研究新维多利亚时代的论文

英美文学英语毕业论文开题报告范例

一、 选题的背景与意义：

(一)课题研究来源

在考研过程中遇到类型相关的题目，本人很感兴趣，于是确定选择该题。

(二)课题研究的目的

本文通过对《呼啸山庄》中象征主义，来叙述《呼啸山庄》中文明与自然的冲突。

(三)课题研究的意义

艾米莉·勃朗特是英国维多利亚时期着名小说家和作家，是着名的勃朗特姐妹之一， 也是三姐妹中最具天赋的一个。她一生只写了一部小说《呼啸山庄》，但是这部伟大的作品却使她扬名于世。通过《呼啸山庄》，艾米莉·勃朗特以维多利亚时代为背景，通过写两个截然不同的家族，三代人之间的爱恨情仇，充分表现了维多利亚时期文明和自然之间的冲突以及怎样反映了艾米莉·勃朗特对自然的偏爱。小说中自然和文明冲突不断，艾米莉·勃朗特在小说中多次运用对比和象征来表现此冲突，例如，呼啸山庄和画眉山庄的冲突，凯瑟琳两种不同的爱情观的冲突。这种冲突正是基于艾米莉·勃朗特对自然异于常人的热爱和当时现代文明盛行的背景。英国文学史上着名的三姐妹从小生活在荒原上，自然在她们心中是神圣之物，这点很像新英格兰超验主义的观点。并且英国浪漫主义时期沃兹沃斯和柯律利治等着名诗人影响，自然，情感和哥特式元素在艾米莉·勃朗特的作品中都发挥着举足轻重的作用。而且，艾米莉·勃朗特生活在物欲横流的维多利亚时代，当时的人们以自然之情为基础的生活受到现代文明的激烈冲击。作为维多利亚时代批判现实主义的代表人物，艾米莉·勃朗特看到了现代文明带来的种种罪恶，内心更加执着于对自然的喜爱。 因此，要想真正读懂这部伟大的着作，就必须要了解小说中艾米莉·勃朗特对自然和文明的观点。只有了解艾米莉·勃朗特对自然和文明的态度，才能真正明白在这爱恨情仇下有着更深刻的寓意-人类生活应该顺应自然和本性。通过《呼啸山庄》中自然和文明的从图矛盾，由此来叙述《呼啸山庄》中回归自然的观点。

二、 国内外研究现状：

(一)国内研究现状

1.陈茂林从艾米莉·勃朗特所受的自然的影响来分析，他的《回归自然返璞归真--<呼啸山庄>的生态批评》认为《呼啸山庄》是一部自然颂歌。小说中自然有着独特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一个有血有肉的灵魂，分享着人的痛苦和换了。作品表达了作者对自然的深深热爱，同时也反映了自然和文明的冲突和矛盾。 叶利荣则在其《追寻自我的历程--<呼啸山庄>主题探析》一文中提出：艾米莉·勃朗特在小说中塑造的两个富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凯瑟琳，展示了他们在迷失之后寻找自我回归的艰难历程表现了处于自我冲突中的人的内心世界。他们充满抗争的一生是生命个体追寻自我历程的真实写照。

2. 王宏洁则在《自然与文明的冲击》中认为，自然和文明的冲突矛盾也就是《呼啸山庄》中的其中一个重要主题。自然，要求人们生活需要顺从内心情感和自然本性，得到自然错给予的舒适和自得。而文明，则是不同于自然的一种新的生活方式，要求人们生活遵从道德和理智。文明由此带来了物欲横流的社会以及追逐自身利益的人类，因此纯净自然之人被文明所污染。而自然不会随着文明的出现和进步消失，自然会一直存在。所以自文明诞生开始，文明和自然的冲突就不断。

