关于风水的论文

对于风水的研究 ,目前有两种倾向 :一是视之为迷信 ,二是力图用“科学”释之。这两种方式皆失之于偏颇。笔者认为 :风水是中国古代的一种历史文化地理现象 ,其中包含了一些朴素的科学思想 ,也存在大量封建迷信糟粕。本文从文化地理学的角度 ,通过对中国古代风水模式的分析 ,力图展示风水模式的地理形制中所蕴涵的精神空间和显示的文化意义。风水模式体现了古人出于生殖崇拜的生命追求、安全心理的本能需求、美学欣赏的愉悦感受 ,表达了天人合一的宇宙理念 ,同时还是宗族社会血缘关系的纽带。风水思想对中国古代村落的形成发展产生了极大影响 ,甚至可以说是中国古村落规划中永恒的主题。

不能这样啊！与人于己都不好！慎重慎重

金佛居士是个怪人，放着大好的政治前途而深迷风水易学；金佛居士是个奇人，无论怎样的奇龙怪穴都难逃他的法眼；金佛居士是一个“蠢”人，收徒重品行风水服务重福德，拒绝了一个又一个“无缘”者，这在易学界简直成为“另类”。艰难的求学之路为了学到风水真经，他跑遍了大半个中国；为了学到风水真经，他把每一位师父当作自己的父母一样照顾有加；为了学到风水真经，他把自己仅有的一百元钱送给了师父，而自己步行几十公里回家；为了学到风水真经，三年来不离不弃的恳求终令怪易老人收为爱徒。名振两广，誉满神州由于金佛居士在易学上取得了令人嘱目的成就，他被多家国内外的易学权威机构聘为为风水专家、易学教授、首席顾问等，《世界优秀专家人才名典》向他寄来了入典通知书，《中国专家人名辞典》也向他发来了编者函，中国杰出创业人才座谈会也向他发来了邀请函，国际易学联会决定吸收他为国际易学联会会员徒弟的评介几年来，金佛居士面向世界举办怪易风水面授班和函授班，为社会培养了一批又一批风水人才，他把风水学的精髓毫不保留地传授给学员。全体学员均对金佛居士给予极高的评价。比如：“寻龙点穴第一人”；“得此套真传，福也！”；“真传一句话，假传万卷书”等。目前，金佛居士桃李满天下。金佛居士的著作近几年来，金佛居士不断地撰写关于风水研究的论文，发表在各类易学刊物上，其中影响较大的有《风水的三重境界》、《天理、地理和人理》等等。另外，近几年，金佛居士先后出版发行了《奇龙怪穴泄天机》、《风水专家择日秘中秘》、《高官富商御用风水秘笈》、《奇龙怪易哪些子》、《杨公风水第一真经透解》等等，这些书风行全国，一些书甚至被书商一再盗版。怪易风水简介怪易风水，又名怪穴风水。它是深藏在民间的一门风水绝学。怪易风水的鼻祖是宋朝的陈抟，他师承于杨公的高徒曾文迪，根据实践，他创制了一门新的风水学派——怪易风水。怪易风水应验率极高，要丁摧丁、要富发富、要贵出贵，富贵如探囊取物。学风水先学做人不论是现代的“名师”，还是历史上的真正明师，只要妄为违反天理，必自毁。因为物极必反，天理循环，这是千古不变的规律。金佛居士认为，要学风水先学做人。一向以来，金佛居士无论教风水还是做风水都十分严格。对一些无德之徒，他绝不会因为钱而收其为徒，出山到现在，他先后拒绝了几十个这样的求学者；对于一些为富为仁的贪官和奸商，他更不会被他们的厚利所动。

现代风水学的十大原则 风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。概括起来有十大原则。 一、整体系统原则 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。” 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。 二、因地制家原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易.大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记.贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。” 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。 中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。 三、依山傍水原则 依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。 依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。 依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背梳山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出入口。面平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。