汉语言文学是研究中国词语、句法和传统的诗词、 散文 等文学作品的课程,是通过对其基础知识的理解和认知来学习汉语言的主要能力,其在学习的过程中要具有中国语言功底和写作能力,更是追求各种文字美的关键。下面是我为大家整理的汉语言文学 毕业 论文，供大家参考。
汉语言文学毕业论文 范文 一：汉语言文学专业应用性问题分析
一、研究背景
汉语言文学专业，也就是早年间人们口中的中文系。毋庸置疑，汉语言文学专业有着十分源远流长的教学历史，同时在时间的沉淀之下，也形成了独具一格的教学传统。在新中国还没有成立时，也就是我国的民国时期，近代 教育 刚刚萌芽，中文系应运而生，这也就是现在的汉语言文学专业的雏形。中文系承载着我国熠熠生辉的 传统 文化 ，蕴含着无数先人的人生菁华。即便是在战乱时期，也没有让一个个的热血青年放弃对中文的热爱。在不断的积累沉淀后，汉语言文学专业形成了自己稳定的教学模式，其教学内容也逐步固定下来。在很长一段时间内，汉语言文学专业的高校招生比例非常大，同时就业率也相对较高。然而近年来社会经济发展迅速，社会上对于经济专业，管理专业的人才需求增加，汉语言文学专业的地位受到了来自各个方面的挑战，至今汉语言文学专业仍然处于一个瓶颈时期，如何进行有效的转型成为了众多汉语言文学教育专家首要解决的问题。按照现代教育学理论来看，应用性是衡量一个学科教育模式是否先进，教学体制是否健全，教学发展水平高低的一个非常关键的标准。而现在的汉语言文学专业恰恰缺乏的就是专业的应用性。显而易见，这是由于汉语言文学专业的历史决定，传统的教学模式不足以适应如今社会的发展，就导致了近年来报考汉语言文学专业的学生大大减少，就读汉语言文学专业的不少学生都是被调剂的，社会对于汉语言文学专业的认识也发生了微妙的变化。提高汉语言文学应用性俨然成为了奔赴在汉语言文学教育前线的工作者们的不得不面对的一个亟待解决的问题。从教育学原来角度来看，一个学科的应用性指的便是该学科所涉及到的在实践过程中转变为解决问题的能力或者说指导解决问题的能力，除此之外，还包括该专业的毕业生是否能够运用专业知识来发挥所长，狭隘的来讲，就是能否在工作中灵活运用自己专业的知识。笔者将以北京师范大学汉语言文学专业来展开分析研究。
二、汉语言文学教育的现状特征
1、汉语言文学专业历史悠久，教学内容固定
在近现代高等教育刚刚产生之初，北京师范大学也就是京师大学堂师范馆创建于1902年，随着学校的建立，汉语言文学专业也随之出现，至今已有110余年的历史，为国家建设培养了大批英才，也为二十世纪中文学科的建设和发展作出了巨大贡献。鲁迅、钱玄同、刘半农、黎锦熙、沈从文、沈兼士、顾随、余嘉锡、吴承仕、黄药眠、钟敬文、谭丕模、穆木天、叶丁易、刘盼遂、李长之、李何林、陆宗达、萧璋、俞敏会通开新，炳耀学界;启功、郭预衡等先贤奠定了文学院稳重求实不务虚名、锐意创新不断进取，既坚守学术家园，又保持现实关怀的良好学风。
2、文学性人才多于实用性人才
长久以来，无论是在世人的眼中，还是事实上，汉语言文学专业已然成为了诗人的摇篮，知识分子的海洋，但是这些名号称谓都不能称之为社会意义上的职业，其应用性也相对较低。不少高校因此开具了新闻学，翻译学，对外汉语等专业，来平衡汉语言文学的应用性与文学性。但是现实是残酷的，随着近年来汉语言文学专业就业率持续降低，为了躲避就业压力，不少学生都选择读研，而读研之后又不知何去何从。汉语言的文学性太强，以至于不少人认为汉语言文学专业是贵族专业，是不愁吃穿，不担心就业的学生选读的专业。归根究底，便是课程设置方面文学内容连篇累牍，而实践性课程较少。
3、汉语言文学专业实践性教学内容缺乏
汉语言文学专业的实践性教学内容缺乏是大多数汉语言文学专业的短板。以北京师范大学为例，北京师范大学汉语言文学专业是国内数一数二的汉语言文学专业，其研究水平和北京大学不相上下，也是北京师范大学的三大王牌专业之一。但其实践性课程较少却是不争的事实。语文教育学，创意写作，翻译理论与实践是为数不多的实践性课程，却是选修课程，并不能覆盖到全部学生。有的学生更偏重文学性，就会避开实践性的选修课，一定程度上讲，实践课程教学任务大于理论课程，这也就导致了学生尽可能地避免实践性课程的选择。笔者认为，可以给学生最大的自由，但是更应该给学生一个引导，可以让学生在实践课程的范围内，必须选定相应数量的课程来提高学生的实践性。
三、为什么要提高汉语言文学专业应用性
1、提高汉语言文学专业的应用性是顺应社会发展的必然
二十一世纪，社会对于人才的需求不仅仅需要具备丰富的知识，同时还需要具备较强的应用能力，综合性人才是当今社区缺乏的人才，也是我国高校需要重点培育的人才。因此，汉语言文学专业必须顺应时代的潮流，培养既具有文学性，又具备应用性的综合性人才，促进汉语言文学专业学生更好地就业。
2、提高汉语言文学专业的应用性是我国素质教育的要求
早年间，我国不断推进素质教育，在中小学开展综合培养，而在我国高校，也正如火如荼的开展素质教育。素质教育的目标便是提升我国预备人才的综合能力，使得学生全面发展。
四、如何提高汉语言文学专业的应用性
1、推进学科教育体制建设
教育体制包括了教学内容，教学模式。要想增强汉语言文学专业的实用性，就要与时俱进地更新教学内容，丰富教学样式。以北京师范大学为例，在2015年左右，进行了教学内容的大改革。将原有的大篇幅的文学史的教学，进行了压缩，设置了精读名著的单独课程，最大程度了满足了学生的兴趣，同时也实现了学有所专，学有所用。并设立了导师制，学生参与到导师的教学研究中，大大增加了学生的实践 经验 。由此可见，实现汉语言文学专业的实用性，就需要通过课程的设置，完善必修课和选修课的选定方式，优化学生的知识结构，增强他们运用语言的实践能力。
2、改善陈旧的教学方式
由于汉语言文学专业的传统性，加之汉语言文学专业人数众多，不少汉语言文学课堂充斥着满堂灌，照本宣科的状况。老师讲课是老师的事，学生听课是学生的事，教与学剥离开来。这种陈旧的教学方式，早就应该被高校淘汰。理科专业实用性强的一个原因，便是学生和老师一起进行实验研究。那么提高汉语言文学专业的实用性，也需要教学相长，老师带领着学生一起研究，利用现代化信息手段来支持教学，是必经之路。
3、加强学生语言应用能力的提升
汉语言文学专业学生应该具备的一个重要技能便是语言运用能力，然而语言运用能力不仅仅包括写作，还包括口头表达能力，阅读理解能力。因此，高校不能够仅仅凭借写作能力来判断学生语言运用能力的高低。这就需要，学校注重对各个方面的语言运用能力的培养，能够让学生挥发所长，尽可能地让学生全面发展，具备过硬的综合能力。
4、树立创新的教学观念
汉语言文学专业的转型势必要推陈出新。只有学校倡导教师和学生具有创新的观念，营造出思维活跃，百花齐放的自由的思想氛围，才能够让教师们解放思想，让学生们自由翱翔。培养学生的自主创新能力，势在必行。
