书中提到了王冕这个人，王冕还是个勤奋好学，自学成才，孝敬母亲的人。
您好
[内容提要] ：《儒林外史》客观公正地分析了社会众生相，精简典型地描绘了人生百态。其中的人物不仅是那个时代的人物，而且是人类世世代代都有的人物，只是不同地时代他们的游戏规则有所变化而已。本文将从胡老爹和匡超人这两个人物形象（一个是性格定型的世俗老人，一个是成长中的儒林青少）出发，去论证要客观对待小说中的人物的所作所为。
[关键词]：《儒林外史》；胡老爹；匡超人；客观评价
在《儒林外史》中，吴敬梓的笔触是不限于儒林的，“凡官师，儒者，名士，山人，间亦有市井细民，皆现于纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”。①《儒林外史》是中国明清时期的一部《人间喜剧》。巴尔扎克说：“小说被认为是一个民族的秘史。”尽管由于《儒林外史》风格的活泼与幽默，使它的文学价值不仅仅停留在写实主义上，但是如果我们将《儒林外史》当史书来读的话，或许更能客观地把握处在那种社会生活中的人物是怎样的一个状态，更能客观地评价小说中的人物形象。然而需要强调的，《儒林外史》中虽有“春秋”笔法，我们虽然可以把它当史书来读，但因为书中对崇高理想前景的暗淡描述，使作者自己的立场不能像孔子当年编《春秋》时那样坚定扎实、盛气凌人了。吴敬梓内心是一团难解之谜，他不写通俗小说中的英雄或恶霸，而取代以不明确的暧昧。中外文学史上少有作品在反讽上是如此暧昧不清，在作者用意上是如此难以琢磨。在中国文学里，没有一本书像《儒林外史》，在诠释上提出这么多问题。这些问题甚至不仅仅是一些时代性的问题，而往往在任何时代都会换着面目出现，所以就成了人类世世代代也摆脱不了的问题了。
“百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树”，人生富贵功名，虽是身外之物，但自古及今，没有一个是看得透的！小说楔子里的王冕形象虽则是一个钦崎磊落之人，但没有一个读者不会认为作者心中的理想人物的确只是一种理想而已！而全书写得最热闹的大祭泰伯祠，最终也只是昨日淮河，成为追忆。贤人已去，其业无继，“这些古事，提起来令人伤感”。人怎样活着才是个标准呢？作者在怀疑困惑的同时也在寻找出路。作为作者代言人的杜少卿的形象，也只是作者反抗的一种形式，他也并非说杜少卿那样才是绝对的好。吴敬梓的“千秋快士”也不是指那种是非不分的糊涂虫：“但凡说是见过他家太老爷的，就是一条狗也是敬重的。”他只是以此种荒唐的写法否定现有的体制与世俗，把人们从这事实中警醒过来罢了。
我们来看作者心中的理想人物虞博士的一段话：三山门贤人饯别之际，虞博士对杜少卿说：“我本赤贫之士，在南京来做了六七年博士，每年积几两俸金，只挣三十担米的一块田。我此番去，或是部郎，或是州县，我多则做三年，少则做两年，再积些俸银，添得两担米，每年养着我们夫妻两个不得饿死就罢了。子孙们的事，我也不去管他。现今小儿读书之余，我教他学个医，可以糊口，我要做这官怎的？”此临别一番见肺见腑的话，很值得玩味。首先，他对于以主祭泰伯祠为象征的礼乐兵农理想只字未提，表明他对它深深失望；其次，一仍“真儒”本色，不故作清高之语，出仕乃迫于生计，从中亦可窥见苜蓿生涯之清苦；再次，也是最为重要的一点，是重新规划子女们今后的人生道路——学医，而不是沿袭父祖辈走过的学而优则仕的老路。主祭泰伯祠的虞育德时至此际却置礼乐于不顾，只提教子孙学医，这种取舍，不正表明虞育德这样的“真儒”在生活实践中的感受么？连虞育德这样的“名贤”也要扬弃充满浓郁的封建气息的“礼乐”而另寻生计，这对当时的广大士子不是大有启迪意义吗？
所以对于科举考试，他更是以一种“看穿了”的目光，淡然地看待其形式方法上的缺陷和士子们的种种作弊现象，与其管制之，不如听之任之，这种漠视、超脱的态度站得比平常人要高，当他以一种“开玩笑”“不当真”的态度对待的时候，自然产生一种幽默，这是一种豁达乐观的气度，而他以德化人的宽厚仁爱之心，也让我们了解到了他豁达乐观背后的无奈。在六堂合考中，尽管严查禁绝，但仍有考生作弊应试，“带了一篇刻的经文进去”。这个考生十分糊涂，居然将“这经义夹在卷子里，送上堂去”，被虞育德发现，连忙将它取出“藏在靴筒里”，又抽便悄悄还给这个考生。事后该生来谢，他却“推不认得”。武书问其何以要否认，他说：“读书人全要养其廉耻，他没奈何来谢我，我若再认这话，他就无容身之地了。”呜呼！如此宽厚的处事态度实在是虞博士“没奈何了”才这样做的！
作者对所谓偏正面人物的理想的怀疑，正是对他回归传统的道路的一种怀疑。他对自己的立场的不明确，是他面对所谓偏反面人物的时候，态度暧昧，使他内心的矛盾与疑问不能明确解答。什么是对的，什么是错的，他只是把具体的事实用自己的风格写出来，以警醒世人，让世人自己去思考。他在小说中提出一个又一个问题，那种社会体制的千疮百孔若不改变，人们的生活方式将会越来越荒诞下去。而在那种荒诞的社会里，人们的荒诞行为也应得到客观的评价，是社会给了他们太多荒诞的理由。我们将从胡老爹和匡超人这一老一少的事例中来说明这个问题。
胡老爹是一位可敬可爱的长者
胡老爹，作为《儒林外史》中的重要人物范进的配角，他的故事见于他的女婿范进中举的前前后后。广东南海人，在某集市上杀猪卖肉，人称胡屠户，晚辈中也有尊称他胡老爹的。在范进的故事中，他个性闪烁、夺目耀眼，给人印象最深。因他曾单手打过“文曲星”，又一把年纪了，这里我们就称他胡老爹吧。胡老爹先后登场三次，第一次出场是来为女婿考中秀才贺喜的，却全然没有一句美言赞许之词，满口的牢骚话语里，言辞带刺，字字钻心；第二次出场是范进向他借参加乡试的盘缠，把胡老爹从后场拉到前台来的，胡老爹非但没借给范进一文盘缠，反倒把女婿范进的相貌、才学数落了一番，甚至将范进中秀才、中举人的玄机都全数抖落出来；第三次出场是女婿范进中了举人，胡老爹前来贺喜，这次他的态度和前两次发生了一百八十度的转弯，把他的“举人老爷”和“贤婿”当“文曲星”来崇拜。
鉴于以上种种，在胡老爹的“个人档案”里历来就充斥了“粗俗市侩”、“投机善变”、“趋炎骄贱”、“鄙视贫贱”、“膜拜权贵”、“变色龙”等判词，尽管评论家对胡老爹的判词有失激烈，但是总体上还是一针见血有的放矢的，毕竟胡老爹以他出色的表演事实证实了这一切都是有的。然而生活在尊重个体、公正、权利的现代社会的我们这些文学读者，固然有大胆的阐发见解、甚至对作品中的人物形象进行判别与裁决的权利，但也不能无视胡老爹是那个社会低层市民、一个很难摆脱世风习俗与偏见的寻常人这一“弱者”身份，特别是在对他的言行做出“判断”“评价”、或是予以道义上的谴责时，更应与之“对话”、“交流”，设身处地地体验他的生活境遇，了解他当时的所思，理解他当时的所为，在他无故遭指责、受委屈时，理应为他作合理申辩。我们申辩的结果认为，胡老爹虽然世俗，但是也算是一位可敬可爱的长者，从他嘴里吐出女婿的刺耳之辞，也并非无中生有。
首先，胡老爹对晚辈并无一丝恶意与坏心眼。范进才学有限、却不自知，对科举依然咬定科举不放松，得了“相公”，还盼着做“老爷”，不惜借盘缠也要去碰碰运气，胡老爹胸中对此是憋了一肚子怨气和怒气的。他生活在社会的低层，没有什么文化，说起话来是满嘴粗言，天生一幅直心肠，口直心快，肚子里没有弯弯道，当他看不惯女婿范进的所作所为时，“子不教父之过”的责任，使他不得不拿出长辈的架势，甚至采取刺耳的训斥与谩骂。“现世宝穷鬼”、“癫虾蟆想吃起大鹅屁”之言语虽然有点过激，但那种对晚辈的“爱之越切，恨之越深”、“恨铁不成钢”的焦虑心理，仍然是掩饰不住的。卧草堂回评说:“胡老爹之言未可厚非，其骂范进时，正是爱范进处，特其气质如此，是以立言如此耳。细观之，原无甚可恶也。”②我们从他主动替范进在自己行事里寻一个馆，赚些银子养家糊口这件事上，便能看出他的爱子之心，纵使他不是为范进着想，血脉相连的亲情使他割舍不下对自己女儿的关切。
其次，胡老爹不好高鹜远，很讲实际。为了维持生计，他以杀猪卖肉为业。多年来，起早贪黑靠双手挣钱，虽说他的经济收人比他的女婿范进要富裕些，可“一天杀一个猪，还赚不到钱把银子”，这对他来说挣钱确实不易。当范进向他借钱参加乡试时，他不借钱委实有他的道理与难处：范进考中的机会微乎其微，家境已经困窘至极，倘若此番科考再次不中，岂不如胡老爹所料，把钱往水里扔吗？把钱借给女婿往水里丢，他一家老小就得喝西北风了。倘若胡老爹很热心的借钱给范进去考试的话，那么对困守科举而不能自拔的范进又将产生怎样的影响？只会助长他的执着追求，这样下去，他的家境就更难想象了——白首穷经，却未搏得一第，生活困苦，落得个卖儿卖女的倪霜峰就是不中举范进的先例；也许范进的窘迫连倪霜峰都不及，毕竟倪霜峰还有五个儿子可卖，而范进则无一子一女可卖，难解燃眉之急。面对沉重的现实人生，范进是不会思考这些生存问题的，而生活在现实世界的胡老爹肯定会思考的，他便慢慢地养成了珍惜金钱的习惯，对此，人们大可不必对此说三道四，横加指责。
第三，胡老爹满怀喜悦地对待范进仕途上的每一次进步。范进中相公后，他“手里拿著一副大肠和一瓶酒”；中举人，他“领着烧汤的二汉，提著七八斤肉，四五千钱”，前来贺喜。中相公时，他对范进教导了一番，别时是“横披了衣服，挺著肚子去了。”中举人后，口口声声称“贤婿老爷”，“我自己觉得女儿像有些福气的，毕竟要嫁与个老爷”，“见女婿衣裳后襟滚皱了许多，一路低著头替他扯了几十回。”有论者指出：“范进中举后，胡老爹的态度发生了一百八十度的转变：以前骂范进为‘现世宝穷鬼’，现在是‘贤婿’、‘老爷’；以前说范进‘尖嘴猴腮’，现在则说‘城里头那张府、周府这些老爷，也没有我女婿这样一个体面的相貌。’我认为尽管胡老爹言语有前倨后恭之嫌，但他内心深处望子成龙、恨铁不成钢的那份情结一直没变。倘若我们把胡老爹的送贺礼、称贤婿视为世故，那是不客观的—— 别忘了，他是唯一一位两次前来贺喜的人。只是范进中举后，周边邻居一个个都兴奋异常，“有拿鸡蛋来的，有拿白酒来的，也有背了斗米来的，也有捉两只鸡来的。”无亲无故的张老爷送来了五十两银子，还另赠送房屋；有些人竟然自甘情愿地做奴仆、佣人，外人尚且如此，更何况是胡老爹自己的“乘龙快婿”“半子”中举呢？由此观之，范进中举人，成就了一场“显亲扬名，光宗耀祖”的事业，胡老爹的喜悦、满意之情溢于言表，自豪、爱抚之态表露于行为，绝非“势利”所致，而是“人情”常理之使然。纵使言行举止上有什么乖觉、前后判若两人之处，也不足为怪!