(二) 国外研究现状

1.英国着名女作家弗吉尼亚·伍尔夫在一九一六年就写过《〈简爱〉与〈呼啸山庄〉》一文。她写道：“当夏洛蒂写作时，她以雄辩、光彩和热情说我爱,我恨,我受苦.她的经验，虽然比较强烈，却是和我们自己的经验都在同一水平上。但是在《呼啸山庄》中没有 我,没有家庭女教师，没有东家。有爱，却不是男女之爱。艾米莉被某些比较普遍的观念所激励，促使她创作的冲动并不是她自己的受苦或她自身受损害。她朝着一个四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本书中把它拼凑起来。那种雄心壮志可以在全部小说中感觉得到--一种部分虽受到挫折，但却具有宏伟信念的挣扎，通过她的人物的口中说出的不仅仅是我爱或我恨,却是我们，全人类和你们，永存的势力……这句话没有说完。”

2.英国进步评论家阿诺·凯特尔(Arnold Kettle)在《英国小说引论》一书中第三部分论及十九世纪的小说时，他总结说：“《呼啸山庄》以艺术的想象形式表达了十九世纪资本主义社会中的人的精神上的压迫、紧张与矛盾冲突。这是一部毫无理想主义、毫无虚假的安慰，也没有任何暗示说操纵他们的命运的力量非人类本身的斗争和行动所能及。对自然，荒野与暴风雨，星辰与季节的有力召唤是启示生活本身真正的运动的一个重要部分。《呼啸山庄》中的男男女女不是大自然的囚徒，他们生活在这个世界里，而且努力去改变它，有时顺利，却总是痛苦的，几乎不断遇到困难，不断犯错误。”

三、 课题研究内容及创新

(一)课题研究内容

艾米莉·勃朗特在《呼啸山庄》中多次运用象征主义，例如，呼啸山庄和西斯科拉里夫与儿时的凯瑟琳代表自然，他们崇尚自由，顺应自然和暴风雨似的生活原则而与呼啸山庄对立存在的画眉山庄以及林顿家庭则代表文明，他们彬彬有礼，服从一切社会原则。自然和文明表面风平浪静一直到西斯克里夫和凯瑟琳偶然闯进画眉山庄，于是冲突不断。凯瑟琳的自然之情开始受到文明的真正挑战，她开始背叛自己的内心情感，越来越像淑女，最终她舍弃对西斯克里夫的真爱嫁给埃德加·林顿，表面上文明占取了绝对优势。但是婚后的凯瑟琳被内心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因为凯瑟琳的背叛自然性扭曲到极端，他变成了复仇的恶魔。文明的侵犯使人性扭曲，约束人的真实自然之情，造成了悲剧。尽管文明带来了进步，但是文明却扼杀了人性。最终，艾米莉·勃朗特让西斯克里夫在死前打开阻碍之窗-文明，让两人的游魂在荒野间游荡。种种表明艾米莉·勃朗特对两人爱情的同情以及要求人顺应人性，重返自然的思想。 本选题拟从三个部分加以阐述：

1. 自然和文明的定义

2. 自然和文明的较量： a.自然和文明的象征：呼啸山庄和画眉山庄;西斯克里夫和林顿及其哈的顿 b.自然和文明的斗争：凯瑟琳的爱情选择和西斯克里夫的疯狂报复导致人性的扭曲

3. 结论 人应该顺从自然，归顺自然。文明的侵犯使人性扭曲以及给人带来毁灭性的灾害。

(二)课题研究创新

本文主要通过对《呼啸山庄》中象征主义的运用，来解析自然和文明的冲突。艾米莉·勃朗特不仅塑造两个截然不同的庄园，分别代表自然和文明，还赋予住在两个山庄中类似他们山庄的性格，通过他们的对比以及他们交织时所产生的.矛盾分歧来说明自认和文明之间的对抗。