汉语言文学毕业论文范文二：汉语言文学专业人才培养模式探究
1、前言
汉语言文学专业被誉为文科的万能专业，毕业生能够从事与社会人文领域相关的全部工作，但是随着市场化竞争的日益激烈，汉语言文学专业的就业形势不容乐观。主要原因之一就在于汉语言文学专业的人才培养体系缺乏应用性，而人文应用型人才是指掌握一些实用技能及相应人文知识的人才，集应用性与人文性于一身,秉受人文精神，希望能够基于精神层面来对世界和社会予以改造，从而更好地为我国的文化建设、经济建设、社会建设服务。本文就汉语言文学专业人文应用型人才培养模式进行探究。
2、汉语言文学专业人文应用型人才培养目标定位
从目前来看，各个行业、各个部门之间的交流与融合日益增多，单纯的汉语言文学专业毕业生已经很难满足社会的需要，这就要求我们要深入研究汉语言文学专业的人才培养目标，重新定位。基于不同行业、不同部门对于汉语言文学专业人才的需求来形成具有特色的培养模式。与此同时，汉语言文学专业毕业生还应该具有熟练运用现代媒体的能力，以及过硬的听说读写能力，融合多种知识，只有这样，才能够有效地满足社会的发展需要。
3、汉语言文学专业人文应用型人才培养模式的构建 措施
3.1合理设置人文应用型课程体系
基于市场经济的要求，应该要为汉语言文学专业学生建立起灵活多样、厚基础、因材施教、多方向的培养模式，实行“基础课程+提升课程+应用行文课程”三结合。
(1)基础课程基础课程的主要目的在于培养学生从事语言教育科研和语言教学的能力，可开设 演讲与口才 、现代职业礼仪、基础教育课程改革、语文教学艺术、教师职业技能训练、教育研究 方法 、 语文教材 篇目研究与教学设计、语文课件制作、教师发展研究等多门课程。
(2)提升课程提升课程的主要目的在于升造学生的综合能力，训练科研能力，提升专业理论，可开设外国文学专题、杂文创作艺术论、现代汉语语法专题研究、唐诗宋词、音韵学、现代汉语虚词研究、中国当代文学专题、修辞学研究、中国古代文学专题、文字学、中国语言学史、国外汉学研究、文献学、影视艺术欣赏、汉语语法学史、中国现代文学专题、明清小说研究、逻辑学等多门课程。
(3)应用行文课程应用行文课程的主要目的在于培养学生从事机关文员的工作能力，可开设办公室礼仪、档案管理学、新闻采访与写作、应用写作、 人力资源管理 、公务员基础知识管理学、秘书学、 广告 学、行政法学、公共关系学、编辑与采访等多门课程。
3.2以社会需求为导向，扎实推进教育教学改革。
务必要坚持立足地方、面向基层，积极推进汉语言文学专业人才培养模式改革，结合社会、市场及行业发展需求突出培养特色，深化学分制改革，完善选课制、弹性学制，研制适应市场需求的人才培养方案，实施校地合作、校企互动的实践教学模式，不断加强与地方政府、企业的全面联系与深度合作，使汉语言文学专业人才培养更符合社会需求，提高汉语言文学专业毕业生就业核心竞争力。
3.3广建基地，深挖功能
为了进一步加强校地合作，拓展专业实习和就业 渠道 ，进一步提升汉语言文学专业学生的人文应用性，各高校应该应该要多与企业、地方合作建立起一批学生容纳能力强、专业对口性强的汉语言文学专业实习基地，倡导和鼓励大学生将实习与就业结合起来，避免为实习而实习，强调实习是就业的敲门砖，与此同时，还可以邀请实习基地领导来学校作就业指导讲座。一方面加大与实习单位产学研的合作，另一方面帮助.汉语言文学专业学生感受就业氛围，调适就业心态，树立正确就业观念。
3.4全程辅助职业生涯规划
汉语言文学专业新生在入学教育时就应该被灌输 职业规划 的理念，积极引导学生树立起正确的成才观和就业观，并且要制定出符合自身实际的大学四年规划;对于汉语言文学专业大二学生，则应该对他们进行详实的就业形势分析，端正他们的就业观，引导学生主动、积极地为就业必备的技能和素质做好准备;对于汉语言文学专业大三学生，则应该加强分类指导，帮助学生对未来的职业去向进行选择，是选择独立创业，还是选择去企事业单位工作，还是选择报 考公务员 ，亦或者去学校当老师教书育人，或者深造读研。针对学生的不同职业选择来集中资源优势进行分类指导;对于汉语言文学专业大四学生，则应该进一步加强其未来的职业生涯规划。
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民俗 文化 是千百年来历史的记忆，积淀着人类的生存智慧，代表着一个民族的信念，是一个民族的生活准则。下文是我为大家整理的民俗文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!
试论民俗文化的当代价值
摘 要：我国是一个历史悠久的文明古国， 传统文化 是我国民族文化中的重要内容。我国由多个民族组成，传统的民俗文化丰富多彩，但是在现阶段外来文化的影响下，传统民俗文化的发展受到了很大的影响，传统文化生存空间在不断的被压缩当中，如何保证民俗文化的生存和发展，成为了当代社会关注的焦点。本文对民俗文化的当代价值进行了分析和探讨。
关键词：民俗文化;当代;价值;思考
我国历史悠久，几千年的历史造就了我国丰富的传统文化底蕴，传统民俗文化是我国民族精神发展的源头，也是我国文化中的重要内容。在现代社会不断发展的过程中，外来文化对于我国传统的民俗文化造成了有力的冲击和影响，民俗文化的发展空间受到外来文化的影响，在一点点的缩小，传统民俗文化的生存与发展遇到了很大的挑战。在现代社会发展中，民族文化是民族生存与发展的精神动力，只有对民俗文化的当代价值保持认识，才能为传统民俗文化的发展指明合理的方向。
民俗文化因其核心要素民俗是集体遵从的、反复演示的、不断实行的，所以具有增强民族的认同，强化民族精神，塑造民族品格的功能。与此同时，由于自然环境和社会环境的差别，民俗常常会呈现出错综复杂的特点，但其也有一些稳定的特征。一般民俗都具有社会性、地域性、变异性、转承性、规范性等特征。
民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作为我国民族文化的根源，是我国民族的根本。民俗习惯的不断传承，对于民俗文化的发展与繁荣理工了重要保证。另外，民俗文化也在不断的发展与变化中，不断的受社会的影响。民俗文化的变迁与发展，是其自身发展的需求，也是当代社会的需求。民俗文化对于人们的价值观、道德观、审美、社会心理等多方面都有着影响，民俗文化是社会团结的重要根源，也是人们价值观的体现，在现代社会发展中，民俗文化是社会文化中的核心内容。