事实上，吴敬梓在塑造这一人物形象时，也是紧紧围绕八股功名和封建理学精神侄桔使多少人天良丧失、人性被扭曲这一重大社会问题的。把胡老爹放在宽广的社会背景上来写，把胡老爹作为社会的有机分子来写，把胡老爹的灵魂放在世俗生活的漩涡中来写，多角度地展示了胡老爹个性化的性格内涵和独特的生活态度，表现了其生活思想的本真的一面。我们完全可以在《儒林外史》人物中，给胡老爹颁发一个最佳世俗长者奖，想他以前招来的声讨给他心灵造成的创伤些许会抹平一些吧。吴敬梓对胡老爹的态度与他在《儒林外史》中所持的“秉持公心，指摘时弊”整个态度是一致的，吴敬梓是一个公正的社会道德批判者、裁决者。正是由于《儒林外史》在对胡老爹如实描摹、严峻评判的过程中，做到了反映生活的深度与塑造形象的客观性的有机统一，进而拓展了作品反映现实的广度和深度。
匡迥是能够用情有时有度的“超人”
如果说胡老爹的例子还不够的话，我们再一步一步来看匡迥的人物形象。匡迥，号超人，浙江乐清县人，“自小也上过几年学，因家寒无力，读不成了”，只好跟着一个卖柴的客人学做生意，不想客人消折了本钱，他也就流落他乡，靠拆字骗碗饭吃。此时由马二先生将他引出，才22岁。好在拆字是从《易》衍生的，《易》是儒家的经典之一，所以拆字也好算是儒学的实践，何况他在拆字之余还读书不倦呢，尽管不是孔夫子的原著，但却还是没有离开儒学之名，甚至他所读的替圣人立言的八股文还是取功名最快的一条途径呢。所以马二先生第一次见到他的时候就对他产生了好感，遂对其谆谆教导，进行思想洗礼，并且从物质上促使其很快踏上读八股求功名的科举正道。后来匡迥运气好，遇到李本瑛而进学，又经景兰江等西湖斗方名士的熏染，找到了出名的“终南捷径”，再经潘三好友进行调教和训练，在一次次的实践中成就为那个体制中的心应手的“儒生”。也许是他“内行克敦”的品行，“才气极好”的文章，让昔日老师李本瑛难以忘怀，于是再缔丝萝提拔到了京城做内廷教习。而当他在书中下场的时候还不足30岁。
对于一个农家子弟，短短几年内，年纪轻轻的就出人头地了，真的是当时很多年轻人的榜样啊，甚至在今天来说作榜样对待也不过份。但是历来评者对匡迥的判词都使他这个榜样不能做下去。说他“一步步走向堕落，他吹牛撒谎，停妻再娶，卖友求荣，忘恩负义，变成一个衣冠禽兽。”③我不打算对匡超人的人物形象做概括地分析，只想依据事实，针对评者对他有微词的地方作一一解释，进而说明，虽然匡超人在进步的道路上做过一些打上时代烙印的事情，但在大的原则上，他并没有卖友求荣，也没有忘恩负义，变成不孝子，他不是以损人利己的方式进步的，他没有堕落，他没有对不起自己的亲朋好友，他一直在自强不息地学习奋斗着。他深深地知道：“只有自强才能强人，只有自达才能达人”。他一直在心里念叨着：“只有我自己今天好起来了，明天，我才有能力回报我的亲友。” 匡迥能够用情有时有度，决非平俗之人所能及，所以号曰“超人”。下面我们分他和亲友的关系来看他的行为。
（一）匡超人与其父。起初匡迥流落杭州之际，对马二说及“在家有病”的父亲时，“那眼泪如豆子大掉下来”，十分伤心。返家之后，乃父病体衰弱，大小便不能下床，他就设法让其父“安安稳稳”地睡在床上“自在”地大小便。他还从饮食、医药方面精心护理，使得乃父形体之病渐有起色。与此同时他又积极采取措施清除乃父内心之病。三房里叔子强买房子，他要乃父放心：“爹！这些事都不要焦心——三房里来催，怕怎的！等我回他。”村头失火，他连续三次翻入屋中救出父母和嫂子，还有他卖豆腐办杂货店，无不显出了他的孝心与个人能力。以上孝行一直受到评者的称赞。当然，到他父亲去世之前，匡超人除上府考试二十多天而外，一直对病父尽孝到底的。等父亲安葬之后，“匡超人逢七便去坟上哭奠”，是可见其心的。所以，匡超人对其父的孝行没有可辩的。
（二）匡超人与其母。如果说匡迥对其父的孝行没什么可弹劾的话，他后来很少回家看母，却被好多评者判为“孝衰”。这其实是冤枉了匡超人。在因李本瑛的风波去杭州避险的两年中，匡超人未曾回家，这是可以理解而且不用解释的。后来得知“他老师因被参发审，审得参款都是虚情，依旧复任。未及数月，行取进京，授了给事中。”寄书说“要照看他”。宗师按临温州，匡超人从杭城归来应试。考完送过宗师未曾返家，依旧回省。有人对这有说法，其实这是很应然的事情。匡超人被取一等第一，得先办妥杭城事情，再“回乐清乡里去挂匾，竖旗杆”呀。杭城有他的妻子女儿，还有三两年来的家当，朋友圈子也在这里，但温州什么也没有，总不能只身回家吧。所以他到杭州之后，与潘三商议，“到织锦店里织了三件补服，自己一件，母亲一件，妻子一件。又在各书店里约了一个会，每店三两，各家又另外送了贺礼”，这些都是必须走的过程啊。后来之所以未回的了，因“正要择日回家”，潘三事发，故而又面临一场官司，逃避京城应该是上策。再后来，他考取教习，从京城回杭州“取结”，等取定了结之后，他有得回京城找差事做，因为生计大事的安定才是长远之计，以免夜长梦多。而对于母亲来说，她身子并未不适，又有匡迥兄嫂照顾，杂货店里老二也一直在放本钱，生意也足够一家子支销。儿子儿媳孙女都在跟前，不会孤独，即使想二儿子了，可有个儿子在外边拼事业，做母亲的也会从内心里支持他的！虽则曾经做得梦中与儿子不得相见，但这时匡超人才不到30岁，日后衣锦还乡是肯定的事，更不象有些论者说：“终此一生，他未曾再与乃母相聚。”④那样恶毒的断语。如果把匡超人以后的生活写进小说里了，作者对社会的抨击力度肯定会减弱，故而作者让匡超人早早下场了。在封建社会中，当匡超人多年以后荣归故里，其母因子而贵的回报，比起两个儿子愚死母亲膝下如何？
（三）匡超人与其兄。匡二对匡大一直是“敬重到底”的，但关于一件事评者是有微词的。老二回杭州取结时见到其兄，他有这样一些话：“哥将来在家，也要叫人称呼‘老爷’，凡事立起体统来，不可自己倒了架子。我将来有了地方，少不得连哥嫂都接到任上同享荣华的。”由于在书中没写到将来，但是按照匡超人以往的表现，上面这些话不是只在哄他哥哥开心吧？“次日上街买些东西。匡超人将几十两银子递与他哥。”这些都是眼下的事实。关于“凡事立起体统来”正是匡超人之所以号叫“超人”的实证了，他做什么像什么，做了官了，当然哥哥也应该被人称为“老爷”了，让哥哥立起体统来竟被人说成对哥哥打官腔，真是愚人之见！
（四）匡超人与其妻郑氏的关系，牵扯到了封建社会的妇女问题，不是我们讨论的范围。
（五）匡超人与马二先生。马二先生对匡超人的好，我们不多叙。匡超人自始至终提起马二便说：“是弟的好友”，一直也没有忘记这个古道热肠的朋友。但当冯琢庵问起马二的选手如何时，匡超人有一句话得罪了天下有徒弟的学者：“这马纯兄理法有余，才气不足，所以他的选本也不甚行。”然而匡迥说得的确属实啊：“选本总以行为主，若是不行，书店就要赔本。”文如其人，马二的迂腐是有名的，当大家提起杜少卿的《诗说》时，只见马二先生道：“想是在《永乐大全》上说下来的”，何其迂腐也！再看书店里的人是怎样对比他和匡超人的：“向日马二先生在家兄文海楼，三百篇文章要批两个月，催着还要发怒，不想先生批得恁快（六天）！我拿给人看，说又快又细。这是极好的了！先生住着，将来各书坊里都要来请先生，生意多哩！”自己说出来叫“吹牛”，别人说了总是可信的吧！冯琢庵问匡超人的看法，他总不能失了专业精神吧？马二帮过匡二，算朋友，算兄长，但在专业问题上，我们也不能压抑后辈而令其一味虚捧前辈吧！
（六）匡超人与潘三。在潘三的事情上，当是评着冤枉匡超人最重的一处了。潘三对匡二的好我们也不多叙了，同时匡二一直也没有忘记潘三对他的好。潘三进监后，他当着蒋刑房的面肯定了潘三的豪杰行为。然而他不去监里看潘三，一直让多少世人想不通啊！有人说他“恶赛潘三”，其实这是很简单的一个道理，这也正是匡超人不寻常之处。匡超人这时正处在事业的紧要关头，时刻维护自己的清洁，时刻扮成忠于朝廷的样子，是他机灵的表现。他有句话说得很具体：“况且我在这里取结，院里、司里都知道的，如今设若走一走，传得上面知道，就是小弟一生官场之玷，这个如何行得！”潘三监狱已进，看也即刻看不出来，作为未进监者匡超人，他得把握全局，得更谨慎一些，万一连自己也搭进去了，以后凭什么回报潘三呢？他说：“可好费你蒋先生的心，多拜上潘三哥，凡事心照。若小弟侥幸，这回去就得个肥美的地方，到任一年半载，那时带几百银子来帮衬他，倒不值甚么。”用情有时有度，这才是真正的超人，若潘三了解他，会“凡事心照”的。匡超人作为一个精明人，绝对不会毁了他在省城杭州的声誉，日后绝对不会对潘三无情无义的。小说让匡超人匆匆下场了，读者切不可因为直接读不到他的日后行为就一味骂他忘恩负义，欲加之罪何患无辞，多少评者说匡超人说的都是虚伪的话，其实他们完全是建立在以后匡超人永远不回浙江的基础上的吧，但这哪里可能呢！匡超人做事一向到位，能进能退才是真超人，这是匡超人的气度，怎能以儿女情长、就事说事的小节拘束之呢！
（七）匡超人与自己。匡二跟着潘三做了很多犯法的事，其中本质上来说只是潘三的工具而已，就是没有匡二，也不会影响潘三的生意，所以我们没必要探讨。而匡超人前后的变化最大处，也是他受人攻击最严重处，当属两年内学会了吹牛皮走“终南捷径”这门手艺。然而这门手艺其实也是匡超人适应当时社会所必须的能力，是社会逼得他选择这条路的：
当其避走省城，卷入杭州名士圈中后，名士们信口雌黄、拉帮结派、相互吹嘘的种种言谈行事，匡超人看在眼里，学在心里，很快达到了浦墨卿、景兰江等人信口开河、随便扯谎的境界，又有青出于蓝而胜于蓝之势。看浦墨卿是怎么说的：“这位客姓黄，是戊辰的进士，而今选了我这宁波府郸县知县。他先年在京里，同杨执中先生相与；杨执中却和赵爷相好。”然而在前文中我们可以发现，杨执中是湖州新市镇盐店管事，从未去过京城，也就不存在与黄进士相与之事；而且他也未到过省城，与赵爷相好的事也是无稽之谈。只因杨执中曾是娄府座上客，浦名士便一相情愿地把他们二人的大名联系在了一起。名士们的装模作样、依仗权势的真实生活状态便在他们的谎言中暴露无疑了。所以说做名士并不定要真有学问。名气是吹大的，他人吹固然重要，自己吹更是要紧。攀亲摆谱儿，贬低别人，自我标榜。别人不吹就自己吹。吹嘘的火候同脸皮的厚薄成正比。卫体善一说近来选事坏了，随岑庵马上就说：“前科我俩该选一部，振作一番。”他们到底选不选，选了能否振作，是没有人去追究的；支剑峰喝醉了酒，前跌后撞，被捉进了班房，却大叫“李太白宫锦夜行”。
生活在那个时代的农村青年匡超人，只能去适应他所生活的社会环境，而不可能让社会环境因他而改变。当王冕之类的理想主义者，被《儒林外史》的作者送走之后，天可怜见，为了维持文运而降下的那批“星君”便该粉墨登场了。这一批人物，可不同你讲什么“为政以德”、“齐之以礼”，也不跟你谈什么温、良、恭、俭、让，更不管什么“其身正，不令而行”、“不能正其身，如正人何”或“无欲速，无见小利”这些教条，他们实用得多。如果说，儒家的典籍他们还记得并准备奉行一些的话，那么在个人出路上他们只记得‘学而优则仕”；在财富聚敛下他们只记得“富而可求也”；在对待达官贵人上只记得“鞠躬如也”；在饭食方面只记得“食不厌精，脍不厌细”，而对于不同意见者则只记得“攻乎异端”这几个字了。不要过分怪罪他们的个人操守，那个社会的现实，时时都在提醒他们，没有权，没有钱，就寸步难行。要在这个社会寻找安身立命的场所，只有读书——做官，做官——弄权，用权——换钱，这一条“康庄大道”。
杜少卿等名士遵循儒家的处世原则可以，因为他们即使被骂作败家子也能生存下去，可匡超人不行，他忠厚的父亲被三房叔欺负的连住的地方都没有了，难道他还要步他父亲的后尘吗？难道他不应该改变了吗？生存是一个人最基木的权力，这恐怕没有人会否认吧！为了生存，为了生存的好一点，匡超人跟社会保持同步且不做伤天害理之事，他错了吗？显然没有。在吴敬梓的笔下，匡超人是幸运者，也是聪明人。他遇到一个又一个热心帮助他的人，拥有一个又一个机遇，而且，他又都能迅速而又谨慎地抓住了这一切，不失时机实现理想。来之不易，他当然不想使拥有的一切变成南柯一梦。如鱼得水，匡超人成功了，他成功得不卑不亢。然而我们依然要重复的是，他并没有卖友求荣，也没有忘恩负义，没有变成不孝子，他不是以损人利己的方式进步的，他没有堕落，他没有对不起自己的亲朋好友，他一直在自强不息地学习奋斗着，并因此才得到了应有的回报。
卧闲草堂本回评指出：“匡超人之为人，学问既不深，性气又未定，假使平生所遇皆马二先生辈，或者一不至于陡然变为势利心之人，无如一出门，即遇见景、赵诸公，虽不欲势利，当可得乎？蓬生麻中，不挟自直，苟为素丝，未有不遭染者也”。⑤这些话不仅适用于匡超人一个人，也不仅适用于儒林外史那一个时代。我们当把人物放到现实社会中去客观地评价。
[注释]：
①朱一玄刘毓忱. 儒林外史资料汇编[C]. 天津：南开大学出版社，，476页。
②同上，258页。
③袁行霈. 中国文学史[M]. 北京：高等教育出版社，，卷四341页。
④陈美林. 儒林外史人物论[M]. 北京：中华书局，，104页 。
⑤朱一玄刘毓忱. 儒林外史资料汇编[C]. 天津：南开大学出版社，，265页。
[参考文献]：
①徐向顺.用新历史主义的眼光审视胡屠户——《儒林外史》的胡屠户人物论[J].钦州师范高等专科学校，2005[4].
