宇宙无敌的猫
追踪古越文化的变迁足迹 张学勤 颜越虎 2003-9-22 今年夏天，12名学者冒着酷暑在浙、闽、桂、粤、琼五省区追寻古老的越文化。在22天的实地勘察中，学者们接触了大量越文化的活资料，实地考察了许多古越文化遗址，其间，他们感触最深的是：台湾与祖国大陆，文脉相承，地脉相连，血脉相通—— 追踪古越文化的变迁足迹 由浙江省地方志编纂委员会办公室和绍兴越文化研究所共同发起的这项研究课题全称为“古代越文化传播分布地域实勘研究”，参与研究的专家学者来自浙江、福建、广东、广西等省区。浙江大学终身教授、著名历史地理学家陈桥驿先生是该课题的设计者。 说到越文化，人们自然会把目光落到浙江的绍兴，毕竟绍兴曾经是越国的统治中心。但是，这次参与研究越文化的学者们却更多地将目光落到了浙江以外的东南沿海诸省，包括台湾省，这种学术上的指向是以丰富的史实为基础的。 百越文化遍布东南沿海 绍兴越文化研究所名誉所长、知名越文化研究者车越乔是该研究课题的总策划人。他说：“这项研究的一个最大的特点是：通过运用各学科取得的最新成果，来综合研究越文化，此次确定实勘地区也是建立在这一点上。” 有关专家分析我国历史文献资料后认为，春秋战国时期，在今浙江绍兴崛起的越国（当时称“于越”），只是越人中的一支。而与此同时崛起的吴国（当时称“句吴”）也是越人的支系。随着越王句践灭吴，并北上称霸后，越的名称开始大显于世。东南沿海地区以后又陆续出现了干越、扬越、南越、闽越、瓯越、骆越、夷越等称呼。 由于越人都居住在我国长江下游的东南沿海地区，所以古书就将这一地区称之为“百越之地”；居住在这一地区的人也被称之为“百越民族”。细心的读者如果对比《史记》和《汉书》对百越的记载就会发现，《史记》全写作“越”，而《汉书》则都写作“粤”。其实，在古书中“粤”与“越”相通，越人就是粤人。“百越”就是“百粤”。所以，在这次的越文化实地勘察中，学者们的一个重要的发现是：在福建武夷山下有一个古村落的门楼上赫然有“古粤”两个大字，这是一个古越人的聚落遗存。参加实勘研究的广东省博物馆研究员杨式挺先生说：“广东的简称是粤，但是，广东也有‘越’的地名，著名的越秀山就是其中之一。” 近些年，一些专家还注意到，古书在记载百越历史时还提到“内越”和“外越”的概念。经考证后，目前专家比较一致的意见是：内越就是居住在东南沿海地区的越人；外越则是居住在台湾等岛屿上的越人。 由此可见，台湾高山族人与祖国大陆同宗同族，血肉相连。这次的“古代越文化传播分布地域实勘研究”项目不只是研究“大越”的文化，还要研究“内越”和“外越”的文化。 但是，今天的人们可能会感到困惑：面对宽阔的台湾海峡，古代的越人是如何登上台湾岛而成为“外越”的呢？ 越人祖先轻松去台湾 台湾地区的考古资料表明，台湾目前发现的最早古人类化石是距今2万年左右的“左镇人”。那么，2万年前的“左镇人”是从哪里来的呢？答案是来自“百越大地”。 根据古地理学和第四纪等科学的研究成果表明，在更新世，台湾海峡曾几次成为陆地。最近的一次发生在距今16000年至15000年间。当时，海平面下降至今天海平面的-155米以下，包括台湾海峡在内的整个东海大陆架都变成了广阔平坦的大平原。 浙江、江苏、广东、广西曾发现距今5万年至10万年的古人类化石，可见越人的祖先在东南地区居住的年代相当久远，他们曾目睹台湾海峡沧海桑田的变化，当整个东海大陆架都变成了广阔平坦的大平原时，越人的祖先就曾迁移至这个富饶的“东海大平原”上生活。至于今天的台湾岛，当时则成了东海大平原东南方的一片山地和丘陵。当时的越人祖先要去这些山地和丘陵，还不是一件很轻松的事吗！ 大约在1万年前，随着卷转虫海侵，海平面开始不断上升，东海大平原最后成为华夏大地上沉没的古陆。生活在东海大平原上的越人祖先，有的向内地迁移，有的则留在了舟山、澎湖、台湾等岛屿上。在实地勘察中，学者们对古人将越人分为“外越”和“内越”有了进一步的理解。 作者： .* 2006-3-19 13:24 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 追踪古越文化的变迁足迹 1999年，福建泉州的考古爱好者曾从台湾海峡中打捞起数千件动物化石，其中有一个化石似乎是人类化石，后经专业考古研究人员检测，这是一个距今万至万年间的古人右肱骨化石。