民俗文化对我国当代社会的发展也有重要的价值，是推动社会发展的重要动力。民俗文化是我国传统文化的传承，也是中华文化的载体。民俗是民间文化的载体，其包括民间的 传说 、戏曲、娱乐、技能、信仰、价值观等不同的内容，民俗具有丰富性，并且在传统的民间生活中得到传承与发展。只有弘扬民俗文化，才能延续和传承我国传统文化。民俗文化可以培养民族精神，提高民族的认同感。
在民间，各种民俗文化中蕴含着各种优秀的文化，并且形成了庞大的历史信息链。民俗文化中蕴含了丰富的智慧与独特的精神，民俗文化有着独特的个性特征与启迪。民俗文化中承载着具有浓重色彩的情感，是我国传统文化有力的传承。民俗文化可以加强民族之间的团结，提高中华民族的凝聚力。民俗文化具有维系的功能，可以使我国不同民族之间保持良好的向心力与凝聚力，对于社会的和谐稳定发展有着重要的意义。
人们的日常生活离不开丰富的民俗活动，各种民俗活动的进行，可以让人们寄托民族情感，并且对生活和心理进行调剂。民俗文化中包含了传统的文化资源，是现代社会旅游业中的重要内容，民俗文化的繁荣与发展可以为社会带来良好的效益，推动相关产业的发展，为社会就业问题的解决提供了良好的保证。
我国民俗文化现阶段的现状不容乐观，需要得到有效的保护与推广，从而保证民俗文化得到良好的发展。我国目前民俗文化存在着变迁与消失的现象，民俗文化的发展变化中，消失和变迁是正常的现象，但是需要对其中变化存在的负面效应进行重视和解决。在民俗文化的变迁当中，传统文化价值存在着严重的流失情况。传统文化价值的流失包括有形的和无形两种流失的方面。传统文化无形流失的方面主要体现在 西方节日 在进入中国后， 中国传统节日 逐渐的被忽视，传统节日淡化，外来节日则受到了广泛的关注。在传统文化价值流失的有形方面体现上，很多传统民俗文化形式和活动不断的减少甚至消失，年轻人缺乏参与的热情与兴趣，使得传统民俗活动越来越落寞。
另外，民俗文化的价值开发存在着很多的不足。我国对于民俗文化的价值开发目前已经取得了一定的进展，建立了很多的开发模式，促进了我国旅游事业的发展。但是在对于民俗文化价值开发过程中，存在很多的问题，需要进行 反思 。
首先，对于民俗文化缺乏有力的保护，并且保护方式不够完善。民族文化保护的相关立法不足，民俗文化存在着后继无人的现象，很多保护 措施 的滞后性使得民俗文化难以得到良好的保护。
其次，民俗文化过分的受商业操作的影响，很多人在追求利益的同事，过分的利用民俗文化作为经济来源的措施，对民俗文化的长期发展会存在一定的危害。
最后，民俗文化在开发过程中，存在着同化、破坏、伪造等现象。很多地区为了创造经济效益，模仿其他地区的民俗文化，并且采用各种封建迷信活动，影响了我国社会安定的发展。
民俗文化现阶段发展情况不容乐观，各地区必须重视对民俗文化的保护与合理开发，才能达到弘扬民族文化的目的。政府和相关部门需要对民俗文化的立法等手段，为民俗文化的传承提供法律基础。在对于民间文化的发展上，要建立合理的人才库，避免出现人才断层，民俗文化失传的现象。另外，对于民俗文化的保护上，要尊重民俗文化的内涵，禁止对民俗文化不合理的开发与利用，严谨各种基于民俗文化上的模仿、伪造等不良活动的开展。
民俗文化作为我国民族文化的重要基础，在国家经济快速发展的同事，需要对传统的民俗文化进行重点的保护，推进经济与文化的双重发展。在对于民俗文化的开发利用上，要提高其各种行为的规范性与合法性，从而保证相关产业健康、有序的发展。民俗文化对于当代社会的价值重大，只有充分的发展民俗文化，促进民俗文化的繁荣与发展，才可以达到精神文明建设的目的。在民俗文化的保护上，要加强相关立法，使得保护民俗文化的行为有法可依，促进民俗文化的健康发展。
参考文献：
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浅谈民俗文化市场化
摘要：随着社会的快速发展，大众的旅游消费需求进一步呈现出由低级向高级的趋向，大众的旅游活动形式已不再限于满足传统的有形的旅游产品，而是寻求更高层次的精神愉悦和历史内涵，从消费有形的旅游产品转向消费无形的旅游文化。为迎合大众的这种需求，许多区域、城市、景区再次把目光移向曾经被冷落的精神性文化消费领域――民俗文化。
市场上开始出现所谓的“人造文化”，并有泛滥之势，许多学者、人士开始抨击、批判这种旅游文化市场化的行为，呼吁文化回归、保持原始状态。通过对民俗旅游文化现状的一些分析，从另一个角度指出文化商品化并非对传统文化的传承一无是处，正当、适当的商业化手段对文化的传统和发扬还能起到促进作用。就此探究某些商业化的 市场营销 是有现实意义的。
关键词：民俗文化;商品化;庸俗化;内涵
1引言
随着人们的物质文化生活的丰富，生活压力的增大，人们开始厌烦喧嚣的城市生活，渴望在闲暇之余呼吸一下清新的乡村空气和恬静特异的民族风情，这种对大自然和原始生态的回归动力，驱使着广大游客前往民俗文化旅游资源地旅游，去民俗村寻求内心的渴望和满足对历史文化知识的渴求，这体现了游客的休闲需求，也说明当前民俗旅游文化正是在这种呼之欲出情况下逐渐呈现在广大民众视线之内。
正是基于此，我国的民俗文化成为旅游发展的重要战略性资源。近年来我国民俗旅游的开发及其发展都大有成效，然而一些问题也随之出现。如何合理科学可持续地发展民俗旅游，在旅游发展的前提下。使民俗文化发扬光大，避免庸俗化、导致畸形发展，使其走上持续健康发展道路成为当前一个值的研究的 热点 。
2民俗旅游文化的内涵
2.1民俗文化的内涵
民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间文化，是在共同地域、共同历史作用下形成的积久成习的文化传统。其内涵包括饮食、服饰、家居等物质民俗}组织制度、人生礼俗等社会民俗;民间信仰、巫术禁忌、娱乐游艺、民间工艺等精神民俗;神话、传说、 故事 、民谣、 谚语 等语言民俗。这种民族的，时代的文化既有物质的标识，制度的规范，又有具体社会行为，风尚习俗的鲜活体现。
由此可见优良的民俗文化是对传统民俗事物和现象的梳理和检验后形成的。其表现形式多样，如今年开始实行的法定 清明 节、 端午节 、 中秋节 。在旅游中，民俗文化是很活跃的旅游资源，涉及旅游的行、游、住、食、购、娱的方方面面，由于各地的民俗对异地游客有一新奇感，激发民众的奇心，娱乐性、参与性也很强，对游客很有吸引力，游客为能亲身体验另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如西藏香格里拉，云南西双版纳、云南大理丽江泸沽湖等地正是由于具有特有的民族风情村及少数民族习俗才闻名于世，吸引了广大国内外游客。
2.2民俗旅游的内涵
