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Cathyshenzhen
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凤凰来临

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《汉魏六朝散文·颜延之·陶征士诔并序》原文鉴赏

夫璇玉致美2,不为池隍之宝3;桂椒信芳4,而非园林之实。岂其深而好远哉?盖云殊性而已5。故无足而至者,物之藉也6;随踵而立者7,人之薄也。若乃巢高之抗行8,夷皓之峻节9,故已父老尧禹10,锱铢周汉11,而绵世浸远12,光灵不属13。至使菁华隐没14,芳流歇绝,不其惜乎!虽今之作者15,人自为量16,而首路同尘17,辍途殊轨者多矣18。岂所以昭末景、泛余波19?有晋征士寻阳陶渊明20,南岳之幽居者也21。弱不好弄22,长实素心23,学非称师24,文取指达25,在众不失其寡,处言愈见其默。少而贫病,居无仆妾,井臼弗任26,藜菽不给27,母老子幼,就养勤匮28。远惟田生致亲之议29,追悟毛子捧檄之怀30。初辞州府三命31,后为彭泽令32,道不偶物33,弃官从好。遂乃解体世纷34,结志区外35,定迹深栖36,于是乎远。灌畦鬻蔬37,为供鱼蔬之祭38;织絇纬萧39,以充粮粒之费。心好异书,性乐酒德40。简弃烦促41,就成省旷42,殆所谓国爵屏贵43,家人忘贫者与44?有诏征为著作郎,称疾不到。春秋若干45。元嘉四年月日46,卒于寻阳县之某里47,近识悲悼,远士伤情,冥默福应48,呜呼淑贞49。夫实以诔华,名由谥高50。苟允德义51,贵贱何算焉!若其宽乐令终之美52,好廉克已之操,有合谥典53,无愆前志54。故询诸友好,宜谥曰精节征士。其辞曰:

物尚孤生55,人固介立56。岂伊时遘57,曷云世及58!嗟乎若士59,望古遥集。韬比洪族60,蔑彼名级61。睦亲之行,至自非敦62。然诺之信63,重于布言64。廉深简絜65,贞夷粹温66,和而能峻,博而不繁。依世尚同67,诡时则异68。有一于此,两非默置69。岂若夫子,因心违事70。畏荣好古,薄身厚志。世霸虚礼71,州壤推风72,孝惟义养73,道必怀邦74。人之秉彝75,不隘不恭76,爵同下士,禄等上农77。度量难均78,进退可限79。长卿弃官80,稚宾自免81。子之悟之,何悟之辩82!赋诗归来83,高蹈独善84。亦既超旷,无适非心85。汲流旧巘86,葺宇家林87。晨烟暮蔼,春煦秋阴。陈书辍卷88,置酒弦琴89。居备勤俭,躬兼贫病。人否其忧90,子然其命91。隐约就闲92,迁延辞聘93。非直也明94,是惟道性95。纠纆斡流96,冥漠报施97,孰云与仁98,实疑明智。谓天盖高99,胡諐斯义100!履信何凭,思顺何置101?年在中身102,疢维疢疾103,视死如归,临凶若吉。药剂弗尝,祷祀非恤104,傃幽告终105,怀和长毕。呜呼哀哉!敬述靖节,式尊遗占106,存不愿丰,设无求赡107,省讣却赙108,轻哀薄敛。遭壤以穿109,旋葬而窆110。呜呼哀哉!深心追往,远情逐化111,自尔介居112,及我多暇。伊好之洽,接阎邻舍113,宵盘昼憩,非舟非驾。念昔宴私,举觞相诲114:“独正者危,至方则碍,哲人卷舒115,布在前载116,取鉴不远,吾规子佩117。”尔实愀然118,中言而发119。“违众速尤120,迕风先蹙121,身才非实122,荣声有歇。”睿音永矣123,谁箴余阙124!呜呼哀哉!仁焉而终,智焉而毙125,黔娄既没126,展禽亦逝127,其在先生,同尘往世128,旌此靖节129,加彼康惠130。呜呼哀哉!

