关于杨万里的论文开题报告

《过松源晨炊漆公店》读后感 《过松源晨炊漆公店》是南宋诗人杨万里的作品。诗的前半部议论，后半部描摹，创造了一种深邃的意境，寄寓着深刻的哲理：人生在世岂无难，人生就是不断的与“难”作斗争，没有“难”的生活，在现实社会中是不存在的。 本诗朴实平易，生动形象，表现力强，一个“空”字突出表现了“行人”被“赚”后的失落神态。“放”、“拦”等词语的运用，赋予“万山”人的思想、人的性格，使万山活了起来。 第一句当头喝起，“莫言下岭便无难”，这是一个富于包孕的诗句，它包含了下岭前艰难攀登的整个上山过程，以及对所经历困难的种种感受。正因为上山艰难，人们便往往把下山看得容易和轻松。开头一句，正像是对这种普遍心理所发的棒喝。“莫言”二字，像是自诫，又像是提醒别人，耐人寻味。第二句补足首句，“赚得行人空喜欢”，“赚”字富于幽默风趣。行人心目中下岭的容易，与它实际上的艰难形成鲜明对比，因此说“赚”——行人是被自己对下岭的主观想象。诗人在这里点出而不说破，给读者留下悬念，使下两句的出现更引人注目。三四两句承接“空喜欢”，对第二句留下的悬念进行解释。本来，上山过程中要攀登多少道山岭，下山过程中也会相应遇到多少道山岭。山本无知，“一山放过一山拦”的形容却把山变成了有生命有灵性的东西。它仿佛给行人布置了一个迷魂阵，设置了层层叠叠的圈套。而行人的种种心情——意外、惊诧、厌烦，直至恍然大悟，也都在这一“拦”一“放”的重复中体现出来了。诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时的成功所陶醉。 《过松源晨炊漆公店》原文： 莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。 正入万山圈子里，一山放过一山拦。 另一版本是：莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放出一山拦。

杨万里

梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。

日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。

杨万里在《和李天麟二首》诗中说： “学诗须透脱，信手自孤高。”如何能达到“透脱”呢?从诗人的思想修养上讲，须是通达超脱，不为世情俗见所缚;从诗歌的艺术表现上讲，须对被表现事物的精神特质有透彻了悟，能传神写照，而不执着黏滞于表面现象。诗人做到了这两条，信手写来，那就能成为活脱、超妙的孤高之作了。这首诗是杨万里这一诗歌主张的体现，也可说是诚斋诗风的代表作。

这首诗为表现初夏景象，作者选定了最能体现其特征的事物：梅子和芭蕉。“梅子留酸软齿牙”，“留酸”，因初夏时梅子尚未熟透，故食后有余酸，且觉牙齿发软。望梅能止渴，见“梅子留酸”四字，也就能唤起读者对初夏时节的影象。“芭蕉分绿与窗纱”，说明芭蕉叶已大，而且蕉叶映窗，这是一个多么清幽宁静的境界啊!这两句中，一个“留”字，一个“分”字，看似不着力，却真切、精确，写初夏景象可谓得其神韵。

三、四句则表现主人公初夏午睡起时的情思意态。初夏正是“困人天气日初长”之时，午睡醒来，无情无绪，于是“闲看儿童捉柳花”。儿童无忧无虑，天真烂漫，以捉飘然轻飏之柳花为戏，看的人其悠闲可知。白乐天有诗云： “谁能更学孩童戏，寻逐春风捉柳花”(《前日别柳枝绝句梦得继和又复戏答》)杨诚斋易“谁能”为“闲看”，变疑问句为肯定句，把自己的悠然闲适之情，表达得淋漓尽致。

诗人此年正好四十岁，何以如此安于悠然闲散?罗大经《鹤林玉露》说，爱国名将张浚曾读此诗，赞扬道： “廷秀胸襟透脱矣!”其实这则记载不确，此诗作于乾道二年(1166)，而张浚已于隆兴二年(1164)罢相忧愤而死。不过，张浚对杨万里之为人的确最为了解，他曾以“正心诚意”之学勉励万里，又荐他为临安府教授，对万里以国家民族利益为重、不以个人得失为怀的胸襟深表赞许。诚斋从三十八岁起因丁父忧闲居在家，此时三年服丧已满，而国家时局亦已大变，张浚领导的北伐失利，朝廷再次与金签订了屈辱的和约——“隆兴和议”。在这样的环境下，诚斋既已英雄无用武之地，他又不愿汲汲于功名富贵，钻营求官，因而从三十八岁到四十四岁，整整六年，一直赋闲在家。他崇奉“正心诚意”之学，主张“达则兼济天下，穷则独善其身”，因而在“穷”时也能安贫乐道，耐得住“闲居”。正因其胸襟透脱，才能写出孤高之诗。此诗所表现的悠闲意绪，决非颓废懒散，而是一种并无“百种须索，千般计较”的超旷通脱之情。明白了这一点，才觉得“日长睡起无情思”的意味深长。

杨诚斋丞零陵日，有春日绝句云： “梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”张紫岩见之曰：“廷秀胸襟透脱矣。” ( 〔宋〕罗大经《鹤林玉露》卷十四)

诗家谓诚斋多失之好奇，伤正气，若“梅子留酸软齿牙……”极有思致。诚斋亦自语人曰： “工夫只在一‘捉’字上。” (周密《浩然斋雅谈》卷中)

“谁能更学儿童戏，寻逐春风捉柳花”，乐天仿柳枝答刘梦得诗也。诚斋杨氏乃有“日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”之句，得非默阅世变，中有感伤，此静中见动意。(〔宋〕叶寘《爱日斋丛钞》卷三)

诚斋……七绝间有清隽之作，亦不过齿牙伶俐而已。如《闲居初夏午睡起二绝》……亦是寻常闲适语，不出江湖侧调，然已脍炙古今，其余盖鲜足观者。

([清]李慈铭《越缦堂日记》光绪乙酉十月初四日)

“梅子留酸”、“芭蕉分绿”已是初夏风景，安得复有柳花可捉乎?

([清]王履端《重论文斋笔录》卷九)

轼（1037-1101）字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今四川眉山县）人。北宋文学家、知名画家，“唐宋八大家”之一。与其父洵、弟辙，合称“三苏”。他幼年受到良好的家庭教育，自己又刻苦学习，青年时期就具有广博的历史文化知识，显露出多方面的艺术才能。枕头仁宗嘉佑二年（1057年）考进士时，主司欧阳修见其文章连称“快哉！快哉！”1059年任大理评事、签书凤翔府判官。英宗即位，任大理寺丞。神宗时，任太常博士、开封府推官，因与王安石政见不合，请求外任，出为杭州通判，改知密州、徐州、湖州。元丰二年（1079年），御史台有人摘引其非议新法的诗句，以“讪谤朝政”罪名入狱，即所谓“乌台诗案”。出狱后，贬为黄州团练副使，五年后，改任汝州团练副使。哲宗即位司马光等旧党执政，他复为朝奉郎，任登州知州、中书舍人、翰林学士、知制诰，充任侍读，又因与司马光等政见不合，请求外任，出知杭州、颍州、扬州，后任兵部尚书兼侍读、端明殿这士兼翰林侍读学士、守礼部尚书。元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。 杨万里（1127-1206），字廷秀，自号诚斋野客，吉水南溪（今吉水县黄桥乡湴塘村）人。历任太常丞兼礼部右侍郎、广东提点刑狱，吏部左司郎兼太子侍读，官至宝谟阁学士。他是南宋杰出的诗人，与陆游、范成大、尤袤齐名，被后人推为“南宋四大家”。