关于通天论文范文资料

薄厥（báo jué），病证名。厥证之一。是指由于精神刺激，可使阳气急亢，血随气逆，致使血液郁积于头部，发生卒然昏厥的病症。《素问·生气通天论》：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”《普济方·薄厥》：“黄芪汤。治恚怒气逆，上而不下则伤肝，血菀胸中，使人薄厥，甚则呕血、烦闷者。”参见厥证、煎厥条煎厥：古病名。指内热消烁阴液而出现昏厥的病症。多因平素阴精亏损，阳气亢盛，复感暑热病邪的煎迫而致。临床表现：耳鸣、耳聋，目盲，甚则突然昏厥，病势发展十分急骤《素问·生气通天论》。煎厥和薄厥既有相同点，又有不同之处。他所撰《不居集》载述：“人身肾与膀胱竭绝，于己午之月，故倦怠欲睡，痿弱无力，尔时则宜补益；若或劳役犯房欲，精血内耗，阴火沸腾，致目昏耳闭，举动懒倦，失其常度，五心烦热，如火燔灼，名曰煎厥。不同点：煎厥是亢阳外张，煎熬阴精，阴精竭绝而致，属于本虚标实之证；薄厥是肝气上逆，血随气升，气血逆乱，郁积于上而致，属于实证。

二者相同的方面是: (1)病因方面:均为内伤。 焦厥是烦劳,薄厥是大怒。(2)病机方面:均为内伤阳气导致阳气功能失常所致。(3)症状方面，均有突然昏倒,不省人事之症。二者不同的方面是:(1)病因方面,具体起因有别，煎厥是“烦劳",薄厥是“大怒’(2)病机方面，煎厥是亢阳外张,煎熬阴精，阴精竭绝而致气逆昏倒的一种病证，同于本虚标实之证;薄厥是肝气上逆，血随气升，气血逆乱，郁积于上而致,属于实证。(3)症状方面:煎厥有目不明，耳失聪之症,且为必然之症,不易过止;薄厥有面红耳赤,头痛，眩晕,甚则会见到肢体不能随意运动或半身枯萎等后遗症,这种筋伤而纵是或然的。

若说封神演义中谁最有争议，莫不过通天教主了，今日便说一说这通天教主.通天教主给大多数人的印象，无非就是护短与不通情理，其实却是有些错误，若贯穿全文来看，通天教主实比他那位原始师兄强上甚多.自头上说起，三教立了封神榜，不消说，通天教主是绝对不知道封神榜上会有他那么多弟子的，换到谁，也不会舍得自己门下这多弟子，但最后证明封神榜上确实是属于截教门生居多.这就有两个解释了，一，通天教主太信任他的两位师兄，.二，通天教主确实是知道封神榜上有他那么多的弟子，为了顺应天意，凑够神诋之数，才舍得门下那么多弟子.若论一，则通天教主乃憨厚之人，若论二，通天教主乃大义之人，此二点无论哪条，通天教主也要强于原始天尊.上为推测，这便论一论有文字考究的通天教主其人性格，先来说一说这护短，通天教主实则并不护短，云霄三姐妹，乃通天教主爱徒，从授予混元金斗便可知，但三仙身死，通天教主只语未言，比起原始天尊那只要弟子一有解决不了的问题就出现来看，通天护短之说，甚是无理.在看广成子坏去火灵圣母，拿着火灵圣母的金霞冠三谒碧游宫，通天教主有[广成子你与姜尚说：‘他有打神鞭，如有我教下门人阻他者，任凭他打。’]又有[广成子把金霞冠缴上，正是遵吾法旨，不敢擅用吾宝。尔等仍是狼心野性，不守我清规，大是可恶！将龟灵圣母革出宫外，不许入宫听讲]，更有[通天教主吩咐广成子曰：“你只奉命前来，不要与这些人计较，你好生去罢！”]这三说，从这三言来看，通天教主实乃大义之人，更无护短之心，当得起教主这一称号.广成子三谒碧游宫，挑起通天教主立了诛仙阵，那通天教主为何要立诛仙阵?自有对话表明，[多宝道人曰:“他骂吾教是‘左道旁门，不问披毛戴角之人，湿生卵化之辈，皆可同教共处。’他视我为无物，独称他玉虚道法为无上至尊，所以弟子等不服也。”，通天教主言：“我与羽毛相并，他师父却是何人？我成羽毛，他师父也是羽毛之类；这畜生这等轻薄。”]尔后方才将四剑交与多宝道人，此言语意思，非是指通天教主乃护短之为，而是争的道统之说。通天教主也有言[红花白藕青荷叶，三教原来是一家。]，既然是如此说，那自是容不得有人说自己的教派乃是异教，有立诛仙阵一事，也属正常。在会诛仙阵前，尚有一事发生，余元被沉于北海，借水遁求救，通天教主便算是如何的生气，也不过是[教主取一物与余元曰：“你去把惧留孙拿来见我，不许伤他。”]，言语之下，只是想将惧留孙拿来，并无半点伤他之意，可惜燃灯等辈，明明已经是[西歧报马报入中军：“启元帅！余元搦战，只要惧留孙。”]，却乱想了心思，以为余元是受了通天教主之令要坏去他等。竟然未等余元说辞，便坏去了余元性命。但即便如此，通天教主却也未计较，可见其仁也。诛仙阵前，尚有一番原始与通天的对话，[通天教主曰：“你曾骂我的教下：‘不论是非？不分好歹，纵羽毛禽兽，亦不择而教，一体同观。’想吾师一教传三友，吾与羽毛禽兽相并，道兄难道与我不是一本相传？”元始曰：“贤弟！你也莫怪广成子，其实你门下胡为乱做，不知顺逆，一味持强，人言兽行。况贤弟也不择是何根行，一意收留，致有彼此搬弄是非，令生灵涂炭，休心忍乎？”通天教主曰：“据道兄所说，只是你的门人有理，连骂我也是应该的，不念一门手足罢了！]通天说的有理，难道说原始的门生有理，便可以随意辱骂他这位师叔？再一则，见原始言，只说截教一味持强，人言兽行，连这兽行一词都用上了，通天若是不怒，那就真奇怪了。其实这也正是原始本意，用言语激怒通天，也好给自己设个机会压一压通天而已。可怜通天，虽是此仁义之人，又怎能识破原始之阴谋，这才被越拖越深，直至最后会了万仙阵，通天教主又是刚烈之人，不屑去寻帮手，自然是斗不过有老子与西方二教主帮忙的原始天尊，这才身败，成王败寇，通天便算是如何的有理，但只要一败，也便被贬低成了护短，不通情理之辈。综上所说，通天教主其人，属于平日里不发怒，只是说理，但若逼的急了，那便任何事都不顾。这样的人，实则很是可爱，最起码，如果通天教主是最后的胜者的话，留给后世的印象，只怕会是另外一种了。但最最不变的，还是通天教主的那一份仁，那一份义。

