世说新语论文模板

天上下着鹅毛大雪，风刮得很紧，路上的行人都忙忙地往家走，谢太傅在家里与家人坐在一起谈诗论文。谢太傅是对知识很感兴趣的人，他望着屋外的雪景，飘飘扬扬的白雪好似一只只白蝴蝶，正在展现自己的舞姿。沉思了许久，他一时兴起，便说：“窗外的雪景极美，大雪纷飞，你们谁可以说出这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”

大家听了谢太傅的问题，都七嘴八舌地讨论起来……

有人说像鹅毛，有人说像白色的仙子，又有人说……

谢太傅的哥哥，有一个儿子和一个女儿。这时，太傅的侄儿谢朗胸有成竹地说：“这雪像把盐撒在空中差不多。”太傅捋了捋胡子，点了点头，说：“不错。”这时，太傅的侄女谢道韫说：“那洁白无瑕的雪花比喻为盐，的确不错，但确实了雪花原本的动态之美。倒不如比喻为风把柳絮吹得漫天飞舞。”太傅高兴地大笑了起来，说：“妙啊，妙！好一句‘柳絮因风起’连我都感觉着春天即将来临了，我的儿女可真是文采非凡啊！”“哈哈哈……哈哈……”谢道韫就是太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王羲之的妻子。

望采纳~

''夕阳西下，断肠人在天涯'.这是多么深奥的诗句啊！滴滴答答，悄然间时间溜走了，留下我们的悔恨和叹气.时间不留人，冷酷无情一分一秒的走过.一个不珍惜时间的人，只能望着失去的时间叹气着，悲愤控诉人生的短暂. ‘‘莫等闲，百老少年头，空悲切.’时间不饶人，过去了，就过去了.我们是否要与时间一起赛跑？霍金是大家众所周知的伟大人物，他先天患有疾病，每天都在轮椅中度过痛苦的一天.冷酷的病魔毫无留情地折磨着他.医生告诉他最多只能活3个月，豪不服输的他坚强地与病魔在生死交接做斗争，他要和时间赛跑，他不在乎自己所剩下的时间，每一天乐观的对待.是的，他成功了，他打破了医生对他的死书.他以他惊人的思维穿梭在宇宙，最终写下了一本书留给科学.霍金以不服输的态度打破了时间的轨迹，跑过了时间.而我们呢？ 想起曾经的我们，试图要跑过时间，每天在夕阳西下的那一刻回到家，曾自豪地向别人宣誓我跑过时间.现在回想起来，不由觉得可笑，笑自己的年幼无知.每天太阳东升到夕阳西下，当夜幕降临时，我曾懵心自问，今天你有虚度时光吗？当黎明的曙光照在我身上.美好的一天开始了，我该怎么去做？ 和时间赛跑并不是一件狂妄的事情.的确，时间就在我们身边，当你偷懒的时候，它溜走了；当你不专心的时候，它溜走了.当你虚度光阴的时候，它也溜走了.并且带走了你美好的青春年华.我们是否该问问自己是否珍惜时间. 刘翔亚洲人的骄傲，也是我们中国人的骄傲.他以12秒88创下世界新纪录.若不是他与时间的赛跑，珍惜时间的每一分每一秒，怎么会有如此伟大的成就.我们是否想过，当他在争分夺秒地和时间赛跑的时，而我们呢？在虚度光阴吗？还是……，刘翔以自己成就换来群众的赞美和认可，换来了众多人民对他的期望.哦！他是伟大的，亚洲的飞人，国人的骄傲.每当我们在羡慕别人的时候，同时也要想想自己.每一份每一秒都是很精彩的一刻.我们是否捕捉到，每一分每一秒都可以让我们活的很灿烂，很美好. 我们不要期望上帝给予我们多少的时间，面对生活中的分分秒秒，我们应该想怎样才会让它更精彩.来吧！朋友们，让我们和时间一起赛跑吧！让我们的生活出现一道漂亮的彩虹，为自己写下传奇的一刻.。

给你两个里面的小故事，你稍微修饰一下，多加一点字就可以成作文了！

《世说新语》中小故事两则：

（一）

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

这则故事的大意是：在一个下雪的冬日里，谢太傅召集孩子们谈论有关做文章的事。一会儿，雪下大了，谢太傅很高兴，就问孩子们：“纷纷飘落的白雪像什么？”他哥哥的儿子说：“用空中撒盐勉强可以比方。”他哥哥的女儿说：“不如用柳絮因风飞舞来比方。”谢太傅大笑，非常高兴。

（二）

徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”

这则故事的大意是：徐家有个小孩，年方九岁，曾有一次在月亮地里玩耍，有人对他说：“若是让月亮中什么都没有，它是不是应该更加明亮呀？”这个姓徐的孩子说：“不对。比方说人眼中都有瞳仁，没有瞳仁就看不见光明了。”

