刘心武关于红学的研究论文

刘心武讲的是跟据他多年的研究而得出来的，讲的有理由据，并不是他凭空捏造的。如果别人意见不同，那就个持己见，都有道理，并不需要谁认同谁的观点。红楼梦的伟大之处并不只在于文笔，它的每句话有很深的内涵。

这种东西本来就是仁者见仁，智者见智的事刘心武有他自己的看法，起码我认为他分析的红楼梦确实很棒其他红学研究者有别的看法也很正常，不过客观的角度来说刘老师的话，他已经分析的很透彻，很全面，并且也很有他的道理了~

曾经看过刘心武先生在“百家讲坛”开坛讲解《揭秘〈红楼梦〉》，探幽发微、钩玄猎秘，颇有可取之处，但是当听到续写《红楼梦》的壮举时，让人不禁惊诧刘心武研究《红楼梦》是得道成仙抑或是走火入魔了？近来细读苏轼《游沙湖》不禁感慨万千，略述一二与读者共同探讨。一、文章写作的缩龙成寸尺幅千里之妙         苏轼的《游沙湖》作为一篇短文，仅仅200来字，似乎并没有深挖细剖的必要，但是受到刘先生研究红楼的启发，细细揣摩一下，不禁有了一些发现： 作者为何一反游记散文的常规，用一半的篇幅记人，其中深意何在？         沙湖的景很多，文中为何记的只有清泉寺、洗笔泉、兰溪？到过兰溪的应该是不乏其人，为何只有苏轼高唱出了“谁道人生无再少，休将白发唱黄鸡”的异情豪语？作为一个因“乌台诗案”受到打击而被贬谪的诗人——迁客骚人能无怨呼？为何就有了这样振聋发聩的异样情语？做出这样情语的诗人就真的宠辱偕忘，一蓑烟雨任平生了吗？         如此细细品味，看似简短的小文，但在“大家”手中却是意在言外、情蕴其中，缩龙成寸、尺幅千里，此言不虚！老子《道德经》第六十章中云：“治大国，若烹小鲜”。反之，亦然。 二、曹雪芹辞世的原因应是“过劳死”          一篇小小的《游沙湖》就有了如此巧妙的构思和如许让人遐思琢磨的地方，那么像《红楼梦》这样的鸿篇巨制又应该耗费作者多么大的精力让世人多少钻研的地方呢？作者的溘然长逝、红学的应运而生也就不足为奇了。对于曹雪芹去世的原因，尽管有“悼亡伤逝说”、“病酒说”、“疾病说”“贫困说“等等，但在笔者看来最主要的应该是“过劳死”，因为完成这样一篇前无古人后无来者的杰作，即使是添为天才的曹雪芹也难以承受的，更何况是内外交困贫病交加的处境呢？正如雪芹先生的诗中所说：“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”用饱蘸鲜血的笔墨来创作，用巧夺天工的妙笔来构思，又能让病弱的作者支撑多久呢?生命那闪烁而又微小的火花熄灭于灯油枯干、精力憔悴也就在所难免了。 三、 走火入魔抑或是得道成仙的刘心武           天才的曹雪芹怀抱憾恨走远了，身列作家的刘心武踌躇满志地走来了，讲“红学”、续《红楼》很是热闹了一阵子，但是能够风光多久，却颇让人怀疑。对此我有以下看法：            时移世异，人境两殊，《红楼》之续在现实生活境况下已经不宜。 作品的创作需要非凡的文才，丰富的阅历，情感与心境的投入。说句不客气的话，这三者对于刘心武先生均不具备，即使是曹雪芹再生，世易时移，恐怕面对现实的生活状况也没有了写作的欲望和心境，更何况生活在现世过着优哉游哉有滋有味生活的刘先生呢？           找到作品的蛛丝马迹、明白作品的匠心构思与续写不可相提并论 。我不否认刘心武先生在研究红学上所做的努力和贡献，但是研究和创作毕竟是两种不同性质的工作，就如同吃瓜和种瓜不可等同一样。就拿后四十回来说，有两种意见，一是曹雪芹自己所写，一是高鄂等人所续。但是无论哪一种说法，都不能妨碍这一部分的瑕疵，无论内涵还是构思都与前八十回相形见绌。