关于王冕晚年有否做过朱元璋的咨议参军，并为明军谋划攻取绍兴的事，写过王冕传记的张辰、宋濂、朱彝尊、徐显、全祖望等以及现当代学者，历来说法不一。宋濂《王冕传》：“皇帝取婺州，将攻越，物色得冕，置幕府，授以咨议参军。一夕，以病死。”（《明史·文苑传》）参与编修《明史》的朱彝尊所撰《王冕传》就否定此说，说：“自宋文宪（即宋濂）传出，世皆以‘参军’目之，冕亦何尝一日参军事哉！”与王冕同时的同乡好友张辰的《王冕传》，对王冕的事迹记载最具体，对“参军”却未着一字。近人包赉《王冕事迹考证》则认为：“（明将）胡大海在至正十九年正月攻诸暨时曾见过王冕。当时即将此事报告中央政府，由中央政府授他咨议参军。不幸中央的公文还未到达诸暨，王冕已经死了。因为这个缘故，所以宋濂称他为参军。”这也多半是猜测之辞。比较起来，自当以张辰的《王冕传》为最可信。所以《诸暨县志》卷二十七说：“张辰与王冕同时同乡且朋友，当然较宋、朱所见所闻者为确，自当以张辰传为凭。冕为明师载去，自九里山至山阴天童寺数日即殁。不但未尝一日参军事，并未尝一见明太祖，更何暇为其画策取绍兴！冕所居为诸暨之九里，非山阴之九里，明师即住山下，至今所驻兵处，犹有营盘痕迹可辨。见《山水志》，其地逾山即山阴，去兰亭甚远，当时为明师载去自九里至天童寺，数日即卒，确未到山阴城外，更何暇远至婺州？竹咤（朱彝尊字）知宋传之误，作传以上史馆。”吴敬梓在《儒林外史》中提出：“究竟王冕何曾做过一日官？”说的正是事实。
（一）论文名称论文名称就是课题的名字第一，名称要准确、规范。准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究的对象是什么交待清楚，论文的名称一定要和研究的内容相一致，不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象、问题概括出来。第二，名称要简洁，不能太长。不管是论文或者课题，名称都不能太长，能不要的字就尽量不要，一般不要超过20个字。（二）论文研究的目的、意义研究的目的、意义也就是为什么要研究、研究它有什么价值。这一般可以先从现实需要方面去论述，指出现实当中存在这个问题，需要去研究，去解决，本论文的研究有什么实际作用，然后，再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内容包括：⑴研究的有关背景(课题的提出)：即根据什么、受什么启发而搞这项研究。⑵通过分析本地（校）的教育教学实际，指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决的问题。（三）本论文国内外研究的历史和现状（文献综述）规范些应该有，如果是小课题可以省略。一般包括：掌握其研究的广度、深度、已取得的成果；寻找有待进一步研究的问题，从而确定本课题研究的平台(起点)、研究的特色或突破点。（四）论文研究的指导思想指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等，这个方向或要求可以是哲学、政治理论，也可以是政府的教育发展规划，也可以是有关研究问题的指导性意见等。（五）论文写作的目标论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题，也就是本论文研究要达到的预定目标：即本论文写作的目标定位，确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练、明了。常见存在问题是：不写研究目标；目标扣题不紧；目标用词不准确；目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究。（六）论文的基本内容研究内容要更具体、明确。并且一个目标可能要通过几方面的研究内容来实现，他们不一定是一一对应的关系。大家在确定研究内容的时候，往往考虑的不是很具体，写出来的研究内容特别笼统、模糊，把写作的目的、意义当作研究内容。基本内容一般包括：⑴对论文名称的界说。应尽可能明确三点：研究的对象、研究的问题、研究的方法。⑵本论文写作有关的理论、名词、术语、概念的界说。（七）论文写作的方法具体的写作方法可从下面选定： 观察法、调查法、实验法、经验总结法、 个案法、比较研究法、文献资料法等。（八）论文写作的步骤论文写作的步骤，也就是论文写作在时间和顺序上的安排。论文写作的步骤要充分考虑研究内容的相互关系和难易程度，一般情况下，都是从基础问题开始，分阶段进行，每个阶段从什么时间开始，至什么时间结束都要有规定。课题研究的主要步骤和时间安排包括：整个研究拟分为哪几个阶段；各阶段的起止时间。
中文系毕业论文选题参考
54.徐志摩诗作研究。
当代文学
1.论莫言的小说
2.论韩少功的 ” 寻根 ” 之作
3.对新时期 ” 女性文学 ” 的思考
4.论琼瑶的小说
5.论贾平凹散文的美学追求
6.论老舍的戏剧观
7.论张贤亮的小说
8.论郭小川诗歌的艺术特色
9.贺敬之与郭小川诗歌创作比较
10.舒婷的诗歌创作
11.杨朔与刘白羽的散文创作特色
12.李准的小说创作
13.秦牧的散文特色
14.论蒋子龙的 ” 开拓者家族 ”
15.闻捷诗歌研究
16.论《钟鼓楼》
17.论《北方的河》
18.论王安忆的小说
19.论高行健的探索剧
20.论新诗潮
21.论北岛的诗
22.论新时期通俗文学现象
23.论王蒙的小说
24.论新时期的小说艺术
25.论黄宗英的报告文学
26.论柯岩的创作
27.论新时期的知青文学
28.论新时期的军事文学
29.论刘绍棠的小说
30.论刘索拉的小说
31.论新时期的改革文学
32.周梅森小说论
33.方方小说论
34.新生代诗歌研究
35. 金庸小说论
36.席慕蓉现象研究
37.论谌容的小说
外国文学
1.论哈代小说中女性形象的流变
2.于连与拉斯蒂涅形象比较研究
3.从《喧哗与骚动》看意识流小说的创作特征
4.论卡夫卡的变形人物
5.论托尔斯泰的创作思想(兼与陀斯妥耶夫斯基比较)
6.论象征主义诗歌对中国新诗的影响
7.论果戈理笔下的“小人物”(兼与鲁迅小说比较)
8.拜伦与普希金比较研究
9.论莎士比亚笔下的悲剧形象
10.论《安娜·卡列尼娜》的爱情悲剧
11.评《简爱》的爱情主题
12.《呼啸山庄》主题研究
13.浅析中西创世神话的异同点
14.试析古希腊文学蕴涵的人本意识
15.论陀思妥耶夫斯基小说创作的“复调”艺术
16. 理性与信仰的矛盾：陀思妥耶夫斯基小说体现的“惩罚观”
17. 论托尔斯泰人道主义精神中的空想成份和宗教色彩
18. 浅析托尔斯泰的“心灵辩证法”描写艺术
19. 试析现代派文学体现的“丑”与“审丑”取向
20.浅论《荷马史诗》的战争观和妇女观
21.比较古希腊文学与古罗马文学在审美倾向上的异同
22.试析俄国文学中“多余人”到“新人”的转变
23. 论现代派文学的反英雄色彩
24.试论《神曲》中两希文化的对立与融合
25.浅析文艺复兴时期人文主义文学的地位和影响
26.理想与现实的冲突：试论《堂吉诃德》
27.试论《堂吉诃德》与中世纪骑士文学的关系
28.浅析莎士比亚戏剧中的丑角形象
29.莎士比亚喜剧中的女性形象
30.《麦克白》与《俄狄浦斯王》的命运观比较研究
31.哈姆莱特与堂吉诃德的形象比较研究
32.试论莫里哀喜剧人物的类型化特征
33.“浮士德精神”的现代阐释
34.浅论《浮士德》的艺术特色
35.“拜伦式英雄”的现代阐释
36.论普希金创作的民族性与独创性
37.试析俄国文学中的“小人物”形象
38.从《叶甫盖尼 奥涅金》看俄国文学“多余人”的精神失落
语文 教学论
1.当代诠释学观照下的中学 语文 阅读教学
2.感悟式阅读教学的思考与尝试
3.基于情境认知与学习的 语文 教学模式研究
4.论 语文 课程资源及其开发利用
5.新课程理念下初中 语文 口语交际能力的培养
6. 语文 整体阅读教学模式的构建研究
7.元认知与 语文 写作教学
8.中学 语文 体验式阅读教学研究
9.对 语文 教学中的网络写作教学的理论与实践研究
10.高中 语文 教学中批判性思维培养的研究
11.新课程中 语文 教学评价方式探究
12.论 语文 教学个性化与学生个性发展的关系
13.中学生古诗文学习兴趣的激发与培养
14.“对话”理念指导下的新课程阅读教学研究
15.在 语文 教学中如何培养学生的形象思维和抽象思维
16. 语文 教学中如何实施“自主、合作、探究”的学习方式
17.诗歌教学中创造性思维训练的策略研究
18.小学 语文 中口语交际教学与以往听说训练的比较研究
19. 语文 教学中的语感培养新探
20. 语文 教学中的现代教育技术运用策略研究
21.新课程中小学 语文 识字写字教学优化探索
22.浅论中学 语文 综合性学习课程的实施
23.中小学生课外阅读状况的调查分析及改进措施
24.以发展思维为前提的小学 语文 教学设计
25.苏教版与人教版中学(小学) 语文 教材比较研究
文学概论
1、当代商业社会中文学消费问题的思考
2、 文化研究对文学研究的挑战
3、“语不惊人死不休”—— 试论形式探求的积极意义
4、日常生活审美化与文学理论的反思
梁启超的《饮冰室全集》（杂文)不错，或者是现在读者的阅读倾向
分为好几部分，如教学类的，文学类的等等，每部分题目不一，大约在交论文前一个月，他们会给你寄一本书，当然题目并不一定必须从这里面选。题目太多，不方便一一输入，转发几个相关题目吧~一、自考生毕业论文选题指南（一）、美学1、论自然美2、生活丑与艺术美关系研究3、论优美4、论崇高5、悲剧理论研究6、市场经济与美学研究7、文学作品美学风格研究8、丑的美学意义研究9、应用美学研究，如园林美学、书法美学、服饰美学、广告美学等10、中国古代美学专题研究，如古代美学思相家，美学范畴注变，某一美学著作等11、西方美学专题研究12、喜剧性研究13、艺术品与非艺术品关系研究14、审美时尚研究15、审美趣味的个性化研究16、审美教育与完美人格培养的研究17、美的民族性研究18、美的历史发展性研究19、中西美学思想的比较研究，如人物比较、范畴比较等20、中国当代美学思想的研究（二）、文学理论1、市场经济对艺术创作的影响研究2、文艺政策研究3、文艺与现实生活关系研究4、文学语言研究5、文学风格研究6、文学欣赏对文学创作的影响7、艺术灵感研究8、论艺术欣赏的主体性9、文学作品的理论反向10、中国文化专题研究11、西方文论对中国文学影响研究12、中西文论比较研究，如文论家、理论13、艺术真实性问题研究14、当代文学与传统文化关系研究15、当代文学与西方文化关系研究16、文学作品与宗教关系研究17、当代西方文学理论研究18、关于文学与人生的研究19、文学社会效果研究20、目前文学理论热点研究二、外国文学论文选题范围 1、荷马史诗研究2、古希腊戏剧研究3、古希腊文学对后代文学影响研究4、但丁研究5、莎士比亚喜剧研究6、莎士比亚悲剧研究7、文艺复兴时期文学思潮研究8、弥尔顿诗歌研究9、古典主义戏剧研究10、歌德研究11、浪漫主义文学思潮研究12、拜伦研究13、雨果研究14、普希金研究15、现实主义文学思潮研究16、《红与黑》研究17、《人间喜剧》研究18、狄更斯研究19、果理研究20、陀思妥耶夫斯基研究21、易卜生研究22、托尔斯泰研究23、海明威研究24、现代主义文学思潮研究25、卡夫卡研究26、圣经文学研究27、《沙慕达罗》研究28、《一千零一夜》研究29、《源氏物语》研究30、泰戈尔研究31、川端康成研究32、大江健三郎研究三、现当代文学选题目录 1、鸳鸯蝴蝶派再认识2、张恨水社会言情小说论略3、论《春明外史》的“野史”特点4、论《金粉世家》中冷清秋形象5、论《啼笑因缘》中樊家树形象6、《啼笑因缘》与《秋海棠》比较研究7、论平江不肖生的武侠小说8、还珠楼主武侠小说论9、王度庐“鹤一铁”系列武侠小说10、金庸武侠小说简评11、回顾与瞻望：新派武侠小说的过去与未来12、试析鲁迅小说的人物形象系列13、鲁迅小说的叙事艺术14、鲁迅小说中的忏悔意识15、鲁迅小说中的女性世界16、《伤逝》再解读17、《孔乙己》的叙事艺术18、鲁迅小说 中的童年叙事19、鲁迅小说的诗化特征20、鲁迅与老舍国民性批判比较21、老舍小说的京味特征22、老舍小说的语言艺术23、沈从文小说中的湘西世界24、沈从文小说的抒情化倾向25、论沈从文创作中的人性内涵26、萧红小说创作的抒情色彩27、萧红《呼兰河传》的诗化特征28、郁达夫小说艺术论29、废名小说的审美特征30、废名小说艺术论31、张爱玲小说的悲剧意识32、张爱玲小说中电影表现手法运用33、郁达夫小说中的孤独者形象34、审美化的人生——张爱玲散文论35、冯至诗歌中的现代意识36、论艾青诗歌中的忧郁37、《围城》新论38、孤独与梦想——重读《边城》39、郭沫若诗中的抒情主人公40、《女神》浪漫主义风格论41、胡适与中国现代新诗42、周作人散文艺术论43、朱自清散文艺术浅析44、冰心“小诗”简论45、徐志摩散文艺术论46、徐志摩诗歌中的意境47、戴望舒与中国现代诗派48、卞之琳诗歌“非个人化”倾向论49、穆旦诗歌中的“自我”50、曹禺戏剧的诗意特征51、茅盾小说中的“现代女性”52、《腐蚀》的心理分析艺术53、巴金《寒夜》新论54、郭小川诗歌论55、贺敬之诗歌论56、李瑛诗歌论57、论闻捷的爱情诗58、论李季的诗歌59、公刘诗歌论60、艾青新时期诗歌论61、论艾青国际题材的诗歌62、论艾青的创作道路63、论舒婷的诗歌64、顾城诗歌论65、论“朦胧诗”的产生66、论“朦胧诗”的艺术特征67、“第三代”诗人论68、论“朦胧诗”与“第三代”区别69、论赵树理的《三里湾》70、论赵树理建国后的小说创作71、信纸柳青的小说创作72、论柳青的《创业史》73、《创业史》艺术论74、论建国后战争题材的小说75、茹志鹃的小说创作论76、论吴强的《红日》77、论《保卫延安》的思想与艺术78、论王蒙的小说79、论王蒙的《活动变人形》80、蒋子龙小说创作论81、高晓声小说创作论82、张洁小说创作论83、论新时期军事题材的小说84、贾平凹小说论85、张炜小说论86、论莫言的《红高梁》系列小说87、论杨朔的散文艺术88、论刘白羽的散文艺术89、论秦牧的散文艺术90、论新时期的文化散文四、古代汉语论文题目 