著名人类学家贾兰坡将其命名为“海峡人”。这项考古新成果，也证明了台湾海峡曾经成为东海大平原的历史，更为海峡两岸古人类之间的血脉关系提供了一个重要的物证。 海峡两岸使用相同石器 在近几年的考古发掘中，人们已经注意到，大凡在东南地区的新石器时代的遗址中都会发现一种叫“有段石锛”的石器，这种安装在“7”字形木柄上的石锛，是百越文化的一大特色。 浙江的河姆渡遗址曾出土7000年前的有段石锛，曾经被专家视为有段石锛的发源地，但是，近年杭州萧山跨湖桥遗址出土的原始有段石锛更是将此石器的年代上推了1000年。所以，确切地说，浙江的宁绍平原是有段石锛的发源地。 有段石锛随着越文化的流动，从浙江走向江苏、福建、江西、广东、广西等广大百越之地。台湾岛上的大坌坑遗址、圆山遗址等许多新石器遗址中都曾出土不少有段石锛。 作为越人特有的有段石锛究竟有何用处呢？考古学家经过多年的研究后已形成比较一致的看法：这些有段石锛的一个很重要的用处是挖制独木舟。 去年，跨湖桥遗址在出土有段石锛的同时，更出土了一艘7000多年前的独木舟，引起了很大的轰动，专家经考证后，再次确认“石锛是制作独木舟的工具”。 古书称百越民族“善于用舟”。越王句践曾描述越人为“以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从……”所以，今天也有人称百越民族为“海洋民族”，称“百越文化”为“海洋文化”。 东海大平原被海水淹没后，海峡两岸越人的来往遇到台湾海峡的阻隔，但是，在水边成长的百越民族，早已练就了应对水的本领。他们凭借自己独特的工具——有段石锛，挖制独木舟，来往于海峡两岸，尽管台湾海峡宽度达上百公里，但是，它阻隔不了内越与外越的来往，阻隔不了越文化的传播。 海峡两岸的考古新成就，向我们展示了数千年前两岸的越人使用着相同的工具。小小石锛见证了两岸文化的一脉相承。 文化特色传承海峡两岸 厦门大学博士生导师吴春明先生是著名的越文化研究专家。他说：“其实，百越民族确切地说就是东南土著民族。”秦汉以后，随着部分越人的内迁，和大量汉人的南下，东南土著民族在与汉族人民的共同生活中，渐渐融为一体。如今，大部分越人的后裔都已经汉化。 那么，我们又将如何寻找越人的后裔，如何实地勘察越文化呢？吴春明先生说：“今天，许多学者都已注意到东南地区有些少数民族就是百越民族的后裔。由于他们居住在高山等偏僻地区，与外间的接触较少，一直保持并发展着自己的独特文化和习俗，这里面就曾保留着不少古代的越文化。” 语言学、民俗学、考古学等学科的研究资料表明，壮族、苗族、瑶族、黎族、台湾高山族等东南地区的少数民族都是百越民族的后裔。因为他们都或多或少地保留有古代百越文化的特色。 前些年，有学者将清朝《台湾府志》中所列台湾土著民族的特殊风俗习惯100条，与祖国大陆南方少数民族，特别是与古越人有密切渊源关系的壮侗语族的各族比较，发现相同或接近的占82%。 如“断发文身”是古代百越民族的特有习俗，台湾的高山族和海南的黎族都曾长期保持着这一习俗。拔牙也是古越人的风俗，台湾的高山族和广西的壮族也都曾长期保持着这一习俗。 参加这次实勘的广西博物馆研究员蒋廷瑜先生说：百越民族是稻作文化的开创者，两岸都有史前稻谷遗存发现。台湾的营浦遗址中发现了史前稻谷遗存，这里的文化与福建昙石山文化就很相近。 此外，海峡两岸作为百越民族后裔的少数民族，在语言、信仰等许多方面都有着密切的联系。 在这次的实地勘察中，学者们非常注重在这些少数民族的资料中收集有关古代越文化的信息。 陈桥驿先生说：随着人类学、考古学、第四纪学、语言学、古地理学等许多学科不断取得新成果，加上碳14、铀系、热释光等科学测年法的逐步具备，今天，全面综合地研究古代百越文化的条件已经成熟。这次学者们之所以将研究的主要目光落在了海峡两岸，也正是因为各门学科的新成果已经为这项研究指明了方向。 