四、课题的研究方法：

本选题拟采用多种研究手法，然后再结合定性分析研究法、综合查找法、归纳法、翻译法、文献综述法、文献检索法等多种研究方法加以详述。主要包括： 1、定性分析法：根据主观的判断和分析能力，推断出事物的性质和发展趋势的分析方法。 2、归纳法：通过许多个别的事例或分论点，然后归纳出它们所共有的特性，得出一般性的结论。 3、文献法：即历史文献法，就是搜集和分析研究各种现存的有关文献资料，从中选取信息，以达到某种调查研究目的的方法。 4、文献综述法： 即针对某个研究主题，对与之相关的各种文献资料进行收集整理，对所负载的知识信息进行归纳鉴别，清理与分析，并对所研究的问题在一定时期内已取得的研究状况，取得的成果，存在的问题以及发展的趋势进行系统而全面的叙述，评论，建构与阐述。其中，确定一个研究主题，收集整理专题文献，阅读与挖掘文献内容，清理与记述专题研究状况，建构与阐明专题研究发展趋势。

五、 研究计划及预期成果

(一)研究计划

4月15日-4月18日：指定论文指导教师，学生选定题目; 4月19日-4月25日：完成任务书部分和开题报告; 4月26日-5月12日：完成论文第一稿; 5月13日-5月22日：完成并上交论文第二稿; 5月23日-5月31日完成论文三稿(5月31日上午11点之前上交，以便答辩老师阅读)，指导教师分组阅读论文，师生做好答辩准备; 6月1日-6月9日：论文答辩(答辩后，学生对教师提出的意见要及时修改，以便装订论文终稿)。 6月10日-6月12日：二次答辩及论文装订、成绩评定。

(二)预期成果

按照规定的时间和进度提交一份具有一定的理论或应用价值的，字数在5000英文 单词左右、英美文学方向的的学术论文。

六、 参考文献：

[1] Bronte Emily. Wuthering Heights [M].Foreign Language Teaching and Research Press, Oxford University Press, 1999.

[2] Cecil, Victorian Novelists: Essays in Revaluation. . 1934

[3] 艾米莉·勃朗特(Emily Bronte)着，方平译。呼啸山庄[M]. 上海译文出版社， 2001

[4] 夏洛蒂·勃朗特(Charlotte Bronte)着，宋兆霖译。勃朗特两姐妹全集[M]. 河北教育出版社， 1996

[5] 陈茂林。 --回归自然 返璞归真《呼啸山庄》的生态批评 [J]. 外语教学。 2007(01)：69-73

[6] 栗华。 “野孩子”的爱与恨--对《呼啸山庄》意象和主题的一种阐释[J]. 北方论丛。 2001(6)：80-83

[7] 裴双。 --人类应有的前行姿态论《呼啸山庄》对野性与文明的取舍 [J]. 绍兴文理学院学报(哲学社会科学版)。 2007(04)：80-85

[8] 邵旭东。 何以写出《呼啸山庄》?--也谈艾米丽·勃朗特创作源泉问题[J]. 外国文学研究。1996(04)：77-81

贝托里尼的餐馆很便宜，但很有魅力：非常适合在太阳下山后在19世纪伦敦漫游的生物。星期二晚上，在贝托里尼的密室里，尊敬的法官和医生，尊敬的律师，尊敬的政治家和获奖的诗人和作家酗酒，抽烟，秘密地讨论他们认为他们知道的英国殖民地，更具体地说，一夫多妻制， *** ， *** 崇拜，女性割礼，仪式谋杀，野蛮的恋物癖和岛屿食人。绅士们会交换异国情调的色情作品和鞭打和卖淫的故事。如果一个虔诚的、敬畏上帝的家伙碰巧在周二晚上无意中跌进舰队街的密室，那么他维多利亚时代的胡子尖肯定会竖起来。