1、古代汉语词类活用现象综述2、《论语》句法研究3、《孟子》中的“之”字4、《孟子》中的“其”字5、《左传》被动句研究6、先秦“是”的用法及其发展7、《韩非子》中的被动句8、先秦双宾语句的类型9、“被”字的词义演变10、从《韩非子》看先秦的副词11、从《庄子》看先秦的宾语前置句12、《苟子》副词研究13、先秦修辞方式研究14、《战国策》中的“是”字15、《国语》中的判断句16、《国语》中的被动句17、试论词义的演变类型18、词义引申的原则和方法19、试论汉字形体演变对字形结构分析的影响20、古今修辞方式的比较五、古代文学及近代文学题目1、中国古代洪水神话考论2、《诗经》燕乡食诗的场面描写3、《离骚》抒情主人公形象的塑造4、《战国策》中策士言辞的抒情化特征5、《庄子》中的畸人描写及其思想蕴涵6、论《诗经》中的婚恋诗7、《左传》中行人引诗分析8、《孟子》文章的论辩技巧9、《庄子》寓言的场景描写10、宗玉赋试论11、贾谊政论文的策士风范12、司马相如赋的现实政治企向13、论《史记》中下层人物的描写14、汉乐府民歌的讽谕特征15、论蔡邕的碑体文16、曹植诗风的衍变17、潘岳哀诔文的创作特色18、陶渊明田园诗的艺术风格19、梁园文人群体的辞赋创作20、汉武帝时期赋家考论21、《史记》人物合传的结构安排22、《古诗十九首》中的人生思考23、邺下文人游宴活动与游宴诗创作24、阮籍咏怀诗的抒情特征25、左思咏史诗的咏怀特质26、谢灵适山水诗的摹象特点27、宫体诗的女性描写28、论《文选》对诗的分类29、论《子夜歌》30、《世说新语》的语言风格31、陈子昂的诗歌理论与诗歌创作32、王维诗中的禅趣33、论杜甫安史之乱时期的诗歌创作34、盛唐时期绝句的特色35、柳宗元的山水游记36、李商隐诗歌的朦胧美37、岑参边塞诗初探38、论李白的梦诗39、论白居易的感伤诗40、韩孟诗派的艺术追求41、晚唐苦吟派诗人的创作心态42、论中唐传奇的创作特色43、试论西昆体的艺术风格44、欧阳修记体文的创作特色45、苏轼黄州诗试论46、论陆游的爱国诗47、论辛弃疾的以文为词48、李清照词的艺术个性49、柳永词的语言特点50、苏轼对词境的开拓51、贺铸词的艺术个性52、论诚斋体53、宋末逸民诗初探54、王安石散文的写作风格55、论关汉卿的喜剧创作56、马致远的神仙道化剧57、论《倩女离魂》的艺术特点58、《高祖还乡》的讽刺艺术59、《水浒传》的忠义观60、《三国演义》的战争描写61、猪八戒形象分析62、“三言”中的商人形象描写63、公安派的小品文创作64、《金瓶梅》的家庭生活描写65、《西厢记》的继承与创新66、《琵琶记》悲剧意蕴分析67、元代少数民族诗人的诗歌创作68、元代散曲的情感企向69、宋江形象分析70、《牡丹亭》的浪漫主义特色71、论西门庆形象的文化警示意义72、“三言”“二拍”中的风尘女性73、李贽“童心说”的文学价值74、论《西游记》的谐趣75、清初历史剧兴盛原因初探76、明清才子佳人小说的叙事模式77、《聊斋志异》中的书生形象78、《儒林外史》的讽刺艺术79、大观园的文化意义80、《红楼梦》的梦幻描写及其意义81、《长生殿》的爱情观82、狐鬼花妖尽世情83、《儒林外史》的批判意识84、论贾宝玉的人生悲剧85、论林黛玉86、论桐城义法87、张飞、李逵形象塑造比较88、花间词的艺术成就89、《红楼梦》中的丫环群象90、魏晋散文的骈俪化倾向91、归有光的散文创作92、《桃花扇》的结构艺术93、论晚唐的怀古咏史诗94、江西诗派宗杜论95、论《史记》对后世小说创作影响96、宋代豪放词的艺术风格97、论明清小说题材的邅变98、《文心雕龙》对创作构思的分析99、严羽《沧浪诗话》以禅喻诗分析100、道家虚静说对古代诗歌创作论的影响
哲学 方面的论文在 轻风论文网 很多的哦，之前我就找上面的老师帮忙指导的。相对于网上很多个人和小机构要好很多，我之前找 的轻风论文 王老师咨询的，非常专业的说这里还有些 资料，你看看论处世：王蒙与老子老子,中国传统文化中的一个标志性符号;王蒙,当 代文坛最具魅力的人物之一,这两个时空相隔甚远的人因何牵扯在一起?关键在于 王蒙的很多文章 里都曾零星提及老子,如《老子的数学观念》中称赞老子的思辨哲学;《我的人生哲 学》里提倡学 老子“无为”的精神;《自传三部曲之九命七羊》里要求效仿老子的治学做人等等。这一切似乎让人感觉到王蒙 很钟情于老子,甚至在学老子。这一猜想随着《老子的帮助》、《老子十八讲》的问世被得以证实 。不同于以往单纯研究他的文学言说与非文学言说,本文试图深入探讨王 蒙之于老子的那一套生存智慧和处世哲学的得与失,他如何学习老子,以及在继承与发展基础上所形 成的打上“王蒙”烙印的人生哲学。论文拟分成四块。第一章讲述王蒙与老子的结缘。第二章阐述王蒙对《道 德经》的感悟,剖析令其着迷的生存智慧及处世哲学。第三章论述王蒙对老子智慧的践行,这种“老子式”实践 在他几次大的 人生波折上都曾被一以贯之。第四章主要评述王蒙“尺”、老子的“寸”,即王蒙没 有学透老子的地方。 更多还原不懂的你上 轻风论文网自 己看吧
那个少年有着暖暖的笑容、藏着星星的眼睛、清清凉凉的薄荷嗓音。他穿着干净的白衬衫，身上空气般纯净的气质让他格外耀眼。那年那天，少年懵懂许下心愿。十年之约，谁又陪谁碎了流年。虽一路风雨荆棘，但因你无畏无惧。只是你在彼岸，我在此岸，却无将我渡向你的船。于是只能看你成长。伴你笑看风云变迁，陪你浅学处变不惊。夜幕低垂，星空闪烁，这孤独的夜，这想念的心，满满的都是你。我的日记，写满的都是你的名。你是光，透过云层变暖阳。你是水，透过雨滴碎星光。我愿以信仰之名，赴你十年之约。我的小太阳，追逐梦想的道路一定很艰难吧，毕竟世间能有多少幸运儿，轻而易举就能抵达成功。现在，对于TFBOYS，有那么多的流言蜚语，那么多毫不留情的刀子般喷薄而出的话。虽然是被队友称为开心果每天都欢欢笑笑的你，也会偷偷红了眼眶吧。他明明还只是个初中生，明明还只是个孩子。我甚至敢说他是我见过脾气最好的男孩子，被宠着也没有被娇惯，有感恩的心，偶尔撒撒娇，但是绝对有责任心有担当。那一颦一笑一举一动一言一行满满的都是这个年纪最真诚无害的样子。所以有那么一刻，多想自己能变成天使，展开双翅，用羽翼护你一路平静。
那个少年有着整齐的刘海，乌黑的头发在阳光下闪着光，峨眉一样的眉毛，像星星一样的眼睛，很亮，很纯，很透，伤佛可以看穿他整个人，笑的时候腿晴也会随之变成月牙形，很暖很暖的笑容，好像只要他笑起来，整个人都很安心，有让人清凉的薄荷音，很动听，很舒服，身穿白色衬衫，也会卖个萌，撒个娇，白皙的皮肤吹弹可破，让人忍不住捏一把，娇颜欲滴的红唇，让人忍不住咬上一口总之整个人看起来，很清爽，全身上下都自带光环，闪着耀眼，夺目，的，光！我爱的这个少年，他，叫――王源
在平平淡淡的日常中，大家一定都接触过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，下面是我为大家整理的青春的高一作文，希望能够帮助到大家。
十六岁的花季雨季埋葬着我的眼泪，我的理想，点点欢笑，淡淡忧伤，我的青春属于我，我有权主宰我的青春。------题记。
偶尔翻看以前的东西，总会涌上思绪万千，而且还会留在脑海中不断翻腾，经久不散，无意间翻出小时候的照片，许多浮现在眼前，满脸的稚气。
我们的青春如此绚烂，却逃不过繁华背后的落寞，从懂得什么是微笑背后的忧伤那一刻起，我们就踏上了“青春”那条未知路。
没有期待中的惊喜，没有童话中可以由灰姑娘变公主的美好，有的只是如火焰般热情洋溢的内心，不是不想活的潇洒自在，不是不想叛逆放任，不是不想不顾一切地追寻，只是在梦与现实与交锋的那一瞬，我看到了他们的距离，我明白了，我还没有取得那通向自由的通行证，而那绚烂的梦想也永远也不会凋谢，永远珍藏，那是一个关于洒脱青春的梦。
在这十六岁的灼热年华，我们独自享受着快乐、忧伤、喜悦、寂寞、点点欢笑、淡淡忧伤、这就是青春、在这里，我们留下了笑笑的瞬间，记下了流泪的刹那，这些就足够了，不需要刻意装点什么，这就是最真实的我们。再将青春把握在自己手中，去创造无悔的青春。
在这青春的旋律中，我们就是主角，曾经的叛逆与疯狂，曾经的辛酸与眼泪，曾经的感动与梦想，都已经过去，留下的是珍惜。一生的回忆，我们都是梦想的创造者，我们抱着梦想踏入青春，带着感动，带着属于我们的纯真，在青春的岁月里，我们留下了美好回忆，每个人都有自己的十六岁，虽然内容不尽相同，但意义是一样的。
人生就是像一张白纸，未来就由我们的双手去绘出，因此我们要去创造一个属于自己的人生。在这五彩的世纪里，我们用那心灵的歌声唱响了属于我们的飞扬青春，我的青春我做主。
地上的人一步步走着，河里的鱼儿一天天游者，窗外的花绚丽的开着，树下的小草依旧芬芳着，而我也在静静地奔跑着，奔跑在这一天天改变的世界之中，奔跑在这心与心交汇的空间。我相信儿时的梦会实现，我的梦想也会实现。它们都在那不远的将来，在改变世界的发动机上，只待我们将燃料注入，带动这巨大的引擎。
众所周知，贝多芬听力不好，经过恶性发展，变为耳聋。为此，他多次产生自杀的念头，并立好了遗书。但多次自杀未遂，他也只能坦然面对命运，用意志去实现梦想，坚强地叩击命运的大门，下决心要“扼住命运的喉咙”，不断地在梦想之途中大把挥洒着血汗。正是他在这种苦难的环境下，用自己坚强的意志战胜了苦难，造就了许多不朽的名篇，如《欢乐颂》、第五《命运交响乐》和我所喜爱的《悲怆第三章》等，都可以听到他对命运的不屈和反抗，和对梦想的执着追求。
今晚，我依然沉浸在梦的旋律里，在梦里，山是青的，水是蓝的，花是五色的，草是绿的，人们的心是红的。我们一起拼搏，一起奔向那梦想的归宿，将世界来改变，纵然这悄无声息……
窗外，郁金香在夜的滋养中开的格外芬芳。屋内，为梦想拼搏的人还在积攒能量。
地球轻轻地转动，带着世界轻轻地变动，梦依旧在延续。
和朋友打闹的时候，我笑得很是开怀，有我跟他们说我小学的时候遭受过校园暴力，他们不信以为我开玩笑，我就真的笑，说是啊开玩笑的呢。
可我没有开玩笑，我说的是真的，我曾遭受过校园暴力。
我不愿承认那时候我是真的有毁了全世界毁了我的想法的，怨天尤人，恨着所有伤害过我的人。但我什么都做不了，小时候的我瘦骨嶙峋，小小的个儿丑丑的样子。
我永远都是一个人，母亲不在身边父亲也出外打工，寄人篱下的我，在五年级的某一天，带着一把剪刀，去了学校。
那时候我们班有人收保护费，他们时不时会找我的麻烦，我有些怕他们，所以当时我想要是他们今天再来找我，我就杀了他们。但是当他们来找我的时候，我怕了，我伸在兜里摸着剪刀的手不停的在颤抖，我终究没有勇气。
每天放学我一个人走在路上我想了很久想了很多东西，我在奇怪为什么我永远都没有勇气，我在怨恨为什么我什么都做不了。我下定决心，明天一定要做到，做到只要他出现在我面前我一定杀了他们，我跟他们拼个鱼死网破。
第二天我又来上学，他们没来找我，我松了口气更多又是一种莫名的怨恨。
再后来莫名其妙的他们不来找我了，我带着把剪刀再也没有拿出来，就这样时间久了我竟然忘了这回事儿，直到现在，我的性格已经变了很多很多。这是不是回忆起当时放在书包里没有拿出来的那把剪刀。
我幸亏我的青春没有见血，幸亏当时没有那么冲动，人生有什么是说得好的呢，就像我不知道哪时候绝望的我，有一天也能开开心心的说起这事儿，人生就是这样青春中的所有事早晚会有一天都会有一天跨过去的。
我们正走在五彩缤纷，朝气蓬勃的青舂花季。步入青舂，我们会尝到人生的酸甜苦辣，在生活逐步形成自己健康的。个性和积极的人生观。
青舂是人类永远的话题。萧伯纳说青舂是美妙的，挥霍青舂就是犯罪；孟郊说青舂须早为，岂能飞少年；穆勒说青舂的朝气和前进不己的好奇心若己消失，人生就没有意义了；我说青舂期的我们，无非昙花一现的。青舂没有彩排，每一天都是现场直播。
青舂的我们，无拘无束，眉飞色舞。我们在考完试后，放下书本漫卷诗书欣喜欲狂。课间活动，耳朵塞着小喇叭“喜欢酸的甜就是真的我，青春期的我有点点眷恋，……”青春的我们，有时心情郁闷，做一些错事。
青春的我们，明察秋毫，对任何事物充满了好奇心，医院里不卖后悔药，不要莫等闲，白了少年头，空悲切。因此，我们迫在眉睫，抓紧时间，为了理想而加油，青春的我们，也许就是这样，畅想无限；我梦想着当一名老师，她梦想着当一名探险家；他梦想当一名发明家，但这些美好都需我们现在诸付行动，不要光说不动，拥有青春的日子，我们不要让它呼啸而过，让我们都加油超越自己，有梦想谁都了不起，有付出就有成功。