万里长江，从江源到江口，中间分许多河段，每段都有它自己的名字。通天河则是长江上游中的一段，它上起囊极巴陇与长江正源沱沱河相接，下至玉树藏族附近的巴塘河口同金沙江相连，横贯青海省玉树藏族自治州全境。河长813公里，流域面积比江苏和浙江两省加起来还要大。通天河的河床海拔高3000～4000米。其上段河谷开阔，河槽宽而浅，河中沙洲栉比，水流散漫。两岸并非崇山峻岭，而是相对平缓的山丘。过楚玛尔河口后，两岸山岭才渐渐逼近河岸。左岸山岭属著名的巴颜喀拉山，翻过此山，便是我国第二大河——黄河的源头。通天河下段，河道比较顺直，河槽逐渐稳定，水流比降增大，水势汹涌，两岸山势增高，谷底海拔由上游的4000多米下降到3000多米，成为典型的峡谷河流。通天河左岸有然池曲、北麓河、楚玛尔河、色吾曲和德曲等支流，右岸有莫曲、牙哥曲、科欠曲、聂恰曲、登艾龙曲和叶曲等支流。据观测记录，通天河在下游直门达附近的多年平均流量为385立方米每秒，年径流量122亿立方米，其中水量的2/3以上来自曲麻莱色吾曲口以上，仅干流就蕴藏着数百万千瓦的水电资源。支流色吾曲与黄河源头之间，以及与格尔木河东源之间，均只隔一相对高度较低的分水岭。通天河属高寒气候区，除高原东部边缘外，大部地区风大，气温低，空气稀薄，垂直差异很大，多年平均气温在0℃以下。下段河谷地区，气候比较温和湿润。新中国成立前，除放牧外，只能在小块土地上种植青稞。新中国成立后，农业区面积扩大，作物品种也有增加，先后试种小麦、蔬菜和各类瓜果都获得成功，产量也不断提高。通天河两岸，由于自然地理环境相当复杂，因此，形成了多种类型的草原牧场，是长江上游的重要畜牧区之一。

根据《素问·生气通天论》试比较煎厥和薄厥的异同。

煎厥和薄厥是因人体阳气失常而导致的两种病证，但二者却有相同之处。相同点有：(1)病因方面：均为内伤所引起;

(2)病机方面：均为内伤阳气，导致阳气功能失常所致;

(3)症状方面：均有突然昏倒、不省人事之症。

不同点有：

1、煎厥是烦劳伤阴，阴虚阳亢，逢夏季阳盛，以致煎熬阴精而昏厥的病证。

病因：过劳

病机：因过劳而致阳气亢盛，煎熬阴精;阳亢阴虚，至夏日更使体内阴虚阳亢，阴不制阳而发病;

