我也没有说不崇高啊，只不过别人都说教师是穷教书匠。光你自己觉得崇高，有什么用啊？ 蔡：人之所以为人，正是因为人有理想，有信念。懂得崇高与纯洁的意义。假如眼中只有利益与私欲，那人和只会满足于物欲的动物，又有何分别呢？林文忠公有言，壁立千仞，无欲则刚。我若相信崇高，崇高自与我同在。而区区人言冷暖，物欲得失，与之相比，又渺小得何值一提呢。（掌声） 镜头三 毛泽东接下了办工人夜学的任务，在读书会上邀请大家当老师。 萧：工人夜学，润之，我发现你啊，永远都有新名堂。 蔡：新名堂怎么了？润之这个新名堂，我可是双手赞成。 萧：赞成不赞成，你总得给我个理由吧。 毛：你要理由，那我就给你摆个理由。这四年多来，我一直在思考，究竟什么才能改变我们这个千疮百孔的社会，才能拯救我们这个内忧外患的国家？过去是靠读书、求学，可光靠书上的道理有用吗？你读一万本书，不还是挡不住汤芗铭的那些兵。我也想过：一个人不行，我们结交朋友，组成团体。可中国这么大，光靠几个读书人来使劲，靠个把个团体就能改变得过来？照样不行，这次游学，给我的触动更大。一个土财主，他就能骑在那么多佃户头上为所欲为，为什么？因为读书人只有那么几个，中国真正多的是工人农民老百姓。他们愚昧，他们老实，他们要是动不起来，你读的书再多，你再一帮学生，翻不了天。 蔡：是啊！光靠我们，解决不了真问题。 萧：办个工人夜学，教几个工人，这个问题就解决了？ 毛：中国的问题究竟怎么解决，我现在当然回答不上来。不过我相信，唤醒民众是件非搞不可的事情。我们这些青年组成的团体，也只有眼睛向下，盯着那些最底层，最广大的老百姓，才能真正成就一点事情。萧菩萨，你不是总说，积跬步之始吗？ 镜头四 毛泽东的母亲文七妹生病，毛将其母接到长沙治病。幸得陶斯咏的帮助，在省城的大医院住院治疗。毛泽东在照顾他母亲的时候，和陶讨论其他的母亲。 毛：我娘的病其实都是累出来的。这几十年，整天整天，整夜整夜，田里，家里，大人，小孩，都靠她一双手。就算是机器，它也要停一停啊。可我娘呢，一天也没有歇，看看我身上这一针一线，哪样不是她熬夜熬出来的。可这些年，我这个做儿子的，却不在她老人家身边，什么事也没有为她分担。我连最起码的孝道都尽不了。反而让当娘的担心我，牵挂我，替我操心。 陶：可是你心里一直有你母亲。有这一点，我想她也就满足了。 毛：中国最苦的，就是像我娘这样的妇女。一辈子，什么都没有享受过，就这样一句话也不说。做呀，做呀。一直做到筋疲力尽，做出一身病，做到做不动为止。在乡下得了病，又没有地方看，只有这么拖着，熬着。结果小病拖成大病，大病最后拖到……好多人一辈子，连医院的门朝哪边开都不知道，连大夫长得什么样子他都没有见过。陶：是啊，谁让中国还这么贫穷，这么落后呢？ 毛：不，这一切都太不合理，这一切都必须改变。我相信，总有一天我要让所有的中国人，不管是男的，女的，城里的，乡里的，有钱的，没钱的，我都要让他买得起药，看得起病。我要让中国，再也不出像我娘这样的悲剧。 镜头五 在陶斯咏逃婚以后，引发了大家对爱情问题的思考。当时不满16岁的杨开慧就和父亲杨昌济讨论起这个问题。 杨昌济：想什么呢？ 杨开慧：爸，你说什么是爱情？ 杨昌济：爱情就是成年人之间，互相的倾心和爱慕。 杨开慧：那，你说爱情和理想是矛盾的吗？ 杨昌济：爱情和理想啊，并不矛盾。不过有些时候，会有一点点。 杨开慧：要我看啊，一点都不矛盾。 杨昌济：是吗？ 杨开慧：嗯，爸，你看啊。其实人的感情呢，是分不了那么清楚的。理想、信念、抱负和感情不是一刀切开变成几回事，而是都混合在一起的。那也就是说什么样的理想，什么样的信念，就会需要什么样的感情。如果说这两个人对世界的看法，对人生对其他大事的追求想法都不一样，那么这两个人也就不可能有一样的感情了。爸，你说我说得对不对？ 杨昌济：你能想到这一层，很不容易嘛。的确，在这个世界上，每个人都有不同的追求和个性。有个人呢，就像一支蜡烛，光芒也许并不耀眼，但却温馨，祥和。他追求的是平平安安的生活。可是有的人呢，却像一道闪电，一团烈火，熊熊燃烧，不顾一切。也许他能成就惊天动地的事业，也许他能赢得世人莫大的敬仰，但同时也就注定了，他不会留恋那只属于两个人的温馨与浪漫。