民俗旅游是一种高层次的文化型旅游，它欣赏的对象为人文景观，而非自然景观，任何一个国家、地区和民族的传统节日、建筑风格、民间歌舞都是民俗旅游的珍贵资源与欣赏对象。温锦英定义：民俗旅游就是借助民俗来开展的旅游项目，它以一个国家或地区的民俗事项和民俗活动为旅游资源，在内容和形式上具有鲜明、突出的民族性和独特性，给人一种与众不同的新鲜感，它的魅力就在于其深厚的文化内涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被异域或异族独具个性的民俗文化所吸引，以一定的旅游设施为条件，离开自己韵居所，前往旅游地(某个特定的地域或特定的民族区域)，进行民俗文化消费的一个动态过程的复合体，是人类文明进步所形成的一种文化生活方式。
民俗旅游的主要类型包括与山水风光相结合的民俗风情旅游、与民居及其他建筑结合的民俗风情旅游，与饮食结合的民俗风情旅游、与礼仪结合的民俗风情游、与喜庆结合的民俗风情旅游、与大型民族风情园景为产品的民俗风情游等六大种类。围绕以上不同类型，民俗旅游可以通过再现各个历史时期、各个民族的古老文、传统习俗，满足现代社会人们求新、求异、求同、求知的心里需要。因此，简单地说，民俗旅游就是以一个国家或地区的特有的民俗文化旅游资源为载体开展的旅游活动。
作为以民俗文化为主要吸引物的旅游目的地，游客关注的是精神层次的消费，这和观光型景区截然不同。民俗旅游对旅游目的地来说，特有的民俗文化是一种极其有价值的旅游资源，具有丰富的历史和文化内涵，吸引了更多的游客，从而扩充了旅游地的客源和市场需求，增加了经济收入，提高了社会收益。
3我国旅游民俗文化的发展现状及存在的问题
3.1我国旅游民俗文化的发展现状
这些年来，我国民俗文化旅游发展极为迅速。已经成为旅游中一个新的经济增长点，很多地区都纷纷投资兴建民俗旅游度假村、民俗旅游专业村、农业民俗旅游村以及民俗旅游主题公园等，承办民俗旅游节日，举办大型民俗旅游活动。
如山西民居以及乔家民俗博物馆，赣南的客家民俗文化、深圳锦绣中华民俗村、云南大理丽江泸沽湖、山东日照的渔家乐民俗旅游度假村等地推出各具特色的活动内容和民族风情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地区将旅游业看作扶贫行业，民俗旅游开发也作为发展地区经济的手段被滥用。不可否认民俗旅游作为旅游业中的一个新的增长点促进了一些地区的经济发展，激活了一些地区其他的行业，解决了社会就业问题。正是这个原因，有些不具备开发观光型旅游地的地方，基于发展经济为目的，盲目投资建立形式各样的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。
3.2民俗旅游存在的问题
(1)民俗旅游资源开发力度过大。
民俗旅游的蓬勃发展，带动了各地经济的快速发展，这使得很多地方不顾自身环境条件的限制，盲目开发民俗旅游资源，致使当地民旅游文化资源开发无序，特别是少数民族传统文化，受到严重破坏，长此以往，将损害整个民族旅游资源乃至文化传统传承。
(2)部分优秀的民俗文化庸俗化。
由于民俗旅游的经济效应较大，许多旅游景区片面注重对旅游景点的外观和形式的建造，不考虑当地的特色，只是想通过美观的造型来吸引游客的眼球。片面追求经理利益，导致民俗旅游被机械地舞台化，民俗文化被随意地庸俗化，从而失去了民俗的特色。
(3)特色不鲜明。
鲜明的地区特色是民俗旅游的主要依托。黄金周刚兴起时，国内许多城市对旅游业还不是很重视，有的地方甚至连像样的景点也没几家。近几年，各地都把旅游产业作为重要产业甚至支柱产业来抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活动逐渐趋向同化。你敲锣打鼓，我也敲锣打鼓，你舞龙舞狮，我也舞龙舞狮。项目雷同，风格雷同，缺乏新意、创意与吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我们务必要保留各
地民风质朴淳厚的特点，才能使民俗旅游项目持续吸引旅游者。
(4)内容肤浅，缺乏内涵。
由于经济利益的吸引，一些景区往往仿照那些做得不错的地方，别人有的全部照搬过来，这样，形式上完全一样，再没有其附合本地民情、风俗的内容，过多地附和旅游者的心理，甚至为了猎奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了内涵。孰不知，来参加民俗旅游的游客关注更多的是这种文化的内涵，这种深层的东西才是吸引游客的根本，形式上的做 文章 对文化的传播和本地景点的长远发展很难起到良好的效果。
(5)缺乏要有科学、合理、系统的规划。
一些民俗旅游景区开发在实施过程中操之过急，缺乏科学合理的规划，出现了很多问题。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投资均在1亿元左右，开业时间也十分接近，前者很快收回投资，后者则连投资的利息都难以偿还，除了经营管理原因之外，云南民族村的建设选址过于匆忙，没有统筹分析，前者处于口岸城市，经济发达，项目内容与现代化城市形成鲜明反差。昆明人口流量小，民族村项目地处少数民族实际分布区，具有原地浓缩式开发模式的弊端。对当地居民吸引力不大，也损失了一部分追求真实感和亲身体会身临其境的外地游客。正是这些原因造成了两个同质景点的不同结局，可见科学、合理、系统的规划在开发民俗旅游中必不可少。
(6)缺乏行之有效的市场运作手段。
如果说文化是民俗旅游发展的根本，科学有效的市场化的运作手段则是民俗旅游发展的保障。民俗旅游的发展不能单单从形式上考虑如何去作，去延续，还要从经济效益上去统筹，没有了收入作支撑，民俗的发展就失去了生存的基本保证。我国有很多优秀的民间艺术到今天都流失了，最根本的原因是它们不能带来直接的经济效益，致使那些拥有这些技艺的民间艺人为求生存而改从其他行业。民俗文化的发展如果不能很好的运用市场的手段运作，只是作为一个纯艺术形式也不可能长久存活。我们知道，旅游刚刚起步的时候，民俗旅游并没有引起很多人的注意，那时的民旅风情只是旅游中的一个小小点缀。
随着经济的发展，越来越多的民族风情村成长起来，越来越多的异地民俗发展开来，最根本的原因是旅游的带动，从而使其找到了一个生存发展的基本裁体。但今天旅游中的到处泛滥的民俗村要求它自身的发展必须有一个有效的市运作手段作保障。张艺谋的《英雄》开创了我国影视市场成功商业化运作的典范。其“印象刘三姐”，“印象桂林”等系列，让桂林更是驰名中外，也让人们看到了民俗文化同样可以包装，而且精美的包装会带来更大的收益，科学正确的商业化会使传统的民俗文化发展更好。
4结论