青春的我们，在假日和朋友去感受那醉人的秋景；在千树万树梨花开的冬天，我们象小孩子一样顽皮，不知寒冷，奔跑在操场上追逐；嬉戏；打雪仗，掷雪球，在课堂上，我们更积积了，勇跃地举手发言……那青春路上留下了我们一串串金色的脚印。
青春期的朋友们，请珍惜昙花一现的青春吧！借用《孤独之旅》的话，我们“长大了”我们“坚强了”那就让我们为精彩的青春，鼓劲，歌唱，加油吧！
郭敬明曾说：“青春是一只点滴瓶，一点一滴消逝干净。”而总是有一种记忆，即使沿着时间的长河，也不曾抹灭……
人生中总有一两件事让你难以忘却，如那日轻盈飞舞的雨滴，如那日跳跃音符的旋律，如那日定格于相机中久违的笑容。曾被人如是说，感情过于丰富且脆弱，或许这便是属于我自己的独特，亦或许这是我表达心灵的.一种方式。耳畔仍回响着经典而又熟悉的奏响，望着同学们铿锵有力的乐音上洋溢着的愉悦，伴着忽而洋洋洒洒的雨丝，一齐走进了属于五月的童话。
雨滴渐渐滑落伞间，开出一朵朵小花，手机的镜头仍不住地定格，只想抓住那时间的尾巴。忽然间，一阵豪爽的笑语转移了我的视线，呵！我不禁嘴角一扬，是四位性格迥异的领唱与同学们玩耍互动。这次合唱比赛，大家都尽了很大的心，心中莫名的欣慰，而领唱同学似乎也花了很大心思，幽默、调侃、野性、霸气……给予我们无限的遐想。
天的那一方缓缓地显露出些许光泽，如同一缕希望的曙光。是啊，比赛不仅让我们快乐，也让我们轻松时更加意气风发，所以那刻，我们便想着付出自己最大的努力，让自己不留遗憾，于是勇敢地踏上了那万众瞩目的舞台。震耳的乐声下是我们满满的期待，不仅是为了此刻，更是为了补偿昔日的汗水。
那一天，我们的心是在一起的，我们彼此团结，发出了最纯粹的歌喉，即便烟雨蒙蒙，即便没有获得我们所想要的，但我们依旧闪动着最明亮的眼眸，因为那一天，我们的青春在台上绽放出了最美的色彩。
曾想到即将要与大家分别，因此倍加珍惜，谢谢你们，带给我许多，让我们一起开开心心度过属于高一的青春岁月，无怨无悔。
这时候我在看冰与火的青春大结局了嗯这部电视剧拍的真不错。
它告诉我什么是青春在最美的时候有最美好的事发生在最困难的时候要学会怎么去抗争怎么去改变这种状况不能一蹶不振说放弃就放弃是学的是他们向上拼搏的精神。
他告诉我什么是家家人是可以在你最落魄最贫穷甚至一无所有的时候依然能陪伴你的人而家是你站在悬崖边缘无助的时候是你下班以后一场大雨把你淋得一病不起的时候是夜深人静时你可以依靠的一个地它安全亦温暖亦明亮嗯学的是他们一家人相互依偎相互包容团结在一起的意义。
它还告诉我什么是朋友是在你一落千丈遭人唾弃时依旧支持你你跌倒了第一个去伸手拉你的是在你身在他乡身无分文漆黑的夜里哭的悲痛欲绝一塌糊涂时第一个递给你纸巾的人。嗯他就像是你的家人他们就是第二个给你温暖的人。
它还告诉我什么是爱人他若真的爱你便不会在你看到他暧昧的一幕时不去解释不会任由误会继续他若真的在乎你他不会因为工作的繁忙而忽略你连轻轻的一个早安吻都不肯吝啬于你他若真的愿长伴你不会因为一个升职加薪的机会就去出差一走就是十年。闹够了回家便是/爱心
不惧怕黑暗是因为心里有光/太阳
你要相信总会有人拿着戒指对你说余生请多指教/钻戒
若有南墙撞穿便是
听过这样一句话：青春是道明媚的忧伤。开始我不懂：青春的忧伤在哪里呢？遍地都是快乐。后来，心境不同了，理解也不同了。在十几岁的天空里，忧伤的事情太多了：沉重的课业负担，与父母之间的代沟，还有那朦胧的青果……但我们眼里，幸好还有快乐：每天嬉笑着打闹，每天风吹树的声音，每天思绪飞扬的回答……都是快乐。我们不能改变什么，但我们可以选择接受或是不接受，快乐或是不快乐，因为我们年轻，因为我们有青春，因为我们有时间问问自己：我想要一个什么样的人生？
青春是我们引以为傲的资本，有了青春，才有了激情与梦想，有了我们耀眼的未来。
青春是我们吟唱已久的歌曲，欢乐的时光是它美妙的乐谱，乏味的应试教育又是它沉重的乐章，我们无时无刻不在谱写着它的光辉与梦想，因为我们无时无刻不在乏味的应试教育中苦苦挣扎，但苦中求乐又是我们生存的唯一理由。
朋友，请珍惜青春吧！我们就像含苞欲放的花儿，要将自己的最真最美，毫无保留大大方方地展示在人们面前，让自己情不自禁的表现自我、砥砺自我、超越自我。但要记住：青春不是空虚，不是颓废，青春有理想，有力量，有目标，当然，也有挫折。青春中如果没有挫折，我们就不会真正的成长。
如果你在珍惜青春的话，就请好好珍惜；如果你还在迷茫中的话，就请赶快醒来，问问自己：我就这样堕落下去了？我的人生呢？
看吧，每天都有几个是好朋友或者是亲戚的男孩子在胡同里放鞭炮；听吧，每天家门外头都没完没了地响着，什么二踢脚啊、窜天猴啊……各种各样的鞭炮声，随着几个男孩的笑声响了起来。我不知道别人听到这种奇妙而又特别的“乐曲”是什么感受，但我知道每当我听到这声音的时候心情都特别舒畅。
青春的味道是什么？是苦涩的咖啡？是那酸酸的橙汁？还是纯纯的牛奶……
端起杯中的咖啡，闻了闻，香味真是太浓了，端起杯，轻轻地饮了一口，细细地品味杯中的味道。“哇，真苦啊！”品尝咖啡的评价就是如此。再次品尝了那种苦涩的味道，这一次的味道还是苦苦的，但是这一次的苦中带有了一丝甜意，这种味道就似我们的青春，苦中带有甜，在战胜困难后，脸上总是绽开微笑的。
一杯橘色的橙汁可是我的最爱呢！端起来一饮而下，我最喜欢的味道，酸酸甜甜的，就像现在的我似的。青春总是有一些辛酸，总是有不顺心，不顺意的时候我总是会一笑而过，乐观地去面对这一切。青春就是如此，酸酸甜甜，让我们沉醉在其中。
纯纯的牛奶，纯纯的心灵，纯纯的思想，拥有青春的我们的思想是如此的单纯。伤心的时候，泪水就顺着脸颊划过；开心的时候，笑容就在脸上绽放；痛苦的时候，不自觉地大叫；生气的时候，不满地嘟起嘴巴……这些自然性的动作，不包含任何的做作，心情不包含一丝的杂质，就如牛奶一般纯洁，纯洁的身心也是最大的快乐，对人、对事都将心比心，无恶意，无勾心斗角，只有纯纯的爱意。
青春是绿色的，有春天的盎然生机，如青春的小草，绿绿的叶子。青春充满着大自然气息，使心中向往长大的小草，悄悄地萌发。青春的味道，不用说，也就像绿茶。
青春的味道像可乐。她是充满活力，热血激昂的。对某个东西的好奇，对某件事情的热心，都是青春赐予我们的。
青春的味道，如咖啡，如橙汁，如牛奶……我正青春，青春使我更加阳光，更加快乐；我憧憬青春，它那么美好。每个人都拥有青春都曾拥有过青春，会品出不同的青春味道来……
早己忘却了痛字该怎样书写，早已忘却了此人身在何方，早已忘却了青春该怎样解释。不想用那些陈腔滥调来品位人生。自认为比别人成熟几分，自认为比别人更懂，自认为所有的事都早已在自己的掌握之中。就是因为太多的自认为，才有了我这样一个自以为是的人。
苦涩的青春仍是青春，含泪的笑仍是笑。只要心中充满希望，即使是阴雨天里，也能看到灿烂的阳光。也许我不曾获得，但我不得不承认我已付出。也许我不曾拥有，但我不得不承认我已放弃。也许我不曾快乐，但我不得不承认我已幸福。但我终究不知道这幸福的背后是什么?是阴谋?是金钱?还是与所有的一样都是利益。我不会用犀利的文字来在这即将盛夏的日子来哭泣。我不知道忘记意味着什么，也不清楚应当忘记什么?忘记不曾重要，可偏偏有天，突然惊起，竭力想要记起那个永远也不再被记起的片段，绞尽脑汁，直至精疲力竭耗费殆尽----依旧毫无所获。大家都说只要付出就会有收获，即使收获再小，也会存在。我不清楚到底我付出后，得到了什么。听着歌哼着旋律，想着未来。我想此时我应该快乐，至少应该试着微笑，一直笑到最后。突然发生自己对于一切无从下手。有太多的事物我无从骄傲。因此我认为微笑是世界上最美丽的抛物线。我的飞鸟已经飞走，窗外星光灿烂。关于爱或者其他，我将怎样去了解?我听到你说：“上帝爱人间的灯火甚于爱他的巨星。”
我想世上的美好莫过于此，微风在后，艳阳在前，朋友在旁。也许当时的我们都还年少，不懂得该如何去爱。幸好有些东西，仍谁也不能改变。这样的我们才会歌颂出：“生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。”
有一样东西，拥有时不懂得珍惜，失去后却又无法挽回，那就是青春。无论你的青春是怎样的，那就是青春，是一段美丽的旅程。在这段旅程里，感谢火影忍者盛装莅临我的青春。
无火影，不青春。很多人说青春除了飞扬的热血，懵懂的爱情还有的是一首歌或一部动漫。火影对我来说就是这样。
漩涡鸣人，宇智波佐助，春野樱和旗木卡卡西是这部剧的主角。其中人物的复杂关系，无时不在的热血随时随地振奋人心。
鸣人生来没有父母，背负着九尾妖狐的罪名，受到村里人的冷眼相待。他不断修行查克拉只是为了吸引别人的注意，时常喝过期的牛奶面包。直到他遇到宇智波佐助，和春野樱三人组成卡卡西班，从小没有父母的他把佐助视为最好的兄弟互相竞争互相比较。直到佐助成为叛忍离开木叶，去斩断他与鼬的羁绊，而他选择去追寻这份羁绊，一直追寻他的脚步。
感谢鸣人和他的重情重义盛装莅临我的青春。
佐助和鸣人截然不同，他生于最强的的宇智波一族，拥有最强的曈力，既有父母也有兄弟。直到他的哥哥鼬灭掉整个家族叛逃出村。他开始变得冷酷，当他杀掉鼬发现在村子面前，他的弟弟比一切都重要。于是他决定报仇，到最后他觉醒了和鸣人一切对抗斑。
感谢佐助和他的温情盛装莅临我的青春。
火影忍者中还有许多的人物，比如为了同伴可以牺牲掉自己的红，为了学生忠烈牺牲的阿斯玛，为了弟弟可以叛逃出村的宇智波鼬，为了整个世界的和平可以牺牲自己的第四代火影……还有很多很多叫不出名的人为了亲人爱人放弃自己，这个世界是充满了忠义，忠诚的世界。
火影是热血的代名词，每当一听到就让我热血沸腾，充满激情的迎接每一天。火影忍者，感谢你盛装莅临我的青春。
青春是一杯水，淡淡的，淡淡的让人尝不出滋味。青春是一杯酒，浓浓的，浓浓的浓到让人陶醉。青春是一杯咖啡，苦苦的，苦苦的苦到让人流泪。
青春是泪水与笑容交织、苦涩与甜蜜交融的季节。青春荡涤着我们的思想，滋润着我们的心灵。我们编织天真，是陶醉于青春的感动；我们编织浪漫，是钟情于青春的潇洒；我们编织梦想，是源于对青春的憧憬。我们拥抱青春，即使伤痕累累也乐此不疲。虽然青春的脚步使人们像飞鸟俯冲而过，但是青春的滋味使多少人为之沉醉，又有多少人为之沉沦。
对生活充满激情的人来说，青春的滋味是美好的。他们向往青春，崇拜青春，就像出门在外，渴望回家的孩子。他们对未来充满期望，充满遐想。他们坚信，即使上帝关上所有的门，也会为其新开一扇通向未来的窗。因此，他们总是怀有一颗感恩的心，感谢生活带给他们的快乐，感谢青春带给他们的遐想。所以，他们拥有持久的快乐，寻味的历程，也拥有一个璀璨夺目的未来。
对于生活消极的人来说，青春是乏味的。他们对青春不泄一顾，认为人生下来就是为了承受痛苦，而非品尝快乐。要不然，为何人一出世就会发出痛斥心扉的哭声。为此，他们把期望寄托在无止尽的等待中。须知，青春就是一场与时间的赛跑，只有掌握跑步技巧的人，才能成为青春的代言人。青春公平又公正，它平等地对待每个人。
青春滋味，有酸有甜。
青春滋味，有苦有涩。
青春滋味，有乐有忧。
青春滋味，有滋有味。
青春，让一切喧嚣在空间冷冻，所思所忆，在刹那间全部盛开又全部凋落。唯有青春滋味，常驻在我们心底，成为我们多滋多味的记忆，直到永远。
十七岁，花一样的年华，花季般的青春，青春趁着我们年少的时光，带着我们年少未醒的梦，悄然离开了。
青春是什么？青春是一部成长的启示录，每个人的青春都是一本书，是一本五彩斑斓的故事书。青春期，我们萌生了许多的想法，有了属于自己的秘密，便有了心灵的驿动，青春让我们成长，成长在叛逆期的我们，经历了无数的困难、挫折、成功、胜利、感伤，无论是成功也好，失败也罢，总而言之，青春的过程就是我们蜕变成长的过程。
青春是什么？青春是一首爱的狂想曲，面对青春的我们，思想上我们开始遐想，行为上我们开始肆无忌惮，青春是一首爱的歌，谁在青春里走过，谁的青春没有被风吹过，有些时候，当有人告诉我们打架、谈恋爱是不对的时候，那么告诉你，那是她对你的爱，而不是责备。
青春是什么？青春是我们十七岁的梦，十七岁的我们，花一样的年华，写着有关青春的东西，然而美妙的青春让我们多梦，曾经发誓当一名作家，不辞劳苦的四处奔波，美其名曰，体验人生的酸、甜、苦、辣。青春的我们每天都在追寻一个全新的梦想，一个梦刚刚破灭，另一个梦又悄然孕育。
参杂着酸、甜、苦、辣的青春，让我们成长、蜕变。
酸涩的青春，让我们懂得了人生只有经历才能够成熟。
甜蜜的微笑，让我记起走过青春的我很幸福。
苦辣的青春，让我懂得人生必须有挫折才更完美。
青春，带走了我们年少的无知，带走了无知的叛逆，带走了我们的花样年华。
青春的脚步走过繁华的街道，留下成长的足迹。
青春带着希望的翅膀，到达梦想的彼岸。
在这彼岸花开的季节，谁的青春没有被风吹过呢？
别错过芬芳年华，要把握青春年华。
——题记
最美的花季，最好的时间，最叛逆的我们，最负责任的老师，最和谐的同学，刚刚好我们相遇了。我们在栀子花开的季节里，升上了初中，记得从刚来时的打打闹闹到现在的和睦相处，两年来，我们互相见证了彼此的成长。从第一节课见到我们亲爱的老师，便知到我们未来的日子不好过。但我不怕，因为你们，我的青春不迷茫。
看过这样一句话；年华是最好的老师，教会世上所有孤单的孩子不再孤单，教会所有任性的孩子懂得原谅。青春年华易逝，我们要好好珍惜，不要等到失去才后悔，后悔之后才想珍惜。我不会让我的青春年华留下遗憾。