陈桥驿先生认为，运用各门学科的成就综合研究越文化，不仅能把握海峡两岸文脉相承，地脉相连，血脉相通的历史，更能了解海峡两岸的百越民族，在中华文明的进程中所作出的巨大贡献。 据悉，“古代越文化传播分布地域实勘研究”项目，将用3年的时间来完成。这些天，学者们正在整理从浙、闽、桂、粤、琼五省区实地勘察后得来的资料，明后两年，专家们还将赴华南沿海省区，他们的实勘脚步将踏上祖国的宝岛台湾。 作者： .* 2006-3-19 13:24 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：追踪古越文化的变迁足迹 海内外专家学者在绍兴研讨越文化 新华网 （2002-06-17 16:43:28） 稿件来源：新华网 -------------------------------------------------------------------------------- 新华网杭州6月17日电（记者潘海平）今天，来自韩国、日本、美国、中国的80多位专家学者聚会浙江省绍兴市，参加在此间召开的“越文化国际学术研讨会”。 在3天会议期间，与会者将围绕越国的兴衰、早期都城的地望、墓地形式及其文化遗存、越国的政治体制与思想领域等主题展开研讨，以揭示这个远古王国的瑰丽文明。 据专家介绍，浙江省历史的序幕揭开于旧石器时代晚期，到新石器时代中晚期，浙江先民早已过上以水稻耕作为主的农业定居生活，并创造了享誉海内外的“马家浜文化”、“河姆渡文化”和“跨湖桥文化”。 古越国是以绍兴为核心地域建设的，从传说中的大禹治水开始，经历了近2千年的发展历程。公元前473年，越国灭其邻国吴国后，势力范围曾经北抵山东，南入闽台，东到大海，西达皖南、赣东，是中国古代东南沿海一个强盛的大国。 据史料记载，越国先民不仅是中国青瓷的发明者，而且其青铜铸剑和造船的技术也名扬天下。越文化的影响力不仅限于大江南北、黄河上下，而且涉及到朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。 近年来，越来越多的关于古越国的考古发现，让人们再次感受到惊奇。其中，印山越王陵即越王勾践之父的陵墓，就以巨大的墓坑、形制奇特而豪华的木椁、构筑缜密防腐设施而轰动一时。 为了弘扬浙江悠久的历史文化，揭示浙江深厚的文化内涵，诠释越文化对海内外的影响及其重要地位。中国百越民族史研究会、浙江省社会科学界联合会和绍兴市人民政府共同主办了这次讨论会。（完）
淡淡默默淡淡
课题：为国家社会科学基金资助项目“当代文化人类学的现状与发展趋势”、“畲族地区经济生产方式转型与社会文化变迁”和教育部“八五”规划资助项目“应用人类学的理论与实践”的课题主持人，并参与多项国家课题和教育部课题与国际合作课题的研究。主要著作：1、《福建土围楼》（中国旅游出版社 2005 年 2 月）2、《泥土板筑的城堡 -- 土围楼》（山东教育出版社 1999 年）3、《应用人类学》（厦大出版社 1996 年）主要合著：1、普通高等教育国家级重点教材：《人类学通论》（山西教育出版社 2002 年,该书获第六届国家图书奖提名奖）2、Farewell to Peasant China (. Sharpe Inc.,1997)3、《中国少数民族科学技术史丛书：纺织卷》（广西科技出版社 1996 年，该丛书获第三届国家图书奖提名奖）4、《中国乡村都市化》（广东人民出版社 1996 年）5、《妈祖信仰与祖庙》（福建教育出版社 1990 年）主编著作：《文化理论与族群研究》（黄山书社 2004 年）合作主编著作：1、《简明文化人类学词典》（浙江人民出版社 1990 年，该书获 1989--1990 年华东地区优秀政治图书二等奖）2、《崇武大岞村调查》（福建教育出版社 1990 年）3、《龙虎山崖葬与百越民族文化》（吉林人民出版社 2001 年）4、《文化人类学辞典》，（台）恩楷股份有限公司2002年6月版,780千字。（ISBN 986-80189-2-7）代表论文：1、《同安吕厝村的王爷信仰》（ 1994 ）2、《城市化概念与中国农村的城市化途径》（ 1996 ）3、《克利福德 . 