【注释】 1本文选自《文选》卷五十七。陶征士:指陶渊明。晋末宋初的著名诗人。因其辞官归田,所以称为“征士”。诔(lei):哀悼文的一种,主要罗列死者的生平德行和事迹。2璇(xuan)玉:美玉。致美:极美。3池隍:护城河。4桂椒:两种做香料的植物。5殊性:特殊的习性。6藉:凭借。《韩诗外传》卷六:“夫珠出于江海,玉出于昆山,无足而至者,由主君之好也。” 7踵(zhong):脚后跟。8巢高:巢,巢父,相传为尧时隐士;高,伯成子高,相传为禹时隐士。抗行:高尚的品行。9夷皓:指伯夷和商山四皓。伯夷,已见前注。商山四皓,秦末汉初的四个隐士,即夏黄公、角里、绮里季,东园公四人。峻节:高峻的节操。10父老尧禹:即以尧禹为父老。父老,此指普通百姓,意动用法。11锱铢周汉:即轻视周朝、汉朝之意。锱铢:古代的两种重量单位,二十铢为一两,六铢为一锱。此处是意动用法,有轻视的意思。12绵世浸远:年代渐远。绵,连绵。浸,渐。13光灵不属:光灵,比喻盛德。不属,不连接。指后续无人。14菁华:精粹。此指隐士们的高尚情操。15作者:指隐士。16量:限度。17首路:谓出发上路,同“首途。”同尘:指隐居生活。《老子》:“和其光,同其尘。”18辍途:半途而废。殊轨:走不同的道路,即分道扬镳之意。19昭、泛:此处是发扬光大之意。末景、余波:比喻前代隐士的高风亮节。20寻阳:郡名,治今江西九江西南。21南岳:此指庐山,在陶渊明家乡之南,陶诗云:“采菊东篱下,悠然见南山。”(《饮酒》)正谓此山。22弱:幼年。弄:嬉戏。23长:年长。素心:襟怀淳朴。24称师:标榜师法。25指:宗旨,意旨。26井臼弗任:身体难以承受汲水、舂米此类的操劳。井臼,用如动词,指汲水和舂米。27藜:一种野菜。菽:豆子。28就养:指奉养父母。勤:劳。匮:竭。29惟:思。田生:指田过,战国时齐国人。齐宣王曾问田过:君与父谁重:田过回答:父比君重,因为事君为了得爵禄,爵禄是为了养亲。(见《韩诗外传》卷七)致亲:尽心赡养父母。30毛子:指毛义。东汉人。母亲在时,得到官府征召,他高兴地应征。等母亲死后,他便不再出仕了。檄: *** 征召的文书。31三命:指多次征召。32彭译:县名,在今江西九江地区。38道:指陶渊明的品德操守。偶物:与世俗相和谐。34解体:此处是摆脱之意。世纷:世俗的纷扰。35结志:坚定志向。区外:人世之外。36定迹深栖:指隐居山林,远离人世。37鬻(yu):卖。38供:充,用做。鱼菽之祭:用鱼与豆祭礼祖先,简单、粗略,以表其意。乃贫寒之家的祭品。39絇(qu):鞋头上一种钩形的东西,可以穿系鞋带。纬萧:把蒿草编织成席萡。40酒德:实指酒。晋代刘伶有《酒德颂》。41简:省略。烦促:世俗的纠缠与狭窄心胸。42就成:即成就之意。省旷:简约旷达。43国爵屏贵:谓抛弃富贵荣华与国家爵位。屏(bing):抛弃。《庄子·天运》:“至贵国爵屏焉。” 44家人忘贫:有修养的人,能使家人忘掉贫穷。《庄子·则阳》:“故圣人,其穷也,使家人忘其贫。”与:同“欤”。45春秋:指年岁。若干:一作“六十有三。” 46元嘉四年:公元427年。元嘉,宋文帝刘义隆年号。47某里:一作“柴桑里。”48冥默福应:即福应冥默,指天道不明。冥,渺茫、黑暗。默,沉默,没有反应。福应,谓行善得福,是天对人的报应。49淑贞:淑,善;贞,正。50谥(shi):古帝王、贵族、大臣、士大夫死后,依其生前事迹给予称号。51允:指确实符合。52令终:善终。53谥典:指谥法条文,《谥法》曰:“宽乐令终曰‘靖’,好廉自克曰‘节’。” 54愆:违背。前志:前人书志,指《谥法》。55尚:崇尚。孤生:独立而生。56固:固守,坚持。介立:耿直独立。57时遘:随时遇到。58曷:同“何”。世及:代代都有。59若士:指陶渊明。60韬:隐藏不露,不炫耀。洪族:大族。陶渊明的曾祖父陶侃曾为大司马。61蔑:蔑视。名级:指贵族阶层。62敦:勉力,勉强。63然诺:履行诺言。64布言:指季布之言。季布:汉初大臣,以信义闻名关中,当时有“得黄金百斤,不如季一诺”的谚语。65廉:方正。絜:同“洁”。66贞:正。夷:平。粹:纯一不杂。温:和。67依世:牵就世俗。尚同:与旁人苟同。68诡时:违背时俗。69默置:默然置之,指对一切事物保持一种超然态度。70因心:顺从自己的本愿。违章:违弃世事。71世霸:当时的霸者,指当权的大官。虚礼:指对陶渊明虚心以礼相待。72州壤:指州县地方。推风:推崇陶渊明的高风亮节。