我的青春有阅读相伴，所以我不迷茫。青春岁月，你陪我同李白销万古愁；青春岁月，你陪着我看名人的孤傲风骨，青春岁月，你陪我感悟中隐藏的小小哲理。青春岁月，阅读让青春更加精彩。
我的青春有偶像相伴。我的偶像是TFBOYS中的成员之一王源，是一名00后。与我们一样是与时俱进的青少年，我敬佩他并不是因为他帅气的外表若是因为他那优美的声音和励志的歌曲。青春岁月，偶像让青春更加精彩。
我的青春有同学相伴，那年盛夏我们相遇，转眼就两年了。我们在一起打闹的日子也两年了，也只剩下一年了，但我不遗憾，有你们相伴的日子里，我过得很开心。
别错过芬芳年华，要把握青春年华。时光不老，我们不散。
小时候的我喜欢做梦，梦里自己是一个魔法师，用手一指，小草就变成了盛开的鲜花。梦醒了，我兴奋地用手指着地上的小草，可小草终究没有变成花，本来还兴高采烈的我变成了一个皱皱巴巴的万圣节南瓜，边哭边闹。最后小草被我拔了。
小学的我，依然喜欢做梦，梦中的我是一个无所不能的发明家，我用机械做出了会开花的草，那儿时的梦便就在这里实现。刺耳的铃声硬生生地将我从梦中拉出。手中拿着一片面包看着窗外绿茸茸的草地，莞尔一笑，便飞快地向学校跑去。
我很懒，每当奶奶叫我起床时，我总是把头探出被窝，懒洋洋地会回上一句：“哎!知道了!”因为我发现，在被窝里说话和在被窝外说话是不一样的。然后，我不是飞快地爬起来，而是把头缩进被窝里，继续和周公下棋。不一会儿，奶奶见我还没下楼，便会再喊一句： “快点啊!已经六点半了!” “好的!”我不耐烦地说，头刚缩进被窝里，又闪电般的探出来。
中学的我，依旧喜欢做梦，在梦中我成为一个生物学家，经过不懈的努力，经过无数的基因重组与细胞更换，终于在狗尾草上开出了一朵郁金香。儿时的梦在这里画上了真正的句号。窗外初升的太阳，将它那以燃烧自己作为代价的光线射到了我的脸上，我猛地起身看了看表，便像火箭般的冲了出去，我迟到了。
每天我都有新的梦，每个梦都激励着我向前奔跑，每一个梦都在改变着世界，改变着这一切的一切，每一个梦都在一个终点汇聚，那里有着和美的阳光，优美的郁金香，闪烁着金色的，代表着希望的光芒，我的梦想便在那里徜徉。
我们每个人都在向前行进，因为要寻找一个人生目标，并努力去实现。脚下踩着的路，那是时光，随着我们前进的步伐而流逝。我们向着时光的尽头慢慢走去，这路上会有很多困难，使我们迷惘，使我们踌躇，但是生活给了我们很多希望。因为只有挫折，才能让我们更加坚定，所以同样能让我们面对更大的磨难。
在这条漫长的时光道路上，我遇到了很多人，他们一直在我身边，让我更加坚定的生活。以前因为父母的陪伴很少，所以每次打电话的时候都觉得他们很唠叨，但是他们让我更加有勇气和信心，因为他们总是能给我鼓励和支持，使我获得前行的力量。老师虽然严格，但能使我自觉地学习，能为我指引前方的道路。同学间总会发生矛盾，但在很多时候表现出来的都是互帮互助、和睦团结。除了他们，还有很多很多出现在我生命中的人，有了他们，我的生活才会如此顺利和美好。
他们所奉献的，不只是一些微不足道的表现，而是珍贵的、无可比拟的精神食粮，不会随着岁月流逝而淡化，也不会随着距离渐渐消散。我会尽我最大的努力去珍惜它们。
这样无私奉献的人，他们就像一个个摆渡手，而人生是一望无际的翻腾的江河，他们无所畏忌，依然为别人护航。没有他们，也许我们只会驾着小船随波逐流，不知会飘向哪里
所以，我要感谢这些人，他们使我受益无穷。
我喜欢的少年有着干净的脸蛋，
好看的斜刘海，乌黑的头发在阳光下闪着光，
峨眉一样的眉毛，像星星一样的眼睛，
很亮，很纯，很透，伤佛可以看穿他整个人，
笑的时候腿晴也会随之变成月牙形，很暖很暖的笑容，
好像只要他笑起来，整个人都很安心，
有让人清凉的薄荷音，很动听，很舒服，身穿白色衬衫，
也会卖个萌，撒个娇，白皙的皮肤吹弹可破，
让人忍不住捏一把。他脸红的时候，脸蛋就像
红苹果，真的让人忍不住想咬上一口，
总之整个人看起来，很清爽，全身上下都自带光环，
闪着耀眼夺目的光！我爱的这个少年，
他就是王源。
1.关于王姓的研究报告五年级下册作文
书上有一篇关于李姓的研究报告，让我明白了姓氏也是一种文化，想起了我的姓--王，便想出了调查王姓历史的题目。
二、调查方法
查阅有关书籍、报纸，上网浏览，问家长，了解古今王姓名人及王姓人口数量。
三、调查情况和资料整理
历史、现代的名人：战国时“鬼谷先生”王诩、书法家王羲之及王献之，文学家王维、王勃、王昌龄，政治家王安石等。
王姓人口数量：据统计，王姓人口数量为万人，有人统计，王姓不仅人口居全国第一，而且历史名人也居全国第一位。
王姓的历史由来：1.为周文王第十五子毕公高的后裔；2.源于太子晋的王氏；3.为周平王太孙赤之后；4.出自妫姓；5.出自子姓；6.他族改姓或赐姓；7.少数民族改姓王氏。
四、结论
1.王姓历史久远，加之支系众多，世族繁盛，代代名人层出不穷。
如战国时期授苏秦、张仪纵横术的“鬼谷先生”王诩。
西汉古代四大美女之一王昭君，琅琊的王羲之、王献之父子的书法千古留名。
唐代，有著《滕王阁序》的“初唐四杰”之一的王勃；有“诗中有画，画中有诗”的大诗人王维、王昌龄。
的文学家王安石。
元曲的代表作家王实甫，所著《西厢记》堪称经典。
明、清之际的大思想家，著《日知论》的王夫之。
清末有大文学家王国维。
现代的名人有：科学家王选、中国马克思主义经济学家王亚南、中国无产阶级革命家王稼祥、被授予共和国上将军衔王震……我们为王姓祖先创造的辉煌感到自豪。
2.王氏的众多分支中数来仍以源自周文王姬姓子孙的那一支名气。
这一支王姓源自原来的周朝，也即今天的甘肃、陕西西安一带，其后来的主要分封之地在今山东省境。
根据考证，福州王氏发源于山东琅琊王氏，以王审之为福州王氏的祖先代表。
3.据2007年最新统计，王姓是当代中国人口最多的姓氏，王姓人口数量达万人。
2.关于王姓的研究报告五年级下册作文
语文书本上有一篇关于李姓的研究报告，让我明白了姓氏也是一种文化，想起了我的姓——王，便想出了调查王姓历史的题目。
二、调查方法
1、查阅有关中华姓氏的书籍，阅读报刊，上网浏览，询问长辈，了解王姓的来源和古今王姓名人。
2、通过网络，了解王姓的人口数量。
3、通过多种途径，搜集王姓的名人故事。
三、调查情况和资料整理
信息渠道：书籍、报刊、网络
王姓的来源：传说有出自周朝姬姓，有出自虞舜妫姓，有出自商朝子姓，还有少数民族中的王姓及赐姓、冒姓王氏。它们的共同点在于多数是以爵为氏的。
古今王姓名人：王羲之、王维、王昭君、王安石、王诩、王昌龄、王选、王亚南、王稼祥、王震……
王姓人口数量：据统计，王姓人口数量为万人
四、结论
1、王氏的众多分支中数以来仍以源自周文王姬姓子孙的那一支名气。这一支王姓源自原来的周朝，也即今天的甘肃、陕西西安一带，其后来的主要分封之地在今山东省境。根据考证，福州王氏发源于山东琅琊王氏，以王审之为福州王氏的祖先代表。
2、王姓历史久远，加之支系众多，世族繁盛，代代名人层出不穷。如战国时期授苏秦、张仪纵横术的“鬼谷先生”王诩。西汉古代四大美女之一王昭君，琅琊的王羲之的书法千古留名。有“诗中有画，画中有诗”的大诗人王维、王昌龄。着名的文学家、王安石。现代的名人有：科学家王选、中国马克思主义经济学家王亚南、中国无产阶级革命家王稼祥、被授予共和国上将军衔王震……我们为王姓祖先创造的辉煌感到自豪。
3.关于王姓的研究报告五年级下册作文
我们班很多同学姓王，有一次听老师讲每一个姓氏代表着与众不同的意思，我为了弄明白，就对王姓的历史做了一次调查。
二、调查方法
1、上网查阅资料。
2、通过书籍报刊等图书查资料。
三、调查情况
王姓的来源：王姓是中国第一大姓，人口将近一亿，自汉代以来，王姓有至少21个望族，其中如琅玡王氏、太原王氏、三槐王氏、开闽王氏等，王姓是中华民族众多姓氏中文化最为渊深的姓氏。
历的王姓名人：王安石、王昌龄、王昭君、王羲之、王之涣等。
王氏家谱：现存的王姓家谱、族谱中，基本上都是一宗一族、一房一支所修的，属于私修谱牒，私修谱牒行于宋代，至清代以后的家谱族谱中，基本上都是私家修撰的天下。
四、结论
1、我国的王姓，是一个源头重多、族派纷繁的姓氏。出自妫姓，为齐王田和的后代，以王族称谓所氏，有出自了姓，为殷商王子比干之后，以爵号为氏。有出自姬姓，为周文王以后，以王族爵号为氏，得姓始祖是太子晋，其名晋，字子乔，系周灵王太子，在山西太原有“子乔祠”，就是对王姓始祖子乔的纪念。王姓是当今排名第一位的大姓，拥有人口近一亿，约占全国汉族人口的百分之七点四。
2、在历史长河中王姓人才济济。有唐代诗人王之涣、王昌龄、王维，河南农民领袖王琼，北宋政治家、文学家、思想家王安石，清文学家王士禛，新朝开国皇帝王莽。王昭君，西汉元帝时宫女，她自请嫁匈奴，在匈奴几十年，结束了长期以来汉同匈奴之间的战争局面，起到安定边疆，增进民族团结的进步作用，她的故事成为后来的诗词、戏曲、小说、说唱等的流行题材……我为许多王姓中的名人感到骄傲和自豪。
4.关于王姓的研究报告五年级下册作文
我们学校有很多同学姓王，王姓是怎么来的？历姓王的名人有哪些？现在的王姓是不是我国人口最多的姓氏！带着这些问题，我对王姓的历史和现状做了一个研究。
二.研究方法
1.查阅书籍（字典、百家姓、报刊）
2.网络搜集
3.电话联系或者询问家人
三.资料整理
1.王姓的由来
王姓的来源有姬姓、子姓、妫姓以及少数民族改姓等等，但主要是源自姬姓，据说，周灵王之子太子晋因值谏而被废为平民，但人们因为其是王族的后代，因此将他们称为“王家”，后来这支族人也都用王来作为姓氏。王姓在全国各地都有所分布，并且根据官方统计山东、河南、河北三省分布比较多。
2.王姓的历史名人
（1）王羲之(321-379，一作303-361)，东晋书法家。字逸少。琅邪临沂(今山东临沂)人。官至右军将军、会稽内史，人称“王右军”。自幼学习书法，曾师从卫铄，后遍学众家，在汉魏质朴淳厚书风的基础上，博采众长，创造出一种妍美流便、雄逸俊雅的新书风
（2）王维（701－761年，一说699－761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝诗人、画家。
（3）王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山。抚州临川（今江西抚州）人。北宋思想家、政治家、文学家、改革家。
3.王姓书写图片及解释
王（拼音：wáng、wàng）是汉语常用字[1]，最早见于商代甲骨文。王是指事字，甲骨文像斧钺之形，“王”便是以斧钺象征王权。本意是古代的统治者。秦汉以后，帝王改称为皇帝，“王”就成为封建皇族或功臣封爵的项，如：诸候王、亲王、郡王等。也指在某个领域、某一方面取得成就的人，如：故事大王等。以上义读wáng。“王”一般作为名词，但有时也作为动词使用，指称王，多用于古代汉语中，读wàng。
4.王姓的现状
王姓为中国第一大姓氏，有万人，占全国人口总数的，是我国人口最多的。
四.研究结论
1.传说王姓来源于上古时代，大量姓氏改为王姓，这可能和后来王姓的增长奠定了基础。
2.历王姓的名人辈出：有书法家王羲之；还有诗人王维，王安石，王之涣......；他们在各个领域都闪耀着光芒！
5.关于王姓的研究报告五年级下册作文
我曾了解到许多人姓王，这引起了我追溯其源头的兴趣。它的历史是怎样的?为什么会逐渐壮大?现在王姓的'数量占人口的比例是多少?针对这些问题，我要展开调查和研究。
二、拟定计划。
1、王姓人口数量。
2、王姓的先祖。
3、王姓的名人。
4、王姓的名人故事。
三、资料整理。
王姓数量资料：王姓是中国的大姓之一，排列第二，约占全国汉族人口的百分之七点四一，分布很广。
王姓先祖和发展：王姓先祖都是商代、周代国君的后裔，都是王族，当时称“王家”，后世子孙就以王为姓。
王姓历史名人：王充、王羲之、王勃、王维、王安石、王夫之等。
名人故事：王羲之书法笔势雄健、潇洒，从小勤学苦练，最终取得成就，风格自成一派，作品一直为后代临摹。“入木三分”这个成语就是赞颂王羲之的书法的。
四、结论。
1、王姓最初源自商周时代名门望族。先祖有好几支，如商代王子比干，周文王第十五子毕公高，战国时魏国的信陵君，都是王族，被称为“王家”，其子孙就以王为姓。
2、王姓在我国汉族人口占很大比例，是我国第二大姓氏，百家姓中排列第八位，占汉族人口约百分之七点四一。
3、王姓历代涌现出许多名人。如东汉的哲学家、思想家王充，晋代“书圣”王羲之，唐代诗人王勃、王维，北宋的政治家、改革家曾主持变法的诗人王安石，清代思想家王夫之。他们都是后人瞻仰的榜样。
汪大渊了世界.始祖太子晋，约生于公元前565，是周灵王太子，本姓姬，名晋，字子乔，为黄帝42世的后代，已逃往太原.当人们称其为皇家，王室的人那一周.它的标题来自于姓，意为“皇家后”，“帝王血统”或.太原启动，因为，它说，王太原.王太子晋后人尊为“系姓始祖，”尊重太原王氏金晶王子建立姓始祖.国王后的情况下被安葬在晋阳北五里.它的存在他们的后代，人才，如王建（秦将军），王云（韩明辰），王僧辩（南将军）和Sun忘归（唐朝大臣），王博，王（唐代诗人画家），王审知（之五王），王虎（宋兵部），等等，她已经成为该地区最显赫的家族在太原，太原王氏也成为祖地的家.。