格尔茨和他的解释人类学》（ 1996 ）4、One Model of Chinese Urbanization (1996)5、《福建畲族的婚姻状况和收养关系》（ 1997 ） Marriages and Adoptions among the people of She Nationality in Fujian Province (1998) 、6、《从孤魂野鬼到神灵的转化》（ 2000 ）7、《明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁》（ 2000 ）8、《宁化石壁客家张姓宗族组织的形成与发展》（ 2000 ）9、《宁化石壁客家公祠的建构与象征意义》（ 2000 ）10、《汉人社会村落仪式活动中的民间权威》（ 2001 ）11、《风水抑或资源控制：单姓宗族村落形成的主位与客位解释》（ 2002 ）12、《从考古资料看闽越族建国前的社会生产经济》（ 2002 ）13、《惠东女长住娘家习俗与疍民无关》（ 2003 ）14、《关于澳门妈祖信仰形成问题的辨识》（ 2003 ）（本文获澳门中华妈祖基金会“第一届妈祖文化研究奖”之优异奖）、15、《书写文化与真实》（ 2003 ）16、《 惠东女长住娘家风俗成因的历史人类学解释》（ 2004 ）17、《列维 - 斯特劳斯与他的结构人类学》（ 2004 ）18、《 试论文化变迁的根本原因：马恩的表述》（ 2004 ）19、《经济趋同与表意文化的特化》（ 2004 ）等其中 One Model of Chinese Urbanization 一文被 SSCI 摘要收录。其他论文(2000— )：1、明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁，《中国社会经济史研究》2000年3期，20-29页，15千字。 (HW069)（CSSCI）2、福建宁化石壁村客家张姓宗族组织的形成与发展，《闽台文化》4期，54-78页，13千字。3、厦门湖里区五通村泥金社的孙姓与兴隆宫，《闽台文化》4期，130-136页，6千字。4、厦门岛上保生大帝第一宫庙，《福建道教》2000年4期，16-17页，千字。5、高山族刺球，《福建民族》2000年2期，39页，千字。6、厦门大学人类学研究所，《中国都市人类学会通讯》2000年4期，74-79页，9千字。7、厦门岛上清水祖师信仰，《泉州民间信仰通讯》16辑（2000年4月），43-45页，4千字。8、宁化石壁客家公祠的建构与象征意义，《石壁与客家》，中国华侨出版社2000年10月，145-153页，6千字。9、宁化石壁客家张姓宗族组织的形成与发展， (同上)，349--364页，12千字。10、从孤魂野鬼到神灵的转化，《“21世纪人类的生存发展”国际人类学学术会议论文汇编》（三），117-139页，35千字。11、 风水抑或资源控制：单姓宗族村落形成的主位与客位解释，（同上），140-156页，25千字。12、从孤魂野鬼到神灵的转化，《民俗研究》2000年4期，126-162页，30千字。13、厦门岛上保生大帝第一宫庙--吴西宫，《湖里文史资料》第五辑，7-13页，4千字。14、江头村乌石浦社洞炫宫，《湖里文史资料》第五辑，58-67页，6千字。15、江头村江头社济南宫， (同上)，68-74页，4千字。16、后埔村薛岭社龙源宫， (同上)，75-84页，6千字。17、后坑村洪塘社昭福宫， (同上)，85-90页，千字。18、后坑村湖边上下社的两座福庆宫， (同上)，91-100页，6千字。19、后坑村西潘社福源宫， (同上)，101-108页，千字。20、五通村泥金社的孙姓与兴隆宫， (同上)，109-120页，7千字。21、五通村仑后社东福宫，（同上），121-134页，8千字。22、莲坂埭头社慈济宫，（同上），192-202页，6千字。23、厦门大学人类学研究所的历史回顾与科研工作，《中国民族研究年鉴》（1999年卷）民族出版社2000年12月，263-278页，13千字。24、中国农村早婚比例的客观统计与分析，《思想战线》2001年1期，135-138页，8千字。 (CSSCI)25、厦门市禾山镇五通村仑后社的王姓居民与东福宫，《台湾源流》21期（2001年春季刊），61-69页，8千字。26、关于吴越民族保留有从妻居婚的质疑，《越文化研究文集》，中华书局2001年3月，194-198页，4千字。27、福建宁化石壁村客家张姓宗族组织的形成与发展，《二十一世纪：文化自觉与跨文化对话（二）》（北大：社会学人类学论丛第21卷），北京大学出版社2001年5月，535-553页，14千字。28、实事求是：文化人类学的追求——人类学学者访谈录之十一，《广西民族学院学报》2001年4期，51-57页，14千字。 (CSSCI)29、宁化石壁张姓宗族组织的形成与发展，《社会史研究通讯》4期（20001年7月），1-9页，15千字。30、应用人类学的实践模式，《中国人类学学会通讯》2001年2期（总219期），18-22页，7千字。31、关于闽越族行从妻居婚俗的质疑，《龙虎山崖葬与百越民族文化》，吉林人民出版社2001年，192-195页，4千字。32、汉人社会村落仪式活动中的民间权威，北大社会学人类学论丛28卷《民族发展与社会变迁》，民族出版社2001年7月出版，355-368页，10千字。33、林惠祥的人类学思想，《纪念林惠祥文集》，厦大出版社2001年10月，148-157页，8千字。34、东孙逸事四则，《湖里文史资料》第六辑，（2001年12月），58-68页，6千字。35、明代惠东地区的社会经济生活及其变迁，《闽台文化》5期（2001年8月），141-155页，15千字。36、经济现代化与控制人口增长，《林惠祥教授诞辰100周年纪念论文集》，厦大出版社2001年11月，198-218页，9千字。37、明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁，人大复印报刊资料《明清史》2001年3期，13-22页，15千字。（ISSN 1007-0583; CN 11-4330/K） （CSSCI）38、金门与大陆“私人佛仔”与“查某佛”的比较研究，《闽南文化研究》第二辑（2002年4月），34-44页，14千字。39、从考古资料看闽越族建国前的社会生产经济，载《闽越文化研究》，74-89页，海峡文艺出版社2002年8月版，11千字。40、风水抑或资源控制：单姓宗族村落形成的主位与客位解释，《中国人类学的理论与实践》，501-521页，香港华星出版社2002年8月，18千字。41、台湾宜兰与福建漳浦民间信仰的比较，《谱牒研究与闽台源流》， 242-253页，国际文化出版公司2002年12月版，9千字。42、书写文化与真实，《民族研究》2003年1期，99-101页，5千字。 (QW39)（CSSCI）43、金门与大陆“私人佛仔”与“查某佛”的比较研究，《二十一世纪人类学》，173-183页，民族出版社2003年2月版，15千字。44、惠东女长住娘家习俗与疍民无关，《中国社会经济史研究》，2003年2期，21-27页，12千字。 (HW069)(CSSCI)45、关于澳门妈祖信仰形成问题的辩识，《澳门日报》2001年2月21日、25日，《学海》231期、232期连载，6千字。46、妈祖信仰沿中国海岸传播的主要媒介，澳门《文化杂志》49期（2003年秋季刊），119-123页，9千字。（ISSN 0872-4407）47、闽台闽南人民间文化的深层共性（摘要），《泉州晚报》（海外版）2003年9月6日（闽南文化研究专辑总836期），2千字。（CN-35(Q)第0056号）48、闽台两地民间文化的深层共性，《海峡两岸五缘论》，38-43页，方志出版社2003年11月版，5千字。（ISBN 7-80192-086-4/）49、宁化石壁俗民的世俗化宗教，《客家纵横》2003（4），13千字。（CN35-0038/Q）50、宁化石壁村的民间信仰，《三明与客家》，方志出版社2003年版，12千字。（ISBN7-80192-050-3/）51、关于澳门妈祖信仰形成问题的辨识，（澳门）《文化杂志》49期（2003年冬季刊），179-182页，8千字。 （ISSN 0872-4407）（澳门中华妈祖基金会举办的“第一届妈祖文化研究奖”[2004]评审之优异奖）52、实事求是：文化人类学的追求，（与徐杰舜合作）《人类学的世纪坦言》，92-106页，黑龙江人民出版社2004年1月，12千字。（ISBN7-207-06148-X/）53、列维-斯特劳斯与他的结构人类学，《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑），1-53页，黄山书社2004年2月，40千字。（ISBN 7-80707-001-3）54、试论文化变迁的根本原因：马恩的表述， 《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 54-66页，黄山书社2004年2月，8千字。（ISBN 7-80707-001-3）55、20世纪初的中国人类学， 《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 67-111页，黄山书社2004年2月，32千字。（ISBN 7-80707-001-3）56、风水抑或资源控制——单姓宗族村落形成的主位与客位解释， 《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 173-200页，黄山书社2004年2月，19千字。（ISBN 7-80707-001-3）57、 惠东女长住娘家风俗成因的历史人类学解释，《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 221-286页，黄山书社2004年2月，47千字。（ISBN 7-80707-001-3）58、厦门岛共祀妈祖与保生大帝独特现象的解释，《中国俗文化研究》第二辑（2004年），144-153页，12千字。（ISBN 7-80659-628-3/）59、经济趋同与表意文化的特化，《思想战线》2004（4），51-54页，6千字。（ISSN 1001-778X;CN 53-1002/C） (CSSCI) (CSSCI)《高等学校文科学术文摘》2004（5）摘要（学术卡片），177页。（ISSN1000-4246;CN31-1889/C）60、宗祠奠安、翔金同俗，（与张再勇合作），张再勇《翔安风采》，85-96页，中国文联出版社2004年，1万字。（ISBN7-5059-4035-X/）61、《翔安风采》序二，《翔安风采》，4-5页，中国文联出版社2004年，1500字。（ISBN7-5059-4035-X/）62、乡土印记的医疗民俗（《医学遇见民俗》推荐序一），林瑶棋《医学遇见民俗》，10-13页，大康出版社2004年，3000字。（ISBN 986-80610-0-8）63、妈祖不是出身于疍民，《莆田学院学报》2004（4），73-75页，5千字。（CN 35-1261/Z; ISSN 1672-4143）64、闽台闽南人民间文化的深层共性，《闽南文化研究》，1080-1089页，海峡文艺出版社2004年，7千字。（ISBN 7-80640-963-7/）65、三平祖师降“众祟”的传说及其象征意义，《台湾源流》29期（2004年冬季刊），136-139页，3千字。（ISSN 1026-9649）66、闽台七夕琐谈，《台湾源流》29期（2004年冬季刊），140-145页，5千字。（ISSN 1026-9649）67、浅谈民族传统文化保护的若干问题，《中央民族大学学报》2005年（1），99-104页，10千字。（CN 11-3530/C; ISSN 1005-8575）68、惠安崇武城隍信仰的历史演变，《闽台文化》6期（2005年1月），94-104页，8千字。[（泉）新出（2005）内书第01号]69、武平中山镇军家人与客家人的民间信仰，《客家研究辑刊》2005（1）。（粤M第1007号）
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