病位：肝、肾;

症状：目盲不可以视，耳闭不可以听、昏厥;

病性：本虚标实。

2、薄厥是因大怒而迫使气血上逆于心胸或头部所致的昏厥之证。

病因：大怒;

病机：怒伤肝，肝气上逆，血随气涌，郁积于上而发病;

病位：肝;

症状：昏厥、头痛、眩仆，可伴见偏枯的后遗症;

病性：实证。

6、结合《素问·生气通天论》原文，试述饮食五味偏嗜过用的危害。

《素问·生气通天论》中说：“阴之所生，本在五味;阴之五宫，伤在五味。” 阴，阴精。五味，酸苦甘辛咸，此处泛指各种饮食物。五宫，即指五脏。五脏藏蓄阴精，故称为阴之五宫。指出阴精的产生，本源于五味，而藏蓄阴精的五脏，又会因过食五味而受伤害。说明饮食五味对人体具有“养”和“伤”的两重作用。

饮食五味化生精微，以滋养五脏，为五脏精气之源，是维持人体生命活动的物质基础。因此饮食五味调和，则五脏精气充盛，脏腑阴阳协调。若饮食失调，五味偏嗜过用，则不但无益，反而会导致脏气偏盛，破坏阴阳平衡，从而伤害人体。原文运用五行乘侮加以分析，即五味各有选择性地“先入”某脏，若久食过用某味，则先伤其相应之脏，继而伤害其相关之脏。

如酸味太过，肝气亢盛，木乘土，而致“脾气乃绝”等。因此，调和五味是保持人体阴阳平衡的一个重要方面，过用偏嗜五味则会导致五脏阴阳失调，危害人体健康。

薄厥（báo jué），病证名。厥证之一。是指由于精神刺激，可使阳气急亢，血随气逆，致使血液郁积于头部，发生卒然昏厥的病症。《素问·生气通天论》：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”《普济方·薄厥》：“黄芪汤。治恚怒气逆，上而不下则伤肝，血菀胸中，使人薄厥，甚则呕血、烦闷者。”参见厥证、煎厥条

煎厥：古病名。指内热消烁阴液而出现昏厥的病症。多因平素阴精亏损，阳气亢盛，复感暑热病邪的煎迫而致。临床表现：耳鸣、耳聋，目盲，甚则突然昏厥，病势发展十分急骤《素问·生气通天论》。煎厥和薄厥既有相同点，又有不同之处。

他所撰《不居集》载述：“人身肾与膀胱竭绝，于己午之月，故倦怠欲睡，痿弱无力，尔时则宜补益；若或劳役犯房欲，精血内耗，阴火沸腾，致目昏耳闭，举动懒倦，失其常度，五心烦热，如火燔灼，名曰煎厥。不同点：煎厥是亢阳外张，煎熬阴精，阴精竭绝而致，属于本虚标实之证；薄厥是肝气上逆，血随气升，气血逆乱，郁积于上而致，属于实证。

扩展资料：

《生气通天论》是创作于战国时期的一篇散文，作者不详。阐述养生理论，对《上古天真论》指出的“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”的法则，用本篇论文作出了进一步的解说。结合临床病因和人体阴阳原理，指出了在适应天之五运六气、清静环境、日夜作息、饮食五味等方面的重要作用和具体注意事宜。

文章出自中医经典《黄帝内经》中《素问》第三篇，即《素问·生气通天论篇》第三。

【篇名解】

生气，诸注不同。姚止庵《素问经注节解》：“生气者何？生生之气，阳气也。”又，高士宗《素问直解》：“生阳之气，本于阴精，互相资益，以明阴阳之气，皆为生气。”按：生气，即生命之气，此指阴阳二气。因本篇篇首指出“生之本，本于阴阳”，故《素问直解》注义长。然本篇以较大篇幅论述了阳气在生命（包括生理、病理）中的重要性，故生气作阳气解义亦通。

通，相应，贯通之义。天，指自然界。本篇主要讨论人体阴阳与自然界阴阳息息相应，互相贯通的道理和意义，故以《生气通天论》名篇。正如高士宗《素问直解》所云：“生气通天者，人身阴阳五行之气，生生不已，上通于天气也。”

李经纬、邓铁涛《中医大辞典》：“生气，指人的生命活动。天，指自然界。本篇论述了人的生命活动与自然界的变化有着密切相通的关系。内容主要是运用阴阳理论，从生理病理两个方面来阐述人体与自然的联系。其中列举了许多种疾病，着重说明阳气失常在病理上的作用，指出阴阳协调的重要性。”

参考资料：百度百科-《素问·生气通天论》