总体来说，民俗文化有其地方的独特性，这与其所处的地理环境紧密相连，其发展以旅游业为经济依托，旅游的发展与当地可进人性息息相关，这就要求我们在开发民俗旅游时需要注重统一的规划和科学的市场营销。旅游中民俗文化的市场化、商品化并非一无是处，相反。纯粹的艺术形式的民俗文化的发展未必能够长久。笔者认为，民俗文化不存在所谓永远的原汁原味，只要社会在发展，民俗文化就在不断演变，也只有不断变化了的民俗文化才更具有生命力，旅游中的民俗文化市场化、商品化也是一种在社会前进中的必然现象，不可能人为的去阻止改变，但可以人为的引导其正确的发展。
因此，传统的民俗文化当前旅游中民俗文化的发展，在很大程度上应当以市场为导向，结合其本身的独特性，市场细分，对一些特色民俗文化进行精美包装，以经济带艺术，以艺术促经济协同发展。这样，也许很多地方特色的民俗文化都可以如东巴文化一样发扬开来，再次张现其生命魅力。
1、地震：五河县位于大华北断块南缘，分属营口－郯城地震带和许昌－淮南地震带，郯庐断裂带于五河县境内斜穿而过。2、雷击：五河县属雷击多发地区，雷击造成的人员伤亡、通信电力线路及机电设备损坏事故时有发生。3、洪涝灾害：五河县地处淮河中游，是洪涝灾害易发地区。4、旱灾：五河县在康熙十七年至二十年(1678-1681年)的四年时间里，即发生了四次旱蝗之灾。光绪三年(1877)，苏、皖、豫东蝗蝻成灾，五河县秋旱，蝗飞蔽天。
五河县地处皖东北淮河中下游，因境内淮、浍、漴、潼、沱五水汇聚而得名。全县总面积1595平方公里，人口72万，辖15个乡镇, 1个省级经济开发区、1个省级自然保护区、1个省级森林公园，237个行政村（居）。 五河风光秀美。境内大巩山省级森林公园群山环绕，绿树成荫，森林覆盖率达80%，是名副其实的天然氧吧。境内有“五河”、“三湖”（沱湖、天井湖、香涧湖）、“一水库”（樵子涧水库），以沱湖省级自然保护区为核心的湿地，素有“淮北水乡”之称。 五河物产丰饶。黄金、铁矿石、云母石、石英石、重晶石等矿种储量丰富。水面资源得天独厚，可养水面23万亩，是安徽省水产大县。盛产小麦、大豆、水稻、棉花、花生等农产品，是全国商品粮生产基地。 水利建设事业取得了令人瞩目的成就。防洪保安能力显著增强，灌溉除涝标准不断提高，民生水利深入人心，水行政管理纳入法制化轨道。水利设施在农业抗灾减灾、支撑国民经济持续健康快速发展中起到了越来越重要的作用。全县水、陆交通四通八达，国、省、县、乡、村五级路网覆盖全县，公路总里程达2158公里。环境保护使五河的天更蓝，水更绿，生态和谐了，城乡更靓丽。依法科学合理保护、开发、利用国土资源意识不断增强，可持续，节约型的国土资源管理模式逐步形成。加强农田水利基本建设，提高农业抗御自然灾害的能力。重点抓好淮干治理、怀洪新河配套工程、洪泽湖蓄水至13.5米影响我县湖洼地处理工程、郜家湖、三卜湖、三冲湖、张家沟、龙潭湖等低洼地农田水利基本建设。
汗……你不会是我们班的吧，是星期二交啊，14号！！！！不过我也写不来耶。
问题补充好有难度啊，文章都写好了却没有题目？？题目应该按照文章的内容来取是吧。
在日常学习、工作或生活中，许多人都写过作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是我整理的以实践为话题的作文，欢迎大家分享。
金秋时节，天高云淡，菊花飘香，我校五、六年级全体师生兴致勃勃地来到猫头山教育基地参加社会实践。
猫头山山清水秀，空气清新，真是个实践的好地方。在那儿我们开展了丰富多彩的活动，如：拔河比赛、竹竿舞比赛，还有联欢晚会、下地锄草浇菜、野炊等。
就说下地干活吧，这对我们这些从城里来的独生子女来说真是既新鲜又劳累的事。那天下午，金色的太阳放射出千万道金光，照得地面热烘烘的。我和同学们有的扛着锄头，有的挑着水桶，有的拿着水瓢来到地里。我按照教官的指点，先把长长的地瓜蔓翻到一边，露出了空地，接着我双手紧握锄头，高高抡起，重重地往下一挖再翘，一块泥土就松开了。我反复地挖呀，翘呀，身子有节奏地前倾后仰。连挖了几锄，我觉得锄头越来越重，地也越来越硬，额上也冒出了细密的汗珠，我深深地吸了一口气，扶着锄头直喘气。再看看周围其他的同学也都个个大汗淋漓。可有几位在劳动之余还去抓蚂蚱，他们愉快的笑声都能传到几百米以外呢！这还真是叫“苦中有甜”啊！
最后一天的野炊也是让人回味无穷的。同学们垒灶的垒灶，洗菜的洗菜，掌勺的掌勺，人人忙得不可开交。小伙夫刘宇站在灶旁死命地往灶膛里扇风，蓝色的火苗欢快地舔着锅底，熏得小伙夫刘宇的脸都成了块黑包碳，还一个劲地抹着眼泪呢。大厨师教官把油倒入火热的锅中，再把切好的花菜、瘦肉等倒入锅中，顿时传来“哗”的一声，他不停地用锅铲翻来覆去地炒啊炒，再撒进盐巴等调料，盖上锅盖。一会儿一盘盘香喷喷的菜就炒好了，看了都让人垂涎三尺。
三天的社会实践一转眼就过去了。猫头山你让我们增长了见识，学到了许多课本上都学不到的东西。这是多么有意义的三天，是多么令人难以忘怀的社会实践啊！
今天，我们上了一堂数学实践课——旧物交换和买卖，我们每个人都当了一回“小商人”。我们把自己以前的旧书或者旧玩具都拿来了，进行交换或者买卖。
课堂上非常热闹，同学们都在进行着交易，讨价还价的声音、吆喝的声音此起彼伏。我带了一个精美的龙虾钥匙串、一张漂亮的蝴蝶stick贴片、一个陀螺、一罐愤怒小鸟的橡皮、一条小蛇（呵呵，橡胶做的）、一个吸管眼镜。不一会儿，薛美琪就问我：“这罐愤怒的小鸟几元钱？”我说：“1元。”成交！没多久，我的东东就全卖出去了，一个也不剩。愤怒的小鸟卖了1元，龙虾3元，stick 3元，陀螺5元，小蛇3元，眼镜1元，一共收入16元。
然后，我又逛了逛，买了一大堆东西，一个游泳用的鼻夹和耳塞3元，一个掌上植物，是一株小仙人掌装在一个小瓶子里，1元，（这个王泉井原来标价2元，我还价成功，哈哈！）两个小棋卡共1元，一本书《查理九世》5元，一本《回到当初》5元，一张明信片5元，（这个有点贵，不过我喜欢。）买这些东西一共花了20元。
算了一下我今天的账目，收入16元，支出20元，净支出4元。妈妈给我带了28元，所以我还剩24元。
我今天真高兴，因为我在这堂实践课上，花了钱又挣了钱，非常开心！
“实践是检验真理的唯一标准”，简短的十二个字，一条永恒的真理，理论本身只不是一行行的数字与符号，只有在实践的土壤中才能焕发它的青春与活力，而它结出的果实便是真理。
没有论据空发议论，既使谈得无花乱缀，文采横溢，也只能算是失败之作。同样道理，再完美无缺的理论，但不能够有现实的成果，也只能是纸上谈兵，竹篮打水一场空。实践出真知。
“地球是一个球体”，在现在看来是多么朴素的一句话，而在不久的过去，人们甚至可以被这句话逗得前府后仰，而现在的我们为什么不笑了，就是因为伟大的航海家麦哲伦证明了这一点，用他的努力与行动封锁了人们无知的傻笑。法拉第发现了电磁感应现象，并公之于众时，一位妇人曾讥笑他，电有什么用呢，而现在的我们却反而来讥笑这位妇女，因为实践使我们从无知中走出来。实践使人们成熟起来。