在科学与创造论的辩论之前，就存在着一元论和多元论的争论。单基因主义者相信所有人类都有一个孟血统，而多基因主义者则相信不同种族的人有不同的起源。维多利亚时代的英国在民主科学方法论的创立和加强盎格鲁-撒克逊优越性的精英主义态度之间存在着明显的紧张关系。在英国的“帝国世纪”，这些方便的人类分类完全符合殖民主义的情感，当然，没有哪个种族能比得上英国绅士的启蒙。这场冲突吸引了维多利亚时代英国人的想象力，到1863年，在当时20岁的伦敦民族学协会的一夫多妻制和一夫一妻制成员之间产生了裂痕。理查德·弗朗西斯·伯顿上尉和詹姆斯·亨特博士都是伦敦民族学学会的成员，决心继续鼓吹他们的一夫多妻主义思想，于是他们分道扬镳，成立了伦敦人类学学会。新的分裂协会支持伪科学的颅相学实践，用颅表测量颅骨大小，当然还有多基因。最近的学术研究甚至表明它的成员是秘密的宣传者，代表美国南部邦联说服伦敦人，被奴役的非洲人在生理上除了作为奴隶的卑微工作外，没有任何发展能力。

从人类学协会成立之年的思想发酵中成长为一个更具排他性和公开煽动性的秘密会议上流社会的叛乱分子：一个叫做食人俱乐部的绅士餐饮集团。虽然亨特是人类学协会的主席，伯顿，谁拥有一个拜伦式的爱，令人震惊的人，是策划背后的新的沉默兄弟会。理查德·弗朗西斯·伯顿是一位经验丰富的地理学家和探险家，一位会说29种语言的作家和翻译家，一位在东印度公司军队中被授予勋章的上尉和著名的制图师，他也被一些人认为是一个流氓、杀人犯、和背叛者、性变态者以及英勇的酒鬼和斗殴者。他有六英尺高，胸部圆鼓鼓，左脸颊上有一道伤疤。他以1853年潜入麦加，伪装成 *** 商人和翻译原始的，未经删节的东方色情文学如《卡玛经》和《天方夜谭》而闻名。他被介绍给女王，并与首相共进晚餐。当一个年轻的牧师问他是否杀过一个人时，伯顿冷淡地回答说：“先生，我很自豪地说我犯了十诫中的每一个罪。”伯顿是地狱里最原始的猎犬之一，食人族俱乐部是他的避难所。

坐在贝托里尼的宴会厅里，戴着烟囱顶帽，穿着定制的连衣裙和宽松的领结，成员们被要求用伯顿的木槌敲打。这把木槌，自然是一块木头，雕刻成他们官方的象征：一个被画成非洲头啃股骨的狼牙棒。在开始他们喧闹的宴会之前，一位成员会站起来背诵俱乐部的食人问答：一种故意嘲弄基督教圣餐的颂歌，把它比作食人节。由食人俱乐部中流砥柱、受人尊敬的剧作家和颓废诗人阿尔杰农·查尔斯·斯温内伯恩（Algernon Charles Swineburne）所写的祈祷词的开头部分，描述了这个团体是多么地亵渎和反神职：

保护我们不受敌人的伤害；

你是太阳和天空的主宰；

他的肉饮料是馅饼里的肉；

和碗里的血你仁慈的仁慈，操他们的眼睛，操他们的灵魂

Swineburne，一个矮而脆弱的人，有着一张像黄鼠狼一样的小嘴，也许是最放荡的俱乐部成员之一。作为伦敦鞭毛虫妓院的一个自杀性的嗜酒者和惯习者，斯温伯恩还为著名的《大英百科全书》第11版做出了贡献，并在1903年至1907年和1909年分别获得诺贝尔文学奖提名。在斯文伯恩的问答被背诵之后，成员们会“吃，喝，让他们的谈话完全转向他们想要的任何地方”，蒙特在《人与野兽》中写道成员们互相吸引，是因为他们共同憎恨一位“格伦迪夫人”——一位虚构的正统派人物，她象征着可能定义这个时代的严苛拘谨。“不用说，会议期间没有任何会议记录。