73义养:合乎礼义奉养父母。74怀邦:怀念自己的家乡。75人:指陶渊明。秉彝:即指秉性。76隘:指疾恶过甚,不能容人。不恭:指对人态度恶劣。《孟子·公孙丑》上:“伯夷隘,柳下惠不恭,隘与不恭,君子不由也。” 77以上二句言陶渊明位卑禄薄。《礼记·王制》:“诸侯之下士,视上农夫,禄足以代其耕。” 78度量难均:指度量宏大,不易测量。79进退:指出仕和隐居。限:指有操守。80长卿:指司马相如,汉代著名赋家,字长卿。曾因病辞官。81稚宾:指邭相,汉代人,字稚宾,屡次因病辞官。82辩:同“辨”,指对上述道理懂得非常清楚。83诗:一作“辞”。归来:指《归去来兮辞》。84高蹈:指归隐田园。独善:即“独善其身”的略语。《孟子·尽心》上:“穷则独善其身,达则兼善天下。” 85上二句言,心胸已旷达,无往不随心,即随处感到舒畅。适,往。《庄子·达生》:“知忘是非,心之适也。” 86汲流:汲水。旧:往日游历的山丘。87葺宇:修理房屋。家林:家乡的林园。88辍:通“掇”,拾取,此处是打开之意。89弦琴:弹琴。90否:恶,讨厌,有不堪忍受之意。《论语·雍也》:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。” 91然:安于。92隐约:穷困。闲:此处指隐居。93迁延:退避。94非直:不只,不仅。95道性:指有道德、有修养的一种品性。96纠纆(mo):原指三股线柠成的绳子,此处当“缠绕”解。斡(wo)流:旋转流动。97冥漠:渺茫。报施:谓“上天”给予人“报应”。98孰:谁。与:赞许。仁:指仁人。《老子》:“天道无亲,常与善人。” 99此句出《诗经·小雅·正月》,其中云“谓天盖高,不敢不跼。” 100胡:何,为什么。諐(qian) :违反。斯义:指天道与仁的道理。101些二句针对《周易》而言,《周易·系辞》上:“天之所助者,顺也;人之所助者信也。履信乎思顺。”履:履行。102中身:指五十岁上下。103疢(chen):指伤风感冒一类的热病。维:语辞。痁(shan):虐?疾。104恤:顾。105傃(su)幽:走向死亡。傃,向;幽,幽冥,指死亡。106式:发语词。尊:同“遵”。遗占:指遗嘱。占,口述的话。107赡(shan):丰足。108讣:讣告,报丧的信。赙(fu);送丧的礼物。109遭壤:随便找一个地方。穿:指挖坟穴。110旋:立刻。(bian):埋葬。111化:变化,这里指死去的人。112介居:独居,隐居。113接阎:指居住相近。阎:闾里。114诲:教诲,这里指陶渊明劝颜延之的话。115哲人:指才能见识超群的人。卷:指隐退。舒:指仕进。116前载:指前人的记载。117规:规劝。子:指颜延之。佩:佩带,引申有牢记之意 118愀然:忧虑的样子。119中言:指肺腑之言。120违众:与众人相违背。速尤:加快怨恨的到来。121迁风:逆风。蹙(jue):倒下。此指被摧折。122身才:指人的自身和聪明才智。实:坚实可靠。123睿:明哲的言论。永:此指永别,一去不返。124箴:规劝。阙:过失。125上二句慨叹自古仁智圣贤之人皆不能免于一死。应劭《风俗通·正失》:“五帝圣焉死,三王仁焉死,五伯知焉死。” 126黔娄:春秋时高士,死后其妻谥其为“康”。127展禽:春秋时鲁国大夫,品行高尚,封邑名“柳下”,谥为“惠”,故亦称其为“柳下惠。” 128此句言陶渊明与古代贤士同道。129旌:表彰。130加:超过。

【今译】 璇玉非常之美,却不是护城河中的宝物;桂和椒的确芳香,但不是一般园林中的果实。难道是它们喜欢隐匿在林木深处和遥远的山巅吗?这大盖是习性特殊的缘故吧。那些希有之物凭借人们的爱好,尽管无腿,却从远方而至;那些芸芸众生,尽管受人轻视,也接连不断地立于朝中,为的是求得一官半职。至于象巢父和伯成子高那么高尚的品行,伯夷和“商山四皓”那么高峻的节操,所以才能够把尧、禹看得同普通父老一样,把周朝、汉朝看得也很轻微。此后由于年代久远,无人来继承他们的盛德。这才致使隐士的高行隐没,峻节停歇,这不是太可惜了吗?虽然现在的隐士,人人满足于自己的成就,一同走上隐居之路,但半途而废,改弦易辙的大有人在。这又怎么能够继承前代隐士的高风亮节呢?而晋代有一征士—寻阳人陶渊明,是隐居庐山的人物。从幼年开始,便不喜欢嬉戏,长成之后,又性情淳朴。对于学业,他并不标榜师法继承关系;写作文章,重在表情达意。人众越多,越显示出他的独特操守;人们谈得越热烈,越显示出他的沉静少言。