小马过河又告诉了我们另一个道理，不要轻信所谓的公威，要有自己的思想，并且用实践证明它。
有人曾经说过“两个质量的物体同时下落，质量大的先落地”。这在当时是绝对的真理没有人可以改变，但是大胆的伽利略他挑战了权威，并且推翻了这个真理，实践出真知。
有时候我们会处于困惑，我们最容易轻信的其实是自己，因为最难了解的就是我们自身，只有实践能够像镜子一样真实的将自己显现出来。
最简单，最贴近我们的例子就是考试，而对于我们学生来说，对于学习的实践就是考试。本以为自己学得好，但一考就出马脚，至使我们不感面对它，没有错实践有时是一种残酷的否定，但只有它能还原现实，只有面对它并且战胜它才是我们应该做的。到那时，会了现实践又是一种自信的肯定。
“实践是检验真理的唯一标准”，“实践出真知”。
自古至今，之所以创造了我们眼前这样丰盛的世界，是因为我们的先祖通过实践逐渐拥有了更多的技能与经验，才铸造了当下这个世界，让自然力量透过亿万年养育了我们。
我们也是如此，只拥有空洞无味的道理可不行，只有实践后才能真正的用心体会真知，触碰到生活的锋芒，我们不能忽视实践精神的存在，如若抛弃，只是雾里开花，不看虚实，只装得下满满的大道理，是无法透彻与理解与认知的。但如若何时都含带着实践精神，认真去在生活中摸索真理，我们才能拥有自己的思想与感悟。而每次时间都不是孤立的，它们都是一张张连接的'纸牌，是随着时间一步步拥有了自己独特思想的小树，这些小树也汇集到一起，成了一片茂密的树林，也正是因为如此，拥有了实践的本质，一个人的思想便十分丰盈，结下的满是通过自己的体验所得到的果实，我们从果实中看到了生活经验与美好的存在。古人曾说，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，无论是十分重要的道理或是真理，印在书本上的文字或始终觉得浅显，如要深刻的明白一个道理，唯有自己亲自去走一走。有些事看着十分简单，却唯有自己动身去做事，才能从扩征中体会到其中的艰难与复杂，也就通过更深刻的方式铭记在心，真正的将理论化为了自己的思想意志。
鲁迅曾说，一碗酸辣，汤耳闻口讲的总不如亲自呷一口的明白。我们也一样，若想真正体会到知识的甘美，就不如通过实践好好的去亲自感受一番，更加透彻的理解与认识，胜过所有的千言万语。
前朝有一位画家，绘画技术精湛，有一次要书画大展上他展现了他精心绘画的作品“五牛图”过往的文人墨客都大为称赞，“画的太像，太传神了。”当即就有人叫出来，一时刻这幅画就成了展会的焦点，而这时一个牧童走出来说：“这个画错了吧，”他怯懦的声音当即就被人掩没，但是画家却上前前来讨教：“错在何处？”小牧童用手指了指牛的尾巴说：“每只牛平静的时候尾巴都是下垂的，而那里的牛尾巴都是向上的。”画家听完当予若有所思，立马撤下了这幅画，这个故事告诉我们即使你画用心但乎略了现实和实践，那么你得到的未必是真理，只是生活在自己虚构的世界中，还沾沾自喜。因此，我们必须要实践，正因认识来源于实践。
新中国成立时期，我们学习苏联老大哥。从新民族主义改变为社会主义国家。那时我们只是初生茅芦，什么都跟着苏联走，最后导致党内出现左倾错误思想，苏联的社会主义国家制定是根据国情从实践中探索来的，而我们只是一味的照搬，并不必须适合我国的国情，因此一个人的认识包括一个国家的认识是都是在长期的实践中构成的，探索有失败，但并不能把我们打败。改革开放后，我国经历了四个时期，最后从实践中找到了一条适合我国国情的道路，这一切都证明，认识来源于实践，实践是认识的前提。
漫画大师丰子恺也一样他忽略了实践的重要性，他根据自己的阅历，构思出一幅《卖羊图》，最后被农民指出错误，这是他对认识的错误的构想，正因他的认识是来自别人的言传或不细意的观察，而并非实践。
对于我们来说实践是确定三观的基础，虽说快刀能斩乱麻，但是，慢却能够出细活，精益求精，精耕细作，可不是快马加鞭就能做到的，让我们慢下来观察生活的点点滴滴。
正因认识来源于实践。
勇于实践，善于实践才能获得真正的知识。这是自古以来一条亘古不变的真理。
赵括的知识无论掌握地多么娴熟，但终究在战场上败下降来，成了纸上谈兵的“英雄”。
船王的儿子不管知识多么丰富，但还是逃脱不了命葬大海的厄运，成了船王一生中最大的遗憾。
他们都没有经过实践的洗礼就去与困难搏击。现实是不会同情一个没有经验的人的，它只会无情地把你淘汰出局。甚至输掉的就是生命。
雏鹰不知用力地拍打过多少次翅膀，忍受过多少次跌落的痛苦，才能够和父母一样在天空翱翔。
幼虎不知经过多少次饥饿的煎熬，才学会了捕食，才渐渐有了强壮的身躯，丰富的经验，才不愧于“林中之王”的称号。
幼年时期的我们，不知经历过多少次跌倒的痛苦与无助，伤口的疼痛，才学会了用自己的双脚，踏上自己人生中的道路。
也许你曾激情满怀，也许你曾信心百倍，也许你曾有过战胜困难的勇气。
但在风雨中，你可能痛苦过，跌倒过，犹豫过，是否要继续前进。
朋友们，请不好害怕，这是实践在锻炼我们，它在教导我们如何成长。痛苦只是幼稚向成熟交的一点税，若没有蜕变时的痛苦，哪里有化蝶后的美丽？
在实践中锻炼自己，你才会变得坚强。
在实践中磨炼自己，你才会有经验。
记得暑假里的一天，天气晴朗阳光明媚。我做在沙发上津津有味的看电视，这时候，妈妈从外面回来了，手里拿着包饺子的材料，便来到厨房，忙碌起来，一番料理后，妈妈就在桌前灵活的包饺子：把适量的肉馅饺皮上，用水在边上沾一圈，再对折，叠个花边，三下五除二就包成了漂亮的饺子，这时爸爸也从外边回来了，连忙被妈妈叫当苦工，我看爸爸笨手笨脚的，不禁捧腹大笑，包饺子这么容易的事，爸爸竟然不会，真够笨的!
我想，包饺子这么的容易，我也来显显神手，于是，我挥挥衣袖，洗了洗手，坐到桌前，胸有成竹地拿起一块饺子皮，用收在饺皮边上沾了一圈水，再往中间放了一大堆肉馅，再用手一捏，捏了个漂亮的花边，可是放馅太多，馅露了，我补完这边那边又露了，我又补那边，哎，大肚将军映入眼帘。爸爸妈妈哈哈大笑，我就像泄了气的皮球，这时，妈妈语重心长地对我说：“包饺子最关键的是放馅，放的馅过多，饺子皮就会包不，馅就会露;放的馅过少，饺子就会小小扁扁的，不太美观。”还边说边示范。听了妈妈的话，我顿时恍然大悟，我又试试，次，我照着妈妈的话去做，拿来一块饺子皮在边边上沾了一圈水，再在中间放上了适量的肉馅，再把饺皮对折，小心翼翼捏了个漂亮的花边。精致的饺子映入眼帘，我照着的方法包，比包得更漂亮，不一会儿，大功告成了，望着的劳动果实，我心里比吃了蜜还甜情不自禁地大声喊起来：“我会包饺子了，我了!”
是啊，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。只要地去尝试实践，就能透彻地认识事物和明白道理，正所谓实践出真知!