因为还有更高尚更远大的理想，需要他去奉献。这样的人，他的感情同样真挚， 但却不见得被一般人所接受。 杨开慧：那可不一定。蜡烛即使燃得再久，我想有的人，也宁愿去选择惊天动地的闪电。 镜头六 在长沙城千钧一发的时刻，毛泽东主动请命，挺身而出。 孔：进攻？ 毛：对，惟今之计，只有主动进攻，方可保住学校，保住长沙城。 方：可是，溃兵有几千人啊？就凭我们，跟他们打？ 毛：人多人少并不是问题。各位老师，你们想想：傅良佐这个湖南督军本来就是临时当上的，他的队伍打了那么大的败仗，一路败逃，连他傅良佐自己都跑得没影了，扔下这帮手下，群龙无首，完全是溃不成军啊。不要讲一个军队应有的士气，我刚才去猴子石看过，就连基本的建制都被打散了。整个一个无头苍蝇。像这样的军队，人再多，他也没什么战斗力。 孔：可他们手上毕竟有几千条枪啊。 毛：正是因为他们有几条枪，所以他们才敢往长沙跑，跑来长沙干什么？无非就是想趁机抢一把，捞一笔。可是一两个钟头前，他们就已经到了长沙城外，为什么迟迟不敢进城？总是待在猴子石，为什么？因为他们摸不清长沙城的虚实。傅良佐的这支兵，是被护法军里的湘军程潜部击溃以后，从湘潭，株洲一线由南往北败逃长沙。护法军的另一支，广西桂军呢，则是从湘西经常德，由西往东向长沙进攻，而且前天已经打过了益阳。也就是说，这支溃兵不可能知道从西而来的桂军现在的进展，他们之所以缩在城外不敢动，正是因为按着时间来计算的话，桂军完全有可能已经到达了长沙。他们怕的也正是比他们的力量多出好几倍的桂军，在城里等着他们。 孔：有道理。 毛：这种兵败如山倒的军队，真的打起仗来是绝对不敢打的。对他们来说，保命才是第一位。但是，如果时间一旦拖下去，城里还没有动作，那就等于告诉他们，桂军还没有到，长沙是一座空城。到那个时候，他们的胆子就会大起来，他们就会明白长沙城是他们碗里的一块肉，可以任由他们宰割。这帮打了败仗的兵，已经不再是军队，而是一帮强盗。假如真的一窝蜂涌入长沙城，那么几十万人的长沙城就会变成人间地狱。所以现在最关键的就是时间。只有抢在他们弄清虚实之前，打他个措手不及。这样才能保住长沙城。 杨：话是说得不错，可是长沙原来是傅良佐的地盘，现在连他自己都跑了，哪来的军队守城啊。这一时半会儿，上哪去找这么一支军队呢？ 毛：一师就有，一师学生志愿军。 徐：就两百学生，连一支真枪都没有，太冒险了吧。 孔：是啊，润之，这可不是开玩笑。万一让对方看出来，这可是两百同学的命啊。 毛：这些我都算过了，我们人是少。可是猴子石那个地方四面是山，我们可以借地形的优势，虚张声势。那些吓破胆溃不成军的兵根本摸不清我们的实力。至于枪，也不是完全没有办法。警察所里就有，他们也是长沙的警察。为了长沙，应该会跟我们一起干。 孔：话是这么说，可不怕一万，就怕万一呀。万一要是搞砸了，或者对方胆子大…… 毛：校长，各位老师，我也知道这样做有风险。事有轻重大小，君子有所不为亦必有所为。当此全城民众安危之际，我们学生军不挺身而出，谁挺身而出？各位老师，你们终生教授学生，想培养的，不正是敢于舍生取义，敢于临危向前的堂堂万夫之雄吗？ 杨：昭绶，答应他们。 孔：润之，这两百学生军，就交给你了！ 毛：是！校长！ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！何为求索？求学既为求索！ 人之所以为人，正是因为人有理想，有信念，懂得纯洁与崇高的意义，如果人眼中只有利益与私欲，则人与动物无区别。 林文忠公曰：壁立千仞，无欲则刚。人若相信崇高，崇高自于我同在，至于区区人言冷暖，物欲得失太过渺小，君子不应计较！ 学知识要先博后渊，博采众长才能相互印证，固步自封必将粗陋浅薄！ 个人奋斗的宗旨，在于两条原则：坚（坚者如磐石虽岁月交替而不移）；忍（忍者如柔练虽困苦艰辛而不催），坚忍者刚柔相济百折不回，持之以恒也！ 俭朴乃修身之本！ 修身，齐家，治国，平天下。重在修身！己身之道德不修养，情操不陶冶，私欲不约束，就做不了一个纯粹高尚的人。而修身第一要务在于立志！子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。人无志则无目标，志存高远则心自纯洁！