自幼贫穷多病,居处又无奴仆侍妾,他的身体又难以承受汲水、舂米之类的操劳,在野草、豆子都吃不饱,在母亲年老、孩子幼小的情况下,他依然竭尽全力,勤心供养。远思古代田过尽心养亲的议论,近想毛义捧檄 *** 时的感慨,起初他多次辞却官府的征召,此后便出任彭泽县县令。但他的品德操守与世俗难以和谐一致,便辞却官职,以追求自己喜欢的事情。于是就摆脱世俗的纷扰,坚定了远离官场的志向,到山林深处隐居,于是远离人世。亲身浇园卖菜,为的是用鱼和豆子祭祀祖先;亲手织鞋编席,为的是得到饮食之资。由衷喜欢奇异书籍,生性甚爱饮酒,抛弃了世俗的纠缠与狭窄的心胸,形成了一种简约旷达的性格,他大概是古人所说的那种“屏弃富贵荣华与国家爵位,使家人忘掉贫穷”修养很高的人吧!朝廷下诏征他为著作郎,他推脱有病而未去赴任。享年若干。元嘉四年某月某日,在寻阳县的某里逝世,使远近之人都悲痛怀念,伤心不已。一生行善,未有福应,可见天道不明,哎呀,善良正直之人逝去,太令人心伤啦!一个人的崇高品质要靠诔来显示,而其美好的名声也要靠谥来颂扬。倘若确实符合德义的话,是贵是贱就不必斤斤计较了,而象陶渊明那样有“宽乐令终”的美好品行,有“好廉克已”的高尚情操,合于《谥法》的条文规定,也不违背前人书志的记载,所以才广泛征求亲朋好友的意见,认为应该谥为靖节征士,诔辞曰:

万物以独立存在为高,士人以耿直不群为能。而象你这样高尚的人啊,哪里会世世代代都有!哎呀!就象你陶渊明,和远古的隐士遥遥相应。隐藏起你那高贵的出身,蔑视当时那权势阶层。而你那孝友的品行,出于天性,并非由督促造成。履行诺言,讲究信用,比当年季布一诺更为赤诚。正直深远而简略高洁,既纯粹专一而又温柔和平。温柔和平而能够节操高峻,知识广博却又不繁缛庞杂。若牵就世俗,则必与旁人苟同;若违背世俗,则必被人批评为标新立异。若有一条集于己身,则必被讥论,非为默置。哪里能比得上先生您啊,顺从本心,违弃世事。畏惧荣华,喜好古道,鄙薄自身的享受,以顺应自己的心志。当时的权贵对你以礼相待,当地的官府也推崇你的高风亮节。孝养父母啊合乎礼法,怀念家乡啊履行道义。你的天性是何等高尚,既不狭隘又不失礼。你不在乎地位低,爵位与下士同等,收入与农夫相齐。但你的器量又是何等宏大,无论进退都不拘泥。司马相如曾经因病辞官,汉代邭相也自免家居,你思索以上道理啊,却理解得清晰无比!赋上一篇《归去来兮辞》啊,独善其身,归隐田园。心胸既已达到超远旷达的地步,就无处不随心,所至皆舒畅。在旧时的山丘上汲水,在往日的家园里修房。早上欣赏缕缕炊烟,晚上观看沉沉暮蔼,春天到处是和煦的阳光,秋天是一片惬意的清凉。有时打开书卷广泛浏览,有时设下美酒弹琴消遣。隐居田园勤俭为业,亲身承受了贫病交加的折磨。一般人难以忍受其中的忧痛,而你却安于天命,不改其乐。尽管你隐居贫困,却多次拒绝官府的征召。你不仅智慧圣明,还具有高超的道性。世间的事物变化不定,而上天给人的报应也确实渺茫,难以说清。谁说是“天道无亲,常与善人”,而它的可靠性却被明智之士所怀疑。谁说是天高啊,却为什么违反了以上道理!履行信义啊,何以没得人助的凭验?思顺天道啊,何以被弃置在一边?到了中身之年,各种疾病接连不断,但你视死如归,面对凶讯而处吉祥。虽有多种药剂,但拒绝服用,心中泰然,也不祈祷神灵。然后宁静地走向死亡,心怀冲和之气结束了你的一生。哎呀,太令人悲伤啦!我尊敬地追忆你啊,靖节先生,谨遵你的遗嘱,慰问不希望丰厚,设祭不追求富赡,省略报丧的讣告,辞却别人吊丧送来的钱财,不过度哀伤,草草收敛。随便找个地方,挖个坟穴埋葬。哎呀,确实令人悲伤!满怀深情,回忆往事,思绪绵绵,追念故人。自从你隐居之后,而我又时多闲暇。我们两人遂常在一起,关系非常融洽。我们居住在左右近邻,前去拜访不用舟船,更无须车驾。使我们能长期盘桓休憩,不分昼夜与冬夏。回想当初我们一同欢乐饮酒,你举杯劝我:“独立不屈的人必然身危,刚正不阿的人自然难以圆通于世,而圣哲之人的出仕与归隐,都已留在前人的记载之中,他们经验教训都近在眼前,我的规劝希望你能牢记在心。”当时你确实忧心忡忡,肺腑之言随之说出。“与众人违背会加速怨恨,逆风的东西最先折断,人身与才干并不坚实,浮华名声终归有停歇的时候。”明哲的言论从此一去不返,今日还有谁对我的错误进行规劝!哎呀,着实令人悲哀!仁者啊有终,智者啊逝去,黔娄已经死去,展禽也已逝世,而今日先生您啊,也与古代的贤士并驾齐驱。我们表彰您啊—靖节先生,比黔娄、展禽更高大无比。哎呀,太令人悲哀啦!