前朝有一位画家，绘画技术精湛，有一次要书画大展上他展现了他精心绘画的作品“五牛图”过往的文人墨客都大为称赞，“画的太像，太传神了。”当即就有人叫出来，一时间这幅画就成了展会的焦点，而这时一个牧童走出来说：“ 这个画错了吧，”他怯懦的声音当即就被人掩没，但是画家却上前前来讨教：“错在何处？”小牧童用手指了指牛的尾巴说：“每只牛平静的时候尾巴都是下垂的，而这里的牛尾巴都是向上的。”画家听完当予若有所思，立马撤下了这幅画，这个故事告诉我们即使你画用心但乎略了现实和实践，那么你得到的未必是真理，只是生活在自己虚构的世界中，还沾沾自喜。所以，我们一定要实践，因为认识来源于实践。
新中国成立时期，我们学习苏联老大哥。从新民族主义改变为社会主义国家。那时我们只是初生茅芦，什么都跟着苏联走，最后导致党内出现左倾错误思想，苏联的社会主义国家制定是根据国情从实践中探索来的，而我们只是一味的照搬，并不一定适合我国的国情，所以一个人的认识包括一个国家的认识是都是在长期的实践中形成的，探索有失败，但并不能把我们打败。改革开放后，我国经历了四个时期，终于从实践中找到了一条适合我国国情的道路，这一切都证明，认识来源于实践，实践是认识的前提。
漫画大师丰子恺也一样他忽略了实践的重要性，他根据自己的阅历，构思出一幅《卖羊图》，最后被农民指出错误，这是他对认识的错误的构想，因为他的认识是来自别人的言传或不细意的观察，而并非实践。
对于我们来说实践是确定三观的基础，虽说快刀能斩乱麻，但是，慢却可以出细活，精益求精，精耕细作，可不是快马加鞭就能做到的，让我们慢下来观察生活的点点滴滴。
因为认识来源于实践。
跟着春风的脚步，我们迎来了期盼已久的实践周。从周一的主题学习到周五的完美收官，虽然时间短，但却让我记忆犹新。
“好，同学们，大家快点上车，我们要出发去春游了……”
“后面人跟上……”
老师一句句令我们兴奋的话语，如一张张美丽的图画从我眼前闪过。无论是周一的自选知识课堂、周二的春游、周三的水袖舞，还是周四的美食制作、周五的汇报表演，都让我难以忘怀。其中，最好玩的就属周四的美食制作——搓丸子啦！
周四下午，我们来到食堂，拿好面团后，每人领了一小份，便开始努力地搓啊搓。我刚一用力搓，这丸子就碎了。只能重新用力揉面，再重新搓。嘿，这下丸子圆了不少，可远远看去，还是一个不光滑的丸子。我取了点新面团，糊在原本的丸子上。样子好看了，可老师又说太大了，要弄小一点。我只能取下一点面团，可它又碎成一堆粉末。折腾了好久，我才成功搓成第一个丸子。
经过几次练习，我熟练了不少，搓了很多丸子。当吃到我们亲手做的桂花酒酿丸子，我心里暖暖的、甜甜的，更多了一份自豪感。
实践周仅有短短的五天，但在这五天里，我懂得了什么才叫快乐学习。通过各种游戏，我们可以学到很多书本上没有的知识，当快乐与收获在我心中油然升起时，我更加热爱这美好的一周。
“实践出真知”，顾名思义，就是通过实践了解了真正重要的知识。那天，我认真做了个实验，可让我收获不少！
星期六，我偶然在一本书中看到：请问你能用什么方法，将一个塑料杯悬在空中十秒？“这还不简单？直接用手举一下就得了呗！”我沾沾自喜着。正当我洋洋得意之时，出其不意地看见下面有一段小字：注意不能用人体上任何器官直接触摸。“啊？那我刚刚不白动脑筋了吗？”我托着腮帮子，左思右想，“我也真是的，不是说‘实践出真知’吗，我还不如做一番实验呢！”
我连忙拿来一切用具，真是五花八门、应有尽有呀：手套、吸铁石、火钳、塑料杯……考虑周到后，正所谓是“万事具备，只欠东风”，实验立刻拉开了序幕。第一方案，说简单也不简单，说难也不难，就是“吸杯法”。你难道以为我会“吸功大法”？当然不是了，我呀，是把吸铁石放进杯子里，再用手套拿起杯子，放在掌中的吸铁石上。“滴答、滴答……”十秒钟一转眼就过了。“哎呀，虽说这一方案还行，就是复杂了点，不过，我小脑还是挺发达的，居然能想出这个方法。”第二个方案，我就不卖关子了，就是展现我矫健身姿的“钳杯法”。我拿着火钳，哆哆嗦嗦地向杯子伸去。“这……这怎么对不准呀，该死的火钳又这么重，酸死我了！”我不禁埋怨道。“不行不行，累啊，看来这真是我第一个失败品呀，还想展现身姿呢，算了，不要气馁，实施第三方案——‘手拿法’。”看到这儿，你肯定会问：“怎么用手去拿呢？”简单得不能再简单了，就是戴手套喽！我轻而易举的就完成了，我个人认为，这是佳选了。
可能你还有很多方法，但渐渐的，我明白了这个实验的用意：只要你认真仔细地对待每件事，并付出自己的汗水，成功就近在咫尺！
现实与幻想总是有着一段距离，我们也只有亲自去实践，才会明白生活的色彩。
苦
打工是什么？是一段煎熬的日子，是一段劳累的日子，是一段实践的日子。
这个暑假，我在姑姑店里打工，她们家的超市并不大，但每天购物的人多。我总以为只是算算账，看看店，卖卖东西而已。谁知现实与幻想隔着一座岛，而岛上的人不计其数，想要乘船渡过去，需要着奋力前行。这个夏天格外炎热，而我，每天从早上八点到中午十一点，下午二点到五点这一段时间都坐在椅子上，到处瞧瞧看看，无聊透顶。过惯了五彩缤纷的生活，突然定格在一件事上，是很残忍的事。似乎每天都度日如年，想要聊聊天，却与姑姑有着代沟；想要看看书，却因一会有人进一会有人出而烦恼；想要睡睡觉，这就更不可能了。突然想着父母们的工作如此的艰辛劳累，却依然的工作，从未抱怨。自己所做的事就无比的卑微。
甜
打工虽苦，但我能苦中作乐；打工虽累，但我能累中寻理。
没有人愿意放弃美好的青春年华而去打工，没有人愿意失去宝贵的学习机会而走入社会。学习不是唯一的出路，但是却是最好的出路。作为一名学生，我们有义务珍惜学习，我们应该认真学习，这是成功的捷径。知识是无形无影的，没有人能够盗取；知识是无穷无尽的，没有人能够不劳而获。当明白了钱来之不易时，才会为自己花钱如流水的日子感到后悔，才会为无能为力的自己而惭愧。只有经历了失去的苦痛，才会真正的领悟到拥有时的美好欢喜，才会学会如何去珍惜拥有。
人就是一块未经磨练的石头，只有经历了千锤百炼，浴火重生，才会显现出一个人的价值。或许你只能成为冥顽不灵的顽石，或已成为璀璨耀眼的宝石，能改变你的只有你自己！
虽然，我们在书本上学习了许多知识，但尽管如此，仍然有许多知识在等待着我们去实践，去发现，去解决，只有再亲自时间过后，我们才能更好的掌握知识，更透彻的理解它，更深刻的记住它。
这天晚上，老师下达命令，要我们完成一项实践作业。碰巧，俺爸妈要包春卷。呵呵，得来全不费功夫，真是天助我也。正在我不亦乐乎这时，老爸回来了。虽说，老爸答应去帮老妈的忙，可他一回来，就往沙发上一窝。哎，似乎把这事给忘记了。老妈只好“发动”她“河东狮吼”功，把老爸非常“尊敬”地“请”了出去。
看老爸那样子，虽然包得还挺娴熟，但明显是很不情愿的。哈哈，下面就看我大显伸手吧!先看老妈示范，把适量的馅儿放在春卷皮上，先滚两下，两边一对折，再滚两下，注意，要沾一点点水，三下五除二，一个春卷就这样诞生了。哦，原来是如此简单。
我觉得我一定能够做得更好，于是，我又拿起一张皮儿，放一大堆 馅儿，滚，滚几圈，沾一点儿水，把它合起来，一个大肚子将军进入我们一家的眼帘，哎，被爸妈笑话了，真是的，看起来容易，做起来难啊!
妈妈笑着说：“不要气馁哦!馅儿要放得适中，不能太多，也不能少，加油!”妈妈边说边示范，我照着妈妈的样子，有模有样的学起来，看着自己努力的成果，我好开心!