1、出自姬姓。周灵王太子姬晋，因直言进谏，使王上大怒，被废为庶民，迁居到琅琊（今山东省胶南一带），世代繁衍生息。因其本为王族，世人称其“王家”，就延用成姓。还有周文王的第十五子毕公高，其后代子孙因故散居京兆、河间一带，以本
为王族之故，自称为王姓。后世沿袭未改，渐成大姓。
2、出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因源出古君王后裔，世为王姓。
3、出自子姓，是成汤的后人。殷末，王子比干，为纣王的兄长，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其子孙居其地以守陵墓。因源出王族之，改姓王氏。
4、出自田姓。公元前368年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传八王，被秦所灭，其子孙被废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。
5、出自春秋时魏献子之后。韩、赵、魏三家分晋，各自为王。后业魏亡于秦，其王族避难于各地。因其中有不少支庶子孙为魏国王族，故改姓王。如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。其后自谓出自王公显贵之家，易姓王氏。
6、出自燕太子丹之后。西汉末年，王莽篡汉自立，建立新朝称帝。燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。历史上因封赐姓王的人还多，其子孙也以王为氏。
7、出自少数民族。据《通志.氏族略》称：王姓“出河南者，为可频氏；出冯诩者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本柯史布。此皆虏姓之王，大抵子以王者之后，号曰王氏。”
8、出于自改姓为王氏的。举如南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代有个王世充，本为西域胡支姓，入中原后，也自改姓王；五代时人刘去非，自己改名换姓叫王保义，其子孙延袭姓王；满族完颜氏，有的改为王姓；蒙古族耶律氏，也改为王姓。
1、出自姬姓。
周灵王太子姬晋，因直言进谏，使王上大怒，被废为庶民，迁居到琅琊（今山东省胶南一带），世代繁衍生息。因其本为王族，世人称其“王家”，就延用成姓。
还有周文王的第十五子毕公高，其后代子孙因故散居京兆、河间一带，以本为王族之故，自称为王姓。后世沿袭未改，渐成大姓。
2、出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因源出古君王后裔，世为王姓。 3、出自子姓，是成汤的后人。
殷末，王子比干，为纣王的兄长，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其子孙居其地以守陵墓。因源出王族之，改姓王氏。
4、出自田姓。公元前368年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传八王，被秦所灭，其子孙被废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。
5、出自春秋时魏献子之后。韩、赵、魏三家分晋，各自为王。
后业魏亡于秦，其王族避难于各地。因其中有不少支庶子孙为魏国王族，故改姓王。
如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。其后自谓出自王公显贵之家，易姓王氏。
6、出自燕太子丹之后。西汉末年，王莽篡汉自立，建立新朝称帝。
燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。历史上因封赐姓王的人还多，其子孙也以王为氏。
7、出自少数民族。据《通志.氏族略》称：王姓“出河南者，为可频氏；出冯诩者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本柯史布。
此皆虏姓之王，大抵子以王者之后，号曰王氏。” 8、出于自改姓为王氏的。
举如南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代有个王世充，本为西域胡支姓，入中原后，也自改姓王；五代时人刘去非，自己改名换姓叫王保义，其子孙延袭姓王；满族完颜氏，有的改为王姓；蒙古族耶律氏，也改为王姓。
今天秋高气爽，凉风习习，一看就是个郊游的好时机，我们怀着高兴与几分急切的心情参加了学校举行的采风活动。
经过了“漫长”的半个小时，我们终于到了长桥“五里桥”（又称安平桥）。我们一下车，便像一窝蜜蜂似的拥了过去。我一望，像一条长龙一样，不愧是首屈一指的长桥！一开始，我们朝气蓬勃，信心十足，还取了个“阳光小队”的名字。可惜好景不长，没过多久，大家不是脚酸，就是腿痛。我也心想：妈呀，这哪是游桥，分明是二万五千里长征！这时，指导员见大伙纪律涣散，便要“振我军气”。他对大伙说：“你们是不敢走了吗？”我们马上冲向前方，还说：“那是不可能的事！”终于，经过百米冲刺，来到了一座亭子里休息。一到亭子里，映入眼帘的是一副对联：天下无桥长此桥，世间有佛宗斯佛。这是什么意思？谁立的？我把这一肚子的疑问抛给了指导员。指导员说：“以前，有个和尚去应考，可是没钱，一个富人便借了他三百六十两银子，待他考中，富人已经得病死了，他便修了三百六十口井，还富人那三百六十两之恩，还立了一座桥，也就是五里桥，又写了“天下无桥长此桥”。而富人的儿子十分感动，便对了“世间有佛宗斯佛”。这副对联的上联意思是世界上没有桥比五里桥更长的了。下联意思是大家要多拜拜佛。”我点了点头。等我们娱乐之后，又继续向前前进。正当我们有气无力的走着时，忽然一个人大叫：“看，对岸！”我们一听，好似望了疲劳，欢呼雀跃地向前跑。
啊！这次不但玩得高兴，还学习了不少知识。
的来源 （1）出自妫姓，相传为古帝虞舜之后；（2）出自姬姓，为周文王第十五子毕公高之后；（3）出自子姓，为商朝王子比干之后；（4）历史上的外族姓氏，。（5）王者之子孙多号王氏，常以为姓。（6）赐姓，被赐；（7）冒姓，（8）历史原因，为避仇、逃命而改姓王氏等等。
书籍，上网 历史上的王姓名人 王昭君、王莽、王充、王羲之、王献之、王勃、王维、王安石、王昌龄、王之涣等。
上网 王姓的人口数量 王姓为中国第一大姓，有万人
上网 王氏的族谱 豫章王氏宗谱•湾里分谱》《东沙王氏支谱•家规》……
关于王姓的历史和现状的研究报告一、问题的提出我们班有很多个姓王的同学，我们有时开玩笑说：“我们两千年前是一家。”
前几天，听老师说姓氏的问题很值得研究。我就对王姓的历史和现状进行一次调查。
二、调查方法1、上网查找资料2、查阅书籍3、问爸爸三、调查情况和资料整理信息渠道 涉及的方面 具体内容上网王姓的来源 （1）出自妫姓，相传为古帝虞舜之后；（2）出自姬姓，为周文王第十五子毕公高之后；（3）出自子姓，为商朝王子比干之后；（4）历史上的外族姓氏，。（5）王者之子孙多号王氏，常以为姓。
（6）赐姓，被赐；（7）冒姓，（8）历史原因，为避仇、逃命而改姓王氏等等。书籍，上网 历史上的王姓名人 王昭君、王莽、王充、王羲之、王献之、王勃、王维、王安石、王昌龄、王之涣等。
上网 王姓的人口数量 王姓为中国第一大姓，有万人上网 王氏的族谱 豫章王氏宗谱•；湾里分谱》《东沙王氏支谱•；家规》……四、结论1、将近一亿人口的王氏除了著名的琅？氏，山西太原王氏，名相辈出的三槐王氏，还有山东昌乐的北海王氏、山东郡城的东海王氏、山东巨野的高平王氏，陕西的京兆王氏、甘肃天水的天水王氏、山东东平的东平王氏，山东滕州的山阳王氏，河南新蔡的新蔡王氏、河北省定县的中山王氏、河北省行唐县章武王氏，山东掖县的东莱王氏，四川的广汉王氏，陕西的金城王氏、山西的河东王氏、湖南的长沙王氏以及江苏的六合王氏，河南的南郡王氏等等亦是名望家族。有的书籍记录，王氏著名望族全国多达三十八望，比二十一望多出十七望来，可见王氏在全国分布之广，家族之兴盛，名人将相的功绩，教育、著述、书画、艺术等，对社会影响者是不可低估的。
2、王姓从史传上可知，中华王姓大多是“王者之后”，即为帝王的后代。东周时期，周灵王太子姬晋，因直言进谏而被贬为庶人，由贵族的忠心为国，而造贬为平民百姓，一口冤恨之气在胸，不久即郁郁而终。
其子宗敬一家便以“王“为氏了。到了秦汉时期，太子晋的后裔在社会进展的新形式下形成姓与氏合一的文化背景，由“王”氏转化为“王”姓。
除太原王姓之外，周文王、周考王的后裔，在改朝换代后或出逃流亡，或夺爵失国，为了让后世子孙牢记他们的高贵的出身，于是也以王为姓。此外，帝王赐姓，少数民族在汉化过程中改王姓，也是王姓由来的途径。
在山东的十几支王姓中，有几支是在元朝由蒙古人改姓王而流传至今3、经公安局治安管理局对全国户籍人口的统计，王姓为中国第一大姓，有万人，占全国人口总数的。
王 姓
姓氏起源：
1、出自姬姓。周灵王的太子姬晋，因直言进谏，被废为庶民，迁居到琅琊（今山东省胶南一带），世代繁衍生息。因其本为王族，世人称其为“王家”，延用成姓。还有周文王的第十五子毕公高，其后代子孙因故散居京兆、河间一带，以本为王族之故，自称为王姓。后世沿袭未改，渐成大姓。还有周平王太孙赤出奔晋国，其子孙为纪念其身份改姓王。另战国末年西周桓公揭之后人，为纪念被秦灭后的原居住地王城，分别改姓王。
2、出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因出古君王后裔，世为王姓。
3、出自子姓，是成汤的后人。殷末，王子比干，为纣王的兄长，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其子孙居其地以守陵墓。因源出王族之故，改姓王氏。
4、出自田姓。公元前368年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传八王，被秦所灭，其子孙被废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。
5、出自春秋时魏献子之后。韩、赵、魏三家分晋，各自为王。后业魏亡于秦，其王族避难于各地。因其中有不少支庶子孙为魏国王族，故改姓王。如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。其后自谓出自王公显贵之家，易姓王氏。
6、出自燕太子丹之后。西汉末年，王莽篡汉自立，建立新朝称帝。燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。历史上因封赐姓王的人还多，其子孙也以王为氏。
7、出自少数民族。据《通志.氏族略》称：王姓“出河南者，为可频氏；出冯诩者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本柯史布。此皆虏姓之王，大抵子以王者之后，号曰王氏。”
8、出于自改姓为王氏的。举如南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代有个王世充，本为西域胡支姓，入中原后，也自改姓王；五代时人刘去非，自己改名换姓叫王保义，其子孙延袭姓王；满族完颜氏，有的改为王姓；蒙古族耶律氏，也改为王姓。
9、由复姓简化而来。这种情况的王姓较多，据统计至少有14个，即王子、王父、王官、王人、王史、王叔、王孙、王周、成王、威王、五王、西王、小王、乐王。
10、出自元朝王室。成吉思汗六子为逃避因夺位引起的迫害、追杀，逃往中原。因身为王爷，为显示身份改姓王。
王氏源自古君王（三代），因王得其姓氏，秦以前因王者缘故才有此氏，汉代全国姓氏才统一。一个姓氏（王姓）非个人所为，乃是单个群体或多群体（三代）演变而来！王亥像
顾亭林在他的《日知录》卷二十三：《唐书》表王氏则云：“周灵王太子晋，以直谏废为庶人。”传、己亦无此事。王氏定著三房，一日琅邪，二日太原，皆出灵王太子晋，三日京兆，出魏信陵君。是凡王皆姬姓矣，乃王莽自为舜后，莽败，其族尚全，未必无后裔。而春秋吴有王犯，晋有王良，范氏这臣王生。战国齐有王斗、王？、王？，费有五顺，魏有王错，赵有王登，秦有王稽、王？、王剪、王绾、王戊，亦未必同出于灵王也。韩文公作《王仲舒神道碑》，文云：“王氏皆王者之后，在太原者为姬姓，春秋时，王子成父败狄有功，因赐氏。”此语却有斟酌。
王目前比较早的可考之祖为“王亥”商朝尊其为“高祖王亥”。王亥在夏朝时期地位非常高（如同亲王）王亥后人以王姓！亥为较早的王氏先公之一！
一：出自姬姓
由此又衍生出构成王氏主体的几支姬姓族派：
1：出自周文王第十五子毕公高后代，子孙多为居住在京兆、河间一带。毕公高是周武王的弟弟，周初时，他被封于毕（今陕西咸阳西北），为公爵，故史称为毕公高。春秋时，其裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国。公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，也都被称为王家。
2：为周平王太孙赤之后，河东猗氏有王姓，为周平王太孙赤之后，平王在位五十多年，他的太子浊父先他而死，浊父子名赤，是周桓王的胞兄。平王去逝后，赤继承王位，但因势力不如胞弟强大，不久便被推翻，他不得已出奔晋国。其子孙也因是王者之族，改姓王姓，是为山西王氏。