【集评】 清人·方廷圭:“作忠烈人诔文出色易,作恬退人诔文出色难。英气故易,静气故难也。陶靖节胸怀高迈,性情潇洒,作者能以静气传之。”

清人·浦二田:“以雕文篡组之工,写熨贴清真之旨,最难措笔者。就命辞征也,妙于浑举倾叹,离即含毫,至诔中念往一节,尤俯仰情深矣。”(以上二段见《文选集评》)。

清人·许连:“追往念昔,知己情深,而一种幽闲贞静之致,宣露行间,尤堪讽咏。”(见《六朝文絜笺注》)。

【总案】 颜延之与陶渊明为忘年之交,陶渊明长颜延之十九岁。颜延之任始安太守时,路经寻阳,常在陶渊明家饮酒、谈论,相知甚深。所以在陶渊明死后,颜延之满怀感情,写下了本文。它词彩华丽,描写精致,有当时文章的特点。尤为难得是情感深沉,浸人心脾,与一般应时诔文不同。

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谁是小小

20世纪以来的《洛阳伽蓝记》研究,在其作者身世、文本笺注、文体特征、史学价值、人文地理及文学成就等方面均获得了较为丰富的成果。但与南北朝的其他专书研究相比,其研究状况相对滞后,它在北朝史学、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及宗教建筑等课题上的研究价值和研究空间仍需大力开拓和进一步深化。 [关键词]20世纪;《洛阳伽蓝记》研究;回顾;展望 《洛阳伽蓝记》是我国历史上一部以记载佛寺为纲、具有文化与文学价值的历史地理名著,是与《水经注》、《颜氏家训》相齐名的北朝三部杰作之一,一直为世人所瞩目。它既有优美之文笔,更有丰富的内涵、珍稀的史料,在历史、文学、地理、佛教、交通等方面都具有较高的价值,是北朝文献中极其珍贵的精品。本文试图对20世纪以来《洛阳伽蓝记》(以下简称《伽蓝记》)研究作一回顾,并展望《伽蓝记》的研究前景。 一、《伽蓝记》研究综述 近百年的《伽蓝记》研究,大致可分为三个阶段:1949年以前的近50年为第一阶段,此阶段的研究重在校勘、注释与考证,为后来的研究积累了一定基础;第二阶段从20世纪50年代初至70年代末,此时期出现了几个重要的《伽蓝记》整理和校注的本子,但国内由于受政治因素的影响和制约,《伽蓝记》研究显得沉寂、低迷,一些观点也较为偏颇;第三阶段从20世纪80年代至今,由于学术思想得到解放,研究成果不断增多,研究视野和思路不断拓宽,取得的成绩较为显著。 自《伽蓝记》问世流传1000余年来,在学术史上一直没有引起人们足够的重视。偶有涉猎者,只是著录、序跋、题识,略记其概,缺乏一个整理的善本。直至近代,《伽蓝记》方为国内外学者所关注。因此《伽蓝记》研究第一阶段的近50年,学者多在校勘版本、训解文字、考案史实和注释笺疏等方面用力,这些对《伽蓝记》的研究可谓具有筚路蓝缕之功。20世纪上半叶,较早对《伽蓝记》进行校勘和整理的,是1915年唐晏所撰的《洛阳伽蓝记钩沉》。1930年张宗祥综合诸家版本,作《洛阳伽蓝记合校》。1937年,周延年撰《洛阳伽蓝记注》,这是对《伽蓝记》全面加以诠解的第一个注释本。其后屠敬山撰写《伽蓝记》注及校勘记各五卷,惜稿本于赴蒙古途中被盗贼劫去。由于受到西方学术思想和研究方法的影响,一些学者开始撰写有系统的《伽蓝记》专题论文。如1939年陈寅恪在《历史语言研究所集刊》第8本第2分册发表的《读<洛阳伽蓝记>书后》,1943年孙次舟在《金陵女大集刊》第一辑发表的《洛阳伽蓝记子注释例》,1944年郑骞为纪念周作人60岁诞辰撰写的《洛阳伽蓝记丛考》等。 从20世纪50年代初至70年代末,《伽蓝记》在整理和校注方面取得了重大的突破,周祖谟《洛阳伽蓝记校释》(科学出版社,1958)和范祥雍《洛阳伽蓝记校注》(古典文学出版社,1958)是两种已有广泛影响的《伽蓝记》校注本。在研究论文方面,黄公渚在《文史哲》1956年11期刊出了《<洛阳伽蓝记>的现实意义》,该文分七个部分论述了《洛阳伽蓝记》及其作者的思想,是一篇较有深度而又全面的论文。范祥雍《洛阳伽蓝记校注·序》用了20 000多字,从五个方面介绍和评论杨街之及其所著《洛阳伽蓝记》,是继黄公渚之后《伽蓝记》研究的一部力作。1960年1月31日,罗根泽在《光明日报》上发表了《(洛阳伽蓝记)试论》,论述了北魏建佛寺的意义以及杨街之写作《洛阳伽蓝记》的目的。由于受左倾思想的限制,此时期对《伽蓝记》的评价不高,如社科院编文学史认为“书中也常常表现出杨街之的一些落后思想”,“写佛像流泪等迷信故事也很多”。 “新时期”以来的20多年里,《伽蓝记》研究逐渐得到人们的关注,各种专题论文纷纷涌现,研究视角呈现出多样化,研究内容也逐渐丰富起来。在这些论文中,对以下几个问题的探讨尤为引人注目:(1)《伽蓝记》的作者姓氏、籍贯和生平问题;(2)杨街之的思想与《伽蓝记》的创作主旨;(3)《伽蓝记》版本、笺注及文体问题;(4)《伽蓝记》的史学和文化史价值;(5)《伽蓝记》的建筑和园林艺术研究;(6)《伽蓝记》的文学成就;(7)《伽蓝记》的中古语言学价值。在这些众多的论文中,罗晃潮《<洛阳伽蓝记>版本考述》(《文献》1986年第1辑)对《伽蓝记》流传的不同版本系统作了清晰的梳理;李晓明《(洛阳伽蓝记>的特点》(《史学史研究》1994年3期),从史学的角度探讨了《伽蓝记》的特点和价值;曹虹《<洛阳伽蓝记>新探》(《文学遗产》1995年4期),从新的视角作了探索,指出:“作者面对的这一片佛教建筑,既是一种宗教景观;又是一种更为广泛的人文景观。”范子烨《(洛阳伽蓝记>的体例渊源及其与名僧“格义”的关系》(《北方论丛》1996年5期)对《伽蓝记》文体的形成及文化渊源进行了深入研究;曹道衡《关于杨街之和<洛阳伽蓝记>的几个问题》(《文学遗产》2001年3期)对《伽蓝记》及其作者生平思想等六个问题作了精审考证和论述;等等。这些论文均能自出机杼,别立新意,把《伽蓝记》研究引向深入。 台港地区及国外日本、欧美等国家的《伽蓝记》研究也取得了不可忽视的成绩。在港台地区,有几种《伽蓝记》整理版本很值得注意,如徐高阮精校的《重刊洛阳伽蓝记》(台湾中央研究院历史语言研究所专刊之四十二,1960),田素兰的《洛阳伽蓝记校注》(台湾师范大学国文研究所集刊,1972),香港中文大学杨勇的《洛阳伽蓝记校笺》(台北:正文书局,1982)。此外,徐高阮的《<洛阳伽蓝记>补注体例辨》(史语所集刊22本,1950)、王伊同的《诠释(洛阳伽蓝记)志余》(《清华学报》1983年12月第15卷)、詹秀惠的《<洛阳伽蓝记>的作者与成书年代》(《国立中央大学文学院院刊》第1期,1983年6月)、林文月的《(洛阳伽蓝记)的冷笔与热笔》(《台大中文学报》第l期,1985年11月)等论文在学界产生了广泛的影响。这些研究成果与祖国大陆的成果相映成辉,构成20世纪《伽蓝记》研究的重要组成部分。在国外,《伽蓝记》至少有三种版本:日本学者入矢义高译注的《洛阳伽蓝记》(平凡社,1974),英国W。J。F。Jenner译注的Memories 0f Loyang:Yang Hsiian——chih and the Lost Capital(493—534)(Oxford:ClarendonPress,1981)、美国华裔学者王伊同的译本A Record of Buddhist Monasteries in Lo——yang(PrincetonUniversity Press,1984),显示出国际汉学界对此书亦颇为重视。 二、《伽蓝记》研究的热点问题 (一)《伽蓝记》作者姓氏、籍贯和生平的研究 杨街之虽因著《伽蓝记》而名传后世,但正史中无传,人们只能靠历代书目著录和《广弘明集》中极简略的小传等零散的记载来研究其姓氏、籍贯和生平等问题。从隋唐以来的各种著作所记看,街之的姓有“杨”、“阳”、“羊”三种写法。究竟衙之为何姓?历来就有争论。但争论者一般弃置“羊”姓不论,多主“杨”姓或“阳”姓。主“杨”姓一派者自《四库提要》始,认为:“刘知几《史通》作羊街之,晁公武《读书志》亦同,然《隋志》亦作杨,与今本合,疑《史通》误也。”其后清人李文田、今人余嘉锡、范祥雍、刘跃进、詹秀惠等倾向“杨”姓说。主“阳”姓一派者最早出自周延年《杨街之事实考》:“详考《北史》及《魏书》杨氏达者无北平籍,……则北平之阳氏以文章传家,已可概见。街之若果为阳姓,其为休之之弟及族昆弟,必无疑矣。”郑骞、黄公渚、周祖谟、王仲辇、范子烨等力主“阳”姓。街之的籍贯,据唐释道宣《广弘明集》卷六《辨惑篇》说是“北平人”。但《魏书·地形志》载,北魏时有两个“北平郡”:一属平州,一属定州。主“杨”姓说者,大多认为街之属定州之北平;主“阳”姓说者,则多认为应属于平州之北平。街之的生平,周祖谟《杨衙之事实考》和范祥雍《杨街之传略》记述最为翔实,一般认为,衙之曾任过奉朝请、期城太守、抚军府司马和秘书监四个官职。而曹道衡据北魏史实考证,街之任秘书监一职很不可信。 (二)《伽蓝记》创作主旨与文体的讨论 《伽蓝记》的创作主旨包括两个方面:一是寄托怀念故国的情思,二是街之对待佛教的态度。