如果是前一种，那说明曹雪芹自己在身心憔悴下也难以为继，如果是后一种，说明在距离作者时代生活不太远的情况下，红楼之续已经是狗尾续貂，那么刘心武先生何必再来惹一身臊呢？         想要得道成仙结果走火入魔。 如此明白的事情，在刘心武先生那里忽然不明白起来，笔者有一种大胆的揣测，有点大不敬，还望刘老先生见谅，可能是研究红学走火入魔，进入了魔障。究其原因，那就是刘心武先生想要得道成仙结果却事与愿违。中国古代文人的理想是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。对于此时的刘心武先生来说这一切已是海市蜃楼，退一步来讲，著书立说，藏之名山，传之后世也就较为现实。但是对于著作等身的刘心武来说，是名家但不是大家的身份毕竟较轻，放到星河灿烂的中国作家之列更是微不足道，研究红楼虽有所得，但大都是捕风捉影无稽之谈，那么续写红楼就成了花甲之年但仍想老当益壮的不二选择。但是，越想要得道成仙的往往越容易走火入魔，画虎不成反类犬！         笔者最后想起了一个故事。三只蝴蝶飞到一支燃烧的蜡烛附近，想要探究火的特性。一只蝴蝶首先朝蜡烛飞了过去，回来后它说：“火是发光的。”另一只蝴蝶飞得离火焰更近了一些，结果烧焦了一只翅膀。它飞回来后说：“火是燃烧的。”第三只蝴蝶飞得更近，消失在了火中，再也没能回来。它知道了它想知道的一切，但是它已经不能把它知道的一切告诉大家了。我们的生活中也经常如此：知道的不说，说的不知道。         刘先生有一部书叫做《人生非梦总难醒》，梦也！醒也！话多有不客气不敬之处，还请刘心武先生海涵！

之所以谈浅读《刘心武续红楼梦》，实在是因为红学研究横亘数年，实难以我学识不足的浅薄见解去侃侃而谈。 我对《红楼梦》的认识不过从表面内容看去，很难从字字句句中深究内里真意，因此也只以个人喜好去感受。 《红楼梦》前80回为原作者曹雪芹所著，但后28回曹雪芹写后又迷失，因此高鹗又续了后四十回。但因为最先接触的就是高鹗所续写完成的《红楼梦》，难免有先入为主的思想，很多故事情节及人物结局早已根深蒂固，再看刘心武所续红楼梦时就难免带着一股批判的心情去读，总有一种狗尾续貂的意味在其中。确实，除了清朝有不少人续写红楼梦之外，现代也确实有人尝试，可惜反响寥寥，甚至遭骂，也不难理解。 刘心武研究红学已有20余年，大多写些红学揭秘，在红学领域有举足轻重的地位。他通过原型研究、文本细读，探佚出了曹雪芹写成又迷失的后28回的内容，在探佚的基础上，试图复原出曹雪芹后28回的大致面貌，完成了这部《刘心武续红楼梦》。刘续试图进入曹雪芹的文本语境，对前80回中所有“草蛇灰线，伏延千里”的大、小、明、暗伏笔逐一进行了照应，并对古抄本中所有脂砚斋、畸笏叟批语中透露、逗漏的后28回的情节、细节、文本用语、回目等也逐一加以了兑现。 刘心武所续的这后28回不似续写原本故事内容，更像是对主要人物身世来由的一种揭秘。从秦可卿的真实身份到黛玉宝玉的前世情缘，种种都似乎只是为了照应前80回而写的一种故事揭露。高鹗所续写的部分，仍然专注于贾史王薛四大家族的兴盛衰败，而刘心武所续写的部分，人物重心则稍稍略有转移。他加速了贾家的衰亡，并且极尽描写人性在窘迫时所暴露出来的丑恶自私。更把大量笔触花费在描写忠顺王和北静王还有朝廷之间的明刀暗剑上，包括权势人家的更替交织，故事叙述的范围扩大。贾家衰败的程度也绝无回寰之地，在这一点上倒是符合前80回的原意。但人物结局除了延续原意的悲剧性结尾之外，更加深了故事的离奇神秘气息和不可置信的转变。 最令我印象深刻的则是，王熙凤和平儿的身份对调。  王熙凤众所周知的一只胭脂虎，一个巾帼英雄。可是到了刘心武所续写的这部红楼梦中，王熙凤因私放高利贷赚取利润中饱私囊而造成贾家财务亏空，加剧了贾家的倾颓。