《世说新语》读书笔记

南朝宋临川王刘义庆不是诗人，他及其门下文人编纂的笔记体小说《世说新语》也不是一部诗歌作品，然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。

《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。

谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物

总体说来，《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响，因此在用语上，语言虽然短小，可是仍善于借对比的手法，来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性，曲折风趣。善于把记言与记事结合起来写。

《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及 *** 迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。

善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。

善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”

此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，比如“未若柳絮因风起”的典故。不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。

我认为其重要价值就在于它原生态地记录了“魏晋风度”。魏晋是一个喜欢追求美的时代，欣赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代

因为政治原因，魏文学智慧、人生智慧晋时期“玄言”成风，名士彦流多尚清谈，经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬个性，标举才情，狂放不羁，随性任事，超然物外，笑对生死，蔑视富贵，不就官职……他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍然怀想起他们：名士本色，独立特行。或体现为山林之志，或表现为乖时癖行。耿介不阿，傲视万物，不与时务经怀，潇潇洒洒。

我想不愤世嫉俗人的很难成为名士，尤其难成为魏晋时代的名士。《世说新语》就给我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。

如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后世笔记影响尤其大。《世说新语》的影响、魏晋风度的风范已深深地扎根于知识分子心中，它所体现的理想的、审美的人生境界成为中国知识分子永远的追求。

世说新语》是南北朝时期（公元420年~公元581年）有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史.作者是宋的临川王刘义庆（公元403年~公元444年），梁朝的刘峻（字孝标）作注.在汉代时，刘向曾写《世说》，但已散失.《世说新语》原名也是《世说》，所以为和刘向的区别，又叫《世说新书》，宋代之后改为现在这个名字.编著者刘义庆（403~444），南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职.《宋书‧宗室传》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”.著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等.刘义庆以前的志人（轶事）小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚.《世说新语》虽被保存了下来，但近代学者根据唐写本残卷考证，亦经后人删改，与原貌已有很大出入.《世说新语》通行本为 6卷，36篇.分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门.内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事.书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出於传闻，不尽符合史实.此书相当多的篇幅系杂采众书而成.如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》.其他部分也多采自前人的记载.一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻.上卷 德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 中卷 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙慧第十二 豪爽第十三 下卷 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 崇礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六 从《世说新语》的某些分篇中，可以看出刘义庆编著此书时的倾向性.如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度；《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，则对所写人与事多持否定态度.其他各篇，虽然从题目中看不出明显的态度，但行文中仍有其倾向性.大体来说，刘义庆对汉末一些名士，都是歌颂或赞赏的；对魏晋的清谈家则有所肯定，也有所否定.如他比较赞赏的晋代乐广等人，尚清谈而又不违背“名教”；至於象阮籍等蔑视“名教”的人，则被斥之为“狂诞”.对有些历史人物，他虽然并不赞成，但对他们某些行动，却又持欣赏的态度.如对西晋末年“清谈误国”的王衍，有时也赞赏他不和人计较的“雅量”；对桓玄则称其早慧.总的来说，他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的.《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言简意赅，颇能传达人物的个性特点.如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣，只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节，显示出一个是吝啬的守财奴，一个只是出於对木屐的癖好.淡淡几笔，人物性格就跃然纸上.《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，以至用脚踩，还放口中嚼破后吐掉，寥寥数语，把他当时暴怒的状况生动地表达出来.在《世说新语》中，记言论的篇幅比记事的更多些.记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂.如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”，就是一句“胡语”；《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”，“渹”是吴语冷的意思.此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现.它在记言方面的另一个特点，是常常能通过几句话，表现人物的性格.如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官，他回答说：“时见牵马来，似是马曹.”又问他有几匹马，死了多少，他都答不上来，却用《论语》中的话来答对，活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特徵.《尤悔篇》载桓温自言自语地说：“作此寂寂，将为文（晋文帝司马昭）景（晋景帝司马师）所笑.”接著又说：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载耶！”这几句话，也活画出一个野心勃勃的权臣的心理.后一句话是内心自白，很可能出於传说和想象.书中还有一些反映人物心理的语言，也很生动传神，如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火，王胡之握著他手臂说：“汝讵复足与老兄计耶？”王恬拨开他的手说：“冷如鬼手馨，强来捉人臂”.言语间表现出一个很冷静，一个在狂怒，都很形像.《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时几如口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事，成了诗词中常用的典故.《世说新语》有梁刘孝标注本.刘注的特点是收集许多其他古籍材料，与原文参证，这些材料多已亡佚.现存最早的刊本是宋刊本.国内影印的日本“金泽文库”藏宋刊本，附有日本所发现的唐写本残卷.通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等.近人余嘉锡《世说新语笺疏》是本书最好的笺释，有中华书局排印本.。