第一个主旨从《伽蓝记》序中可以明显看出,毫无疑义。而人们对《伽蓝记》的佛教态度,则争议颇大。一种意见认为街之著《伽蓝记》的宗旨是为了排佛。如侯外庐《中国思想通史》认为:“杨街之的《洛阳伽蓝记》,为公认的反佛的激烈文献。”黄公渚《(洛阳伽蓝记)的现实意义》、范祥雍《洛阳伽蓝记校注·序》均赞同侯说。当代学者范子烨则提出街之当为天师教道徒,他撰写《伽蓝记》“同时为了给自己尊奉的道教鸣不平”。另一种意见认为《伽蓝记》并没有反佛的宗旨。如罗根泽《<洛阳伽蓝记>试论》认为“忠于拓拔王朝和对佛教的尊信”是《伽蓝记》的一个重要内容。曹道衡《关于杨街之和(洛阳伽蓝记)的几个问题》持相似观点,认为《伽蓝记》“并不反佛,而是反对王公贵族的奢靡”。 《伽蓝记》的文体是20世纪以来《伽蓝记》研究的一个重要问题。唐代刘知几《史通·补注篇》称此书的文体是“定彼榛梏,列为子注”,即杨街之著书时曾自为子注。大概到了宋朝,正文与子注混在一起,不复分别。四库馆臣不察,竞称“不知何时佚脱”。清代校勘学家顾广圻《洛阳伽蓝记跋》指出:“此书原用大小字分别书之。今一概连写,是混注入正文也。”此后许多学者致力于恢复《伽蓝记》原貌的工作。如吴若准《集证》,划分段落,区分正文与子注。然所定正文太简,注文过繁,恐距杨书原貌甚远。后唐晏作《钩沉》,在吴氏的基础上重新把正文与子注作了划分。吴氏《集证》本、唐晏《钩沉》本之后,周祖谟《校释》本、徐高阮《重刊》本,均致力于阐明杨书体例,再次详分子注,以期能尽量再现原书面目。(历史论文 )杨勇《校笺》本综括前贤,后出转精,确定六条划分原则,正文子注区分更加科学合理。但也有学者主张在未找到更古的《伽蓝记》本子时不宜强行分别,如张宗祥《合校》书后跋纵论《伽蓝记》正文与子注不易区分的理由,其说颇允。范祥雍《校注》信从张说,不作正文子注的区分。关于《伽蓝记》文体的渊源,陈寅恪先生在《支愍度学说考》和《读(洛阳伽蓝记>书后》二文中对这一问题进行了发覆,认为此种新文体源于六朝时期的“合本子注”体佛学著作;同时,它也是当时学林流行的“合本子注”体著作的具体表现。范子烨《<洛阳伽蓝记>的体例渊源及其与名僧“格义”的关系》(《北方论丛))1996年5期)和《(洛阳伽蓝记>的文体特征与中古佛学》(《文学遗产》1998年6期),在陈寅恪研究的基础上对《伽蓝记》文体的形成及其文化渊源作了更为深入的研究。 (三)《伽蓝记》史学价值的探讨 20世纪以来史学界对《伽蓝记》的史学价值作了较多的讨论。首先,在史学理论方面,台湾学者何寄澎《试论杨街之的历史精神》(《思与言》,1983年3月第20卷第6期)提出杨氏是在一份浓厚历史感的驱策下创作《伽蓝记》的,其撰作的真正目的乃是要传述一段“信史”。李晓明《(洛阳伽蓝记>的特点》(《史学史研究》1994年3期),认为《伽蓝记》有以下几方面的史学特点和价值:(1)因地叙事,以地系史;(2)采取多样形式,寓褒贬于叙事之中;(3)广泛的史料来源和多方参证、勇于存疑的治史态度相结合;(4)丰硕的历史文学成就。王美秀《从质疑历史到争夺诠释权——以(洛阳伽蓝记)的历史论述为例》(《台大中文学报》,2002年11月第18期),指出杨街之身处中国民族激烈冲突的时代,在北魏长期汉化之后又遭遇所谓鲜卑化的文化逆流,其牵动的文化认同问题势难规避,此书显露的历史特质与此深有渊源。其次,《伽蓝记》在佛教史研究领域得到了人们的关注。如潘桂明《<洛阳伽蓝记>与北朝佛教》(《魏晋南北朝佛教史论文选集》,《中原文物》特刊,1985年)根据《伽蓝记》记载的有关佛教事迹,为我们勾画了佛教在北魏洛阳繁盛的图景。卢宁《由(洛阳伽蓝记>看北魏的中原法化》(《法音》1998年12期)从《伽蓝记》保存的有关建筑园林、教法流播、民俗风情等大量宝贵资料分析,认为北魏统治者推行的汉化与佛教法化对中原地区产生过巨大影响。再次,人们对《伽蓝记》所反映的北魏社会经济、风俗民情、音乐艺术、中西文化交流等方面也多有探究。如黄公渚《(洛阳伽蓝记>的现实意义》,从揭露统治者的丑恶、反映都市经济面貌、记录各阶层的动态和社会风尚等方面探讨了《伽蓝记》的社会现实意义。常新《<洛阳伽蓝记)的社会文化史意义》(《江西社会科学》2006年8期)从社会文化史研究的角度,认为《伽蓝记》记述的北魏定都洛阳期间的政治、人物、风俗、掌故传闻及北魏和西域文化交流等,可以说是一部反映该时期社会生活的历史画卷。