3：出自王子成父，王子成父是周桓王（林）第二王子；生于周桓王三年甲子，原为东周都城洛邑王城的城父，故尊称为“王子城父”。王子成父因避王室之乱奔齐，后被齐相管仲（公元前724~前665）举荐为大夫，累迁大司马，遂定居齐国都城临淄。其子被周天子赐姓王氏，其子孙便以王为姓。
4：出自周灵王太子晋，又名王子乔，王子乔是为太原王氏始祖。现今王姓大半出自姬姓王氏，因此周文王子孙这一支名气最大人数最多，传太子晋为王氏授姓始祖。太子晋
二：出自妫姓
出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因出古君王后裔，世为王姓。
三：出自子姓
出自子姓，是王亥七世孙成汤的后人。商代末年，王子比干，为纣王的叔父，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其子孙在此生息繁衍。因源出王族之故，改姓王氏。
王姓是中国五大姓之一，现为中国第一大姓，在台湾排名第六。全世界姓王的人大约有一亿。上古时期，东周灵王有太子名叫晋，因为从小就很聪明，还没成年，就已经很出名了。但后来因为在治水的时候，与灵王的意见不和，被灵王废掉了太子的名位。而晋的家人，也一下子从王室成员变成了普通百姓。但为了纪念他们以前的王族身份，便以“王”作为自己家族的姓氏。当然，王姓也不都是晋的后代。但王姓的大多数支派，都是由王族后代改姓形成的。王姓大致是由几个王族姓氏转化来的，包括姬，妫，子，夷等。发展和演变：具体的说，王的起源有周朝的姬姓，商朝的子姓，虞舜的妫姓，以及少数民族的夷姓。姬姓的起源又分为三支，一是周文王姬昌第十五子毕高公的后裔，主要居住在京兆，河间；二就是最著名的太子晋的后裔，主要居住在太原，琅邪；三是战国时著名的“战国四公子”之一的魏国公子无忌之孙卑子的后代，主要居住在泰山。子姓之王，是指商王太丁之子，王子比干的后代，主要居住在汲郡，天水，东平，新蔡，新野，山阳，中山，章武，河东等地。姒姓之王，是指舜的后裔妫满的后代，主要居住在北海，陈留。王氏的早期，主要在北方发展，直到西晋末年，才开始向南方发展。并于明末开始，有王姓迁往台湾。
先秦时帝王子孙称王子、王孙，他们的后人便有以王为氏的。周灵王(姬泄心，公元前571～545年在位)太子晋早逝，子敬宗袭爵位，周景王(姬贵，公元前544～520年在位)时为司徒，敬宗也是景王的侄儿。时周室日微，为了避乱，干脆改姬姓王了，以后子孙繁衍各地。现在闽、粤、台各地王姓，多来自“琅琊衍派”和“太原衍派”。 琅琊为古地名，今山东省东南部的诸罗县一带。敬宗之后十一代孙王错的儿子王为战国时魏国大夫，其孙王谕、曾孙王息，先后任齐国大将和司寇，琅琊王氏发展成名门望族。太子晋四十九代孙王潮、王审、王审知入闽开基，奉为王姓开闽始祖，属琅琊衍派。王潮墓在福建惠安县螺阳镇盘龙村凤旗山东麓，具有“东龙(盘龙山)、西虎(王虎山)、后旗(凤旗山)、前鼓(鼓山)”胜概，为惠安县文物保护单位。 太原即山西太原，惠安洛阳街王氏祠堂对联一曰：“岐山太原衍固始，闽疆鲤城定玉沟”；一曰：“南山沐阳地灵人杰，玉沟汇洛源远流长”。说明洛阳街王姓始祖来自山西太原，属太原衍派。两派均有后裔由此移居省内外并播迁台湾。 沙格与凤山的王忠孝宗亲 《惠安县志·卓绩》(嘉庆版)载：“王忠孝，字文儒，一字愧两，仙塘铺沙格人，崇祯戊辰进士，户部主事”。《台湾府志》云：“隆武建号于闽，(王忠孝)又转总督，赐上方剑，便宜行事，闽之士女皆识其名。至甲辰年同卢若腾来台……丁未冬十一月卒。”郑成功屯兵厦门、金门，王忠孝随郑军抗清。王氏族亲为避免清廷迫害，纷纷迁居台湾，王忠孝也定居台湾，为王姓最早台湾的移民。王忠孝侄孙王璋，字昂伯，长住台湾凤山，清康熙廿三年(1684年)，王璋以台湾(时属福建的府建制)生员的身份来福州应试，中选第六名举人，为台湾府第一个举人，后为官清正，名闻天下。《台湾府志》、《福建通志》均载其事迹，子孙繁衍甚多。沙格原属惠安，今划归泉港区。沙格王姓与凤山王姓同属“琅琊衍派”，同为王忠孝族亲。村里沙格宫又名灵慈宫，祀海神妈祖。1985年台湾族亲捐献巨资全面重修，既保持清代建筑特色，宫貌又焕然一新，为县级文物保护单位。 洛阳镇和高雄市王姓的南山衍派 福建省惠安县洛阳镇街上万口人丁，王姓人口占7000多人，属“太原衍派”，在洛阳街繁衍后又分两个支派：一曰“南山衍派”，一曰“仕旦衍派”。街上有南山衍派王氏祠堂，祠前高悬“开闽世胄”匾额，中厅奉闽王塑像，殿上挂着“南山衍派”横匾。20世纪80年代修缮一新。清中叶南山衍派大房王清池渡海台湾，先在高雄定居，随着家业发展，子孙兴旺，扩展到台南各地，人口众多，两地宗亲时有来往，并捐资修祠堂。 诏安和宜兰、桃源奉龙潭家庙 龙潭家庙在福建诏安县秀篆乡，它不仅是秀篆乡王、游二姓共同家庙，而且也是台湾宜兰县、桃源县各地王、游二姓宗亲祖籍地共奉的家庙。怎么会有两姓共祀的家庙祖祠?说来有趣。 琅琊王懿忠之后王前溪，于明永乐十二年(1414年)从宁化县石壁村移来秀篆村定居，成为王姓始祖，其子王先益，过嗣当地游家，改姓游，铸铁为生。过继后游姓子孙繁衍散居秀篆的龙潭、溪、北坑、拱涯洋、安美等村。其中五代孙有人跟随俞大猷抗倭，立下战功。俞大猷赐他“四勇奇勋”匾额，遂建龙潭家庙，八代孙游廷院跟随郑经居台，其子游一涵也居台湾繁衍子孙。而原来王姓自先益出嗣后，人丁衰微，所以居台十三代孙游祖送又回继王姓为嗣，使王姓人丁再度兴旺。这样，龙潭家庙便成了王、游二姓共同家庙，家庙大门灯笼两面分别写着“王”和“游”。 龙潭家庙占地五亩多，规模宏大，飞檐高耸，主祠三进，层列有序，护屋两立，屋宇相联。三大厅，八个天井，大小房72间，碑刻记述历次重修情况，台湾都出资参与。游祖送还从台湾带回茶树、柳树和罗汉松，种在龙潭家庙附近，至今生长茂盛。每逢春节、元宵和端午，王、游两姓乡亲家家户户门口都插上柳枝和罗汉松枝，婚庆喜事也在嫁妆上插上柳枝松枝，成了表示怀念对岸亲人的民俗了。 坑北与田中央王姓一脉相承 坑北村在福建省东山县，明朝初年，漳浦王姓来东山石坛村开基。明中期石坛村王姓有人徙居中部建村，村址建在一条大坑的北面，因称坑北村之名，传至今已廿三代了。清康熙年间，坑北村九代孙王养仔考中武举人当官，带领一批族人跟随官员福康安到台湾，在淡水开基立世，子孙繁衍至嘉义等地。乾隆年间，十三代孙王冠仔又随带一批族亲往台湾建业。同治年间王马体也同王姓乡亲在台北开辟一个村庄，称作田中央。两岸族亲昭穆相同，即辈序均用“原礼私仁衙，太宗百岁齐；公阳开天地，状元宰相家”。两岸族亲保持相同民俗，每年二月初二日和八月初二日举行春秋二祭。王马体在台北发家后，寄回六百枚银元，在坑北村建造一幢房子，坐北向南，落成后王马体携带太太回来祭祖扫墓，探望乡亲，并在屋后手植一棵榕树。至今，这座房子保护完好，人称“台湾厝”，厝后榕树盘根错节，枝叶繁茂，成为坑北村和田中央渊源关系的见证。 卦山村与台湾宗亲来往 卦山村位于福建省南靖县梅林乡天岭山中，是南靖通往龙岩、永定必经之路。村里王姓种德堂，属琅琊衍派，奉一世祖王维岳，与台湾王氏族亲有亲密的渊源关系。 王维岳福建平和县人，独生女王三娘，招赘陈荣甫为嗣，约于明末清初徙居卦山村，至今全村王姓120多户500多人。历代逃荒外出谋生很多，族谱记载到台湾开族有九代孙王仕政、十一代孙王天佑、十二代王成生、十三代王位和王养、王使、王回、王锦四兄弟、十四代王定子、十七代王秀坤等人，居台主要分布台北市的仕林、板桥、大稻埕，台南的牛埔仔庄，嘉义的小梅村等地，按祖籍地不同房头，分为伯戎派和法嵩派。第二次世界大战前，两岸宗亲常来常往。道光年间，卦山村宗亲王宜信往台湾探亲，王仕政裔孙家业发展，带头并发动捐献许多大洋为种德堂购买田地产业，收租作每年清明祭祖费用。同治己巳年(1869年)，牛埔仔庄光裕堂三房派嗣孙捐148元银洋重修祖祠。族谱记载台湾捐银还有王朝辉、王阿赐、王基山等18人。卦山村十九代王新若，1927年11月赴台探访宗亲，留下《旅台日记》，至今由其孙子王幸德、王文德兄弟保存，是关于两岸宗亲关系的珍贵资料。 （题图：惠安县王潮墓） 福建王姓迁台录 郑金洪
你的偶像是谁？很多人都问过我。 在2012年的重庆街头，有一个12岁的小男孩拿着话筒在深情的唱着歌曲。这就是我的偶像一一王源。 在学校，他是一个优秀努力的学生；在舞台，他是一个闪耀发光的歌手；在戏场他是一个矜矜业业演员；在我眼里，他是一个近乎完美的偶像，他有很多地方值得我们中学生学习，他身上的优点都是最吸引我的点。 少年，你可知你的坚持做的那么好。1108是你的生日，那一天重庆这个城市因你美丽的不像话，还有人以你的名字命名星星，有的人自己掏钱资助山区儿童，有的人拯救频危……动物，这些都是你传递的正能量啊！ 2017年，他成为首位登上联合国青年论坛的中国明星，史上最年轻的环球人物。6月底，他还被授予“联合国儿童基金会青年教育使者”。 他不仅在学习上很努力，平常的工作也是如此。为了练嗓子大声唱歌，早晨坚持跑步，多做有利于提高肺活量的运动。10岁时就练舞，每天都是练的汗水直流，而且从不间断。之后，有时我学习累了，想放弃的时候，我总想到王源，他是一个学生，也是个明星，他那么忙，可学习还是那么努力，成绩又好，我还不努力学习，怎么做一个合格的小汤圆？ 这就是我的偶像，正所谓于颜值，陷于才华，忠于人品。作为正能量偶像的他用实际行动告诉我们一个合格的ⅰdoⅠ应该是什么样，青少年应该如何做人做事。这样才是真正的偶像。最后用一首他的诗来结尾吧: 也许，我不是你的梦 你拼命追梦，不惧伤痛 也许，你心中的梦 正害怕你的痛，担心你的痛 你的梦由你而筑 你的梦因你而美
十年很长，要3650个日夜。但因为有你——王源，这十年并不遥远。以前，我经常问别人：“信仰是什么？“他们给我说，我却一直搞不懂。直到我知道了你，才知道，信仰也可以是一个人。我们班有很多四叶草，因此，我也很快知道了tfboys这个组合。先开始，只是好奇，好奇他们为什么在我们班这么火。后来，我开始一曲一曲听他们的歌，一次一次在电视网络上关注他们，我也不知道为什么，就这样成为了四叶草的一员。而我开始关注王源时候，我记得很清楚。当时他们的一首新歌——《快乐环岛》，我开头就听到王源的声音，心想道：“这是那个来着？声音真好听！“后来知道这就是tfboys的成员之一——王源。然后我发现自己每次都密切关注他，喜欢听《快乐环岛》，因为有王源在前面唱。可之前怎么就不觉得呢？直到《宠爱》时，我才非常清楚了：原来我的偶像是王源。说实话，我之前没有什么偶像，平常不喜欢什么明星，只是个书呆子。可不知道为什么，王源就成了我的偶像呢？……缘分吧。有人说追星就是喜欢这个明星，关注那个明星。可在我看来，不完全是。偶像其实也是一个信仰，在前面激励你。果真如此。之后，有时我学习累了，想放弃的时候。我就想到王源，虽然是个明星，那么忙，可学习还是那么努力，成绩又好；而我呢，只是个普通人，还不努力学习？王源，我的信仰。他会一直激励我。不止十年……
那个少年有着暖暖的笑容、藏着星星的眼睛、清清凉凉的薄荷嗓音。他穿着干净的白衬衫，身上空气般纯净的气质让他格外耀眼。那年那天，少年懵懂许下心愿。十年之约，谁又陪谁碎了流年。虽一路风雨荆棘，但因你无畏无惧。只是你在彼岸，我在此岸，却无将我渡向你的船。于是只能看你成长。伴你笑看风云变迁，陪你浅学处变不惊。夜幕低垂，星空闪烁，这孤独的夜，这想念的心，满满的都是你。我的日记，写满的都是你的名。你是光，透过云层变暖阳。你是水，透过雨滴碎星光。我愿以信仰之名，赴你十年之约。我的小太阳，追逐梦想的道路一定很艰难吧，毕竟世间能有多少幸运儿，轻而易举就能抵达成功。现在，对于TFBOYS，有那么多的流言蜚语，那么多毫不留情的刀子般喷薄而出的话。虽然是被队友称为开心果每天都欢欢笑笑的你，也会偷偷红了眼眶吧。他明明还只是个初中生，明明还只是个孩子。我甚至敢说他是我见过脾气最好的男孩子，被宠着也没有被娇惯，有感恩的心，偶尔撒撒娇，但是绝对有责任心有担当。那一颦一笑一举一动一言一行满满的都是这个年纪最真诚无害的样子。所以有那么一刻，多想自己能变成天使，展开双翅，用羽翼护你一路平静。
文章如下。
英文：Wang Yuan, born in Chongqing in 2000, is a male singer, actor, host and writer in mainland China. His main identity is a member of mainland Chinese men's singing group tfboys. Wang Yuan joined his current combination in 2011.
In a very short period of time, his combination was popular all over the country. Up to now, his fans are still rising.
中文：王源，2000年出生于重庆，他是中国内地男歌手、演员、主持人、作家，最主要的身份是中国内地男子演唱组合TFBOYS成员。王源是在2011年加入他现在的组合，在很短一段时间内他的组合火遍了全国。一直到现在他的粉丝量还是在持续上升的。