食人族俱乐部成员是文化斗士。他们普遍同情所有宗教，但对任何宗教都不忠诚。他们是毫无歉意的享乐主义者和科学种族主义者。他们对人类性行为的各种表现形式表现出极大的兴趣，并将性压抑视为一种国家危机。该俱乐部的另一个核心人物是查尔斯·布拉德洛夫，他是一位政治活动家、著名的无神论者和全国世俗协会的创始人。布拉德洛夫是一个公开发表土地改革和节育信息的小册子作者。1880年，布拉德洛夫当选为国会议员时，他拒绝进行宗教宣誓，为此他被短暂囚禁在大本钟下的一间牢房里。1891年，3000人参加了他的葬礼，其中包括当时21岁的莫汉达斯·甘地。俱乐部的另一个基石是蒙克顿·米尔斯男爵，他是一位诗人、文学赞助人和政治家。米尔内斯一生中为数不多的个人收藏的无与伦比的色情作品，如今却收藏在大英图书馆。英国作家让·奥弗顿（Jean Overton）辩称，米尔斯是《罗迪亚德》（Rodiad）的作者，这是1871年出版的一首未发表的色情诗，描写的是一位从鞭打男孩中获得快乐的校长。食人族俱乐部的成员确实过着双重生活：白天是尊贵的绅士，晚上是堕落的寻欢作乐者。

当时英国到处都是格伦迪夫人，像伯顿和他的食人族这样的文化不守法者已经受够了她伯顿曾在翻译《天方夜谭》时说：“格兰迪太太已经开始咆哮了。”我已经听说她死了。我知道她是个彻头彻尾的娼妓，告诉她，别他妈的为她着想。”格伦迪太太最终在镇压六世的社会上露面了行政长官和各种英国的淫秽法律，如1857年的淫秽出版物法，都建立了清除反文化主义者和起诉他们的猥亵行为。尽管食人族俱乐部已经将自己隔离起来，允许社会认为不正常的人自由、安全地播出节目，但它同时也在挑战拘谨的惯例，努力建立一个更加自由的伦敦。

，但食人族俱乐部，作为人类学社会的一种潜移默化的延伸，它有着超越简单的煽动性的动机。在阅读《 *** ：大众出版时代的英国东方主义》（Arabia:British Orientatic In the Age of Massal Publication，1880-1930）一书时，作者Andrew 写道：

[食人族俱乐部]的中心活动是为其圈子和其他精英消费者制作和发行殖民主义色情作品。然而，这是形成殖民主义和帝国主义意识形态的关键，他们认为自己的活动是为了追求科学和艺术，在那里，色情，或他们的性学和人类学的伪科学结合，将有助于更好地了解帝国边远地区的具体性行为和文化。

在19世纪后半叶，随着英国和法国的淘金者开始大量制作色情明信片，俱乐部及其消费者的色情观影特权受到损害，他们中的许多人利用殖民地的形象，就像食人族俱乐部一直在做的那样。

食人族俱乐部只持续了短短的几年。亨特于1869年去世，伯顿的国际外交部门把他带到国外后，这个老帮派开始消瘦。到19世纪70年代初，达尔文的《物种起源》（1859年）在英国以每月250本的速度销售，他的后续著作《人类的后裔》和《与性别有关的选择》（1871年）刚刚上架，该书更关注性选择和进化伦理。随后，人类学社会和食人族俱乐部所坚持的种族主义的一夫多妻主义思想成为过去。约翰·沃伦在他的论文《食人族俱乐部与19世纪种族主义和色情的起源》（2002）中声称，伯顿在19世纪70年代的某个时候试图复兴食人族俱乐部，但没有成功。

在1871年，伦敦的人类学协会和民族学协会联合起来，成立了皇家人类学协会英国和爱尔兰研究所，这是积极到今天，促进公众对人类学的理解。1886年，受人尊敬的地理学家、种族主义者和煽动者伯顿被维多利亚女王封为爵士