《伽蓝记》卷五作为南北朝时期中外交通与文化交流的珍贵文献,引起了国内外学者的研究和重视,如丁谦《宋云求经记地理考证》(载《浙江图书馆地学丛书》第二集,1915年)、张星娘《中西交通史料汇编》第六册《宋云、惠生》(中华书局,1979)、法国沙畹(E。Chvannes)《宋云行纪笺注》(载冯承钧译《西域南海史地考证译丛六编》,中华书局,1956)等均是这方面的突出成果。 (四)《伽蓝记》的城建规划、建筑和园林艺术价值研究 《伽蓝记》以佛寺为中心,记述北魏京城的建筑,次序整然,体例明晰,是研究北魏洛阳城市规划、建筑和园林艺术的重要资料。劳干《北魏洛阳城图的复原》《史语所集刊》20本上册,1948)以怀履光的测量图为前提,利用《伽蓝记》和《帝王世纪》、《续汉书》郡国志刘昭注引《晋元康地道记》等资料绘出了北魏洛阳城复原图。何炳棣《北魏洛阳城郭规划》(《庆祝李济先生七十岁论文集》,台北:清华学报社,1965年)根据《伽蓝记》的记载,确定了洛阳的规模和建置,提出北魏洛阳的坊里制不只是土地利用制度,而是根据统治阶级和被统治阶级不同社会经济性能的全盘都市设计。孟凡人《北魏洛阳外郭城形制初探》(《中国历史博物馆馆刊}1982年4期)参照《伽蓝记》记载,结合墓志以及部分地区的实地考察,对洛阳外郭的形状、郭门、城墙和主要建筑布局等进行了探究。张金龙《北魏洛阳里坊制度探微》(《历史研究》1999年6期)结合《魏书》和《伽蓝记》记载,对学术界研究歧见较大、或未曾注意又关涉洛阳里坊制度认识的一些重要问题作了探索。薛瑞泽《读<洛阳伽蓝记>论北魏洛阳的寺院园林》(《中国历史地理论丛》2001年第2辑)认为北魏洛阳寺院园林的构成有两种形式,此时的寺院园林具有达官贵人园林的特色。此方面,日本学者亦用力颇多,如水野清一《洛都永宁寺解》(1939年初次发表,《中国的佛教美术》,1968)、森鹿三《关于北魏洛阳城的规模》(1952年初次发表,收入《东洋学研究》历史地理篇,1970)、服部克彦《北魏洛阳的社会与文化》(1965)和《续北魏洛阳的社会与文化》(1968)等均是以《伽蓝记》为主要史料的翘楚之作。 (五)《伽蓝记》的文学成就研究 《伽蓝记》在文学方面也有很高的成就,四库馆臣评“其文裱丽秀逸,烦而不厌,可与郦道元《水经注》肩随”。但由于传统的文学史研究多重南朝而轻北朝,《伽蓝记》亦因此沦为遗珠。直至20世纪80年代,《伽蓝记》的文学价值才逐渐得到学界较多关注。林文月《<洛阳伽蓝记>的冷笔与热笔》认为,杨街之以冷笔写空间,故条理井然,是《伽蓝记》极具研究价值处;以热笔写时间,故好恶分明,是杨街之有别于后世修史之枯淡处,冷热交织,遂令这部稀世珍贵的奇书呈现特殊面貌而永垂不朽。曹虹的《(洛阳伽蓝记>新探》则认为,整体组织上的善于经纬,融史笔与文采于一炉的局部描述,是《伽蓝记》一书的不可多得之处。韩国学者成润淑《<洛阳伽蓝记)的小说艺术研究》(《文史哲》1999年4期)在范祥雍研究的基础上对《伽蓝记》的小说史价值作了专题研究,认为《伽蓝记》已符合小说演进中的各种特质,不论从题材上还是从艺术手法,都已成为介乎六朝残丛小语与唐传奇之间的过渡形态。林晋士《(洛阳伽蓝记>在文学史上之价值》(《屏东教育大学学报》2006年9月第25期)对《伽蓝记》文学史价值进行了全面研究,指出,《伽蓝记》不但在散文史和小说发展史上具有重要地位,即从文学史料的角度而言,《伽蓝记》记载的古籍逸文与俗谚歌谣,也为后世的文学史研究者提供了重要的资料。 20世纪以来,经过许多学者的艰苦工作,《伽蓝记》研究成果不断增多,特别是20世纪80年代以后,研究领域不断开阔,研究视野和思路不断拓宽。但是,还存在诸多问题,目前的《伽蓝记》研究只有零散的单篇论文出现在学术期刊上,有些论文还停留在概述和知识性介绍的水平,缺乏系统深入的理论研究。作为中国文学史上的一部传世名著,《伽蓝记》的研究状况与其本身的文学地位也是不相称的。它的研究程度远不能与南北朝时期《文心雕龙》、《诗品》、《世说新语》等专书研究相比,甚至与《水经注》相比,它的研究也显得冷落得多。展望21世纪的《伽蓝记》研究,它在北朝史学、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及宗教建筑等课题上的研究价值和研究空间仍需大力开拓和进一步深化。随着人们对《伽蓝记》的深入认识,21世纪的《伽蓝记》研究定会大放异彩,向世人展现其应有的魅力。

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