随着这股不可逆转的倾颓之势，跟随倒塌的还有王熙凤身上的傲骨和骄纵。在贾琏提出休妻后，毫无怨言并且坦然接受了自己的身份安排，这看上去全然不符合王熙凤的一世英雄。我原以为起码她会大闹一场，最后才坦然接受安排。而这温顺服帖的王熙凤，却全然出乎我意料之外。最后落得枷锁在身，押回金陵。王熙凤命运的斗转令人唏嘘叹惋，但联想到她的所作所为，一从二令三人木，可怜之人必有可恨之处，也勉强能够接受她在此书中的结局。 但最难令我接受的是林黛玉的结局，她在濒临临终之际，眼泪流光后流出红色的绛珠，凝结硬化。在我看来也只是为了照应前八十回中第一回所写的绛珠仙子和神瑛侍者的故事背景。这样看来，林黛玉流的眼泪似乎只是为了偿还前世浇灌的恩情，难以感受宝黛之间原有的人情味。这也是笔墨较少的部分，在这部续写的红楼梦中，只有极少的笔墨着眼于宝黛之间的爱情，似乎大大偏离了百年以来都认同的主线之一。到了这部续写的红楼中，黛玉的香消玉殒变得更具神秘气息，沉塘而亡且不见肉身。在高鹗所续写的部分中，黛玉焚诗稿绝情而亡，在临终之际仍留下耐人寻味的“宝玉，你好...你好...”的遗言，字字泣血，耳边还隐隐传来钟鸣鼓乐之声，这便是高鹗的悲金悼玉，字字悲天呛地，十分深刻动人。 再看刘心武是怎么续的？他把真的当成假的，把无的当成有的，一切都颠了个倒。在他的笔下，自主婚姻与封建婚姻的矛盾斗争没有了，把太虚幻境当做实有的存在，而现实人生倒是虚无缥缈的。 曹雪芹对这三个人有两句判词，即“玉带临终挂，金簪雪里埋”。按常人的理解，宝玉虽与宝钗结了婚，但他的心始终挂在林黛玉身上，薛宝钗是得不到宝玉的爱情的。现在刘心武把这两句判词分割了开来。“玉带临终挂”，是黛玉把自己的玉带挂到林中。目的是为了告诉人们：她是从这里消失的。“金簪雪里埋”，是宝钗临死把金簪直插在雪地里，与宝玉无关。 这样一来，宝黛二人数年来的真情在刘心武的笔下变得不足轻重，短短几日就可更改。也没有宝玉对识破虚假婚姻那一刻的大闹婚礼，没有伤心欲绝。宝钗也好像是毫无怨言和心甘情愿的嫁入贾家，所谓的爱情悲剧和婚姻悲剧的主题都不复存在了。这使得整部红楼梦变成了一部冗杂的家族兴衰的历史性叙述小说，毫无积极意义可言，读起来毫无趣味。 更有宝玉二度出家，与湘云的一夜白头，只是为了映衬金麒麟的姻缘。而宝玉的逝去也同黛玉一样极具神秘气息，就像云雾般的飘然远去。宝黛的结局少了原有的生活气息，变得更加贴近二人前世身份。但要我说神瑛侍者和绛珠仙子，我更愿意这只是对宝黛爱情的一种美化，而非为了映照前世去顺其为之的一种结局。 在读刘心武所续的这部红楼梦中，语言特色也给我留下了深刻的印象。在全书中，虽然极具前八十回的语言气息，但仍有一种刻意模仿的感觉。但念及刘心武是现代文人，也勉强可以接受。但在红楼梦中，经常出现的两个词语是”则个”，“凭近”例如在八十九回，贾琏私访审案之官，说：“只求仁兄遮掩则个。” 第一百零四回，宝玉对贾敕说：“伯父莫勉强我则个。” 在八十八回，薛宝钗对薛姨妈说：“我过门后离得凭近，相互照应实在方便……” “则个”、“凭近”，是施耐庵从《水浒传》里传达出来的宋人语言，曹雪芹在《红楼梦》里从没用过这类语言，刘心武突然用了，读者对本已熟识的贾宝玉、薛宝钗等人，顿感陌生了。似有朝代错乱的感觉。 在浅读完《刘心武续红楼梦》后，上述感受只是我的粗略见解。个人而言，感觉作者在续写红楼梦中的确下了很大功夫，但更像是撰写了一部红楼揭秘。文中处处透漏出为了证明自己对红学研究深刻的痕迹，而忽略了高鹗所续中值得肯定的部分，感人至深的情节也遭到变更，破坏了可以称之为经典的人物结局。总而言之，就我看来，一时还很难接受刘心武续写的这部红楼梦。