思南土家花灯毕业论文

土家花灯、龙灯是中国优秀的非物质文化遗产，具有充沛的文化底蕴和精神内涵，传承至今已有上千年的历史。将土家花灯、龙灯文化带入校园，不仅可以让学生们更好地了解和感受传统文化，增强民族自豪感和文化认同感，更能够激发他们的艺术创造力和团队协作能力，以及培养其对多元文化的包容和欣赏能力。具体来说，土家花灯、龙灯进校园的意义和价值主要包括以下几个方面：1. 增强文化自信。土家花灯、龙灯是中国优秀的传统文化符号，通过将这些文化元素融入学校文化建设中，可以增强学生们对中华文化的自信和自豪感，提高对中华优秀传统文化的尊重和保护意识。2. 促进艺术素养。土家花灯、龙灯具有丰富的艺术创意和工艺技巧，学生们可以通过制作学习这些手工艺术，提高自己的艺术品位和审美水平，促进艺术素养的培养。3. 培养团队协作能力。学生们在制作土家花灯、龙灯的过程中需要分工合作，配合默契，培养团队意识和协作能力，提高英语合作能力和创新能力。4. 拓展国际视野。传统非物质文化遗产是独一无二的，通过将土家花灯、龙灯文化带入国际文化交流中，可以促进学生们对其他文化的了解和认识，提高国际视野与文化交流能力。因此，将土家花灯、龙灯进校园有很多意义与价值，能够促进中华文化传承，提高学生多元文化包容能力，推动国际文化交流等方面有重要作用。

贵州花灯戏是清末民初在当地民间歌舞基础上发展起来的。起初，花灯叫采花灯，只有歌舞，后在歌舞中加入小戏，再以后受外来戏曲影响，发展为演出本戏。贵州花灯戏主要流行于独山、遵义、毕节、安顺、铜仁等地，是贵州和云南的主要地方剧种，人们习惯地简称花灯。它充满着浓郁的乡土气息和民族特色，其中思南的土家花灯在2006年6月被国家列为非物质文化遗产。 新中国 贵州花灯剧《刘氏四娘》成立后，思南土家花灯得到长足发展。1956年，县人民政府组织花灯会演。1958年，在充实,扩大的基础上建成了花灯剧团。1956年，全县花灯会演，要求妇女演旦角，土家老艺人田应喜到处动员，终于把许家坝两个15岁的女孩许朝珍、许义福请来了。田应喜还把自古以来丑、旦角以“夫妻”相称的唱法改为“哥妹”相称。这种“哥妹”相称的唱法，一直保持到现在。1958年，出席全省文艺调演，田应喜等人创作的大型歌舞《社会主义好》博得省领导和专家的高度赞扬。1995年，花灯剧《喜相逢》和花灯歌舞《龙凤花烛》参加全省花灯调演，均获优秀节目演出奖和创作奖。2006年6月，思南的土家花灯被国家列为非物质文化遗产。 传 贵州花灯剧《天堂》统剧目已记录有100多个，其中小戏多取材于农村生活故事和民间传说，如《拜年》、《姊妹观花》、《放牛拦妻》、《三访亲》、《巧英晒鞋》、《刘三妹挑水》等，大戏多由其他剧种移植而来。早期的独山花灯以歌舞为主，剧目有《踩新台》和《灵官扫台》等，后来逐渐出现了戏剧剧目，如《槐荫记》、《红灯记》和《还魂记》等。独山布依族花灯道白唱词主要为汉语，同时也用布依语。 黔东土家族花灯系明代从江南一带传入。在原有花灯的基础上，土家族民间艺术家们融入了本民族傩戏和摆手舞中的一些成分，形成了自己的特色。黔东土家族花灯主要取材于历史故事和民间传说。主要剧目有《征东》、《征西》、《红灯记》、《八仙图》和《关爷点兵》等。中华人民共和国成立后，开始对花灯艺术进行调查、整理和革新工作。1956年专业的贵州省花灯剧团成立。之后，安顺地区也建立了专业的花灯剧团，编演了民间故事戏《七妹与蛇郎》，现代戏《典型人家》、《春嫂》等。此外，还有《拜年》、《三访亲》、《茶山会》、《货郎担》、《邀妹上学》等。