多尝试多实践，成功就在眼前!
中国十大传世名画欣赏 简介：《中国十大传世名画》皆为历代不二至宝，高头巨帙，历经磨难流传有序。至清乾嘉时期，陆续收入内府，遂与世隔绝。随后历经战火纷繁，流散四海，如今皆为各大博物馆镇馆之宝被束之高阁。《中国十大传世名画》都具有引首、题跋、历代名家题记、收藏玺印等浓厚文化痕迹，向世人展示中国艺术瑰宝的真正魅力。 《洛神赋图》 作品背景 三国时代文学名家曹植(曹子建)的浪漫主义爱情名篇《洛神赋》。《洛神赋》原名《感甄赋》。其写作牵涉到曹植与魏文帝曹丕之妃甄氏之间的一段错综复杂的感情。 作品简介 据《文昭甄皇后传载... 《步辇图》 《步辇图》《步辇图》，中国十大传世名画之一。绢本，设色，纵38.5厘米，横129.6厘米，无款，藏故宫博物院。为唐代著名画家阎立本所绘，作品设色典雅绚丽，线条流畅圆劲，构图错落富有变化，为唐代绘画的... 唐宫仕女图 唐宫仕女图 《唐宫仕女图》 ， 唐，张萱、周昉，中国十大传世名画之一。展示着“回眸一笑百媚生”的唐代美女众生像。 背景描述 唐代作为封建社会最为辉煌的时代，也是仕女画的繁荣兴盛阶段。中国古代仕女众生像...... 《五牛图》 《五牛图》《五牛图》，中国十大传世名画之一，故宫博物院馆藏珍品。《五牛图》是一幅纸本设色画，是现存中国美术史上最早的纸本绘画真迹，也是可以确证的唐代大画家韩滉的唯一传世作品。麻纸本，纵28.8厘米，...... 《韩熙载夜宴图》名称：韩熙载夜宴图类别：设色画年代：五代 （原稿已经遗失，现存为宋代临摹版）作者：顾宏中文物现状：绢本，现存于北京故宫博物院。宽28.7厘米，长335.5厘米 画卷描述 《韩熙载夜宴图》卷，五代，顾闳...... 《千里江山图》 《千里江山图》 作者 中国北宋绘画作品。作者王希孟。王希孟，生卒年不详，约活动于宋徽宗宣和年间，擅山水，青年时代即显露才华，18岁时成为北宋画院学生，在绘画上曾得到宋徽宗赵佶的指点，约在20余岁时去...... 《清明上河图》 《清明上河图》局部《清明上河图》是北宋张择端的代表作，描绘了北宋故都汴京的景色，曾经为北宋宣和内府所收藏。绢本、淡设色，高24．8厘米，长528．7厘米，原作现藏北京故宫博物院。犹如一首韵律和谐的乐...... 《富春山居图》 《富春山居图》局部 《富春山居图》是“元四家”之一的黄公望（1269～1354）晚年的巨作。七旬时，他在富春江畔“小洞天”所作《富春山居图》，以水墨披麻皴描绘富春江一带秋初景色。构思时，足迹遍及富春江...... 《百骏图》[名画] 《百骏图》[名画] 清代是中国宫廷绘画的顶峰，来自意大利的传奇画家郎世宁，则是清代宫廷绘画领袖，正是在他中西合璧绘画技法的影响下，才形成了别具一格的清代宫廷画风。郎氏善画马， 《百骏图》是其平生百余幅......
五一前夕，我们老干部大学文史写作班在老师带领下，到古城安阳历史文化街区参观。古建专家安民老师应邀来当导游，免费讲解。我们在“彰德古城”大牌坊下集合，从彰德街心公园起步，先看了公园里的石刻“安阳古城平面地图”。地图完整的重现了护城河环绕的安阳古城：有东西南北四座城门，十八罗汉街，九府十八巷和七十二胡同，有钟楼，鼓楼，文峰塔、高阁寺等古建筑，还点缀着大大小小的坑塘湖泊。 紧挨着街心公园的是“袁氏小宅”，小院不大，中西合璧的建筑风格，据说是袁世凯的九姨太住过的院落。 过了马路往北走，就进入了历史文化街区仓巷街。仓巷街南临文峰中路，北临后仓街，街道院落修旧如旧，还原了古城老街的风貌。 仓巷街原名仓门口，古时候是粮仓集散地。有仓储，有店铺，有磨坊，是商贾云集之地。街中心是彰德府主题邮局，门口矗立着老式铜质邮筒。这里主要以邮票，明信片为载体，将明清文化与百年邮政文化相互融合。街道两旁的院落里是各种民间非物质文化遗产展示：传统安绣“五牛图”绣的活灵活现，“红旗渠”绣工真切，再现原貌。还有泥塑作品，形态各异的的小动物、人物，栩栩如生。 在“古城印迹”展馆中，老师给我们讲解了安阳由殷商古都到辉煌六朝，再到明清彰德府城的发展过程，以及古城的文化古迹文峰塔、高阁寺、城隍庙和韩王庙的修复和保护情况。 安民老师还特地带我们来到后仓坑。后仓坑原来就是一个死水坑，黑臭水质，垃圾遍地。夏季蚊蝇滋生，居民深受其害，怨声载道。经过整修的后仓坑焕然一新：水质清澈，鱼群游动。白石围栏，环绕湖边。绿树成荫，花香鸟鸣……真叫人流连忘返。 今年春节期间，经省市媒体宣传，修缮一新的仓巷街盛况空前。街旁摊贩林立，各种儿童玩具，风味小吃应有尽有，热闹非凡。白天游人如织，晚上灯火通明，每天来参观的达上万人次！ 古城安阳历史文化街区恢复改建工作才刚刚拉开帷幕。古城面貌将日新月异，欣欣向荣。一座古城，古今传承，血脉相连，让城市留下记忆，让人们记住乡愁。 （此文要投稿，所以我有帮妈妈润色一二）
东晋·顾恺之《洛神赋图》 唐代·阎立本《步辇图》 唐代·张萱、周昉《唐宫仕女图》唐代·韩滉《五牛图》 五代·顾闳中《韩熙载夜宴图》北宋·王希孟《千里江山图》北宋·张择端《清明上河图》元代·黄公望《富春山居图》 明代·仇英《汉宫春晓图》 清代·郎世宁《百骏图》
江户川乱步奖是1954年为庆祝江户川乱步60寿辰而设立的奖项，从1955年开始第一届，以后每年一届。前两回获奖的都是推理小说的专题研究，从1957年的第三届开始成为专门鼓励新人作家的奖项。应征稿件以未发表者为限，得奖者可获江户川乱步奖；作品由讲谈社出版。获奖的新人作家后来大多成长为推理小说的巨匠，比如森村诚一、西村京太郎等。每次的评委由五人组成，每年重新聘请,也有人多次被重复聘请，如五木宽之。以一九九三年为例，评审委员除了五木宽之外，另有阿刀田高、生岛治郎、井泽元彦、西木正明。
【优胜行动派️学习日记】[打卡宝宝]：王燕 [打卡日期]：2019/2/25 [学习内容]：零售心理战（711连锁） [学习笔记]： 第1章序 所谓“销售力”，从卖方的角度来看，正如字面意义一样是指销售产品的能力；但是从另一个角度而言，指的则是能让顾客感到“买对了”“吃对了”“来对了”等的能力。 长期占据业绩榜首位的销售精英大多拥有一个共同的特征，即善于在短时间内与客户建立信赖感，让客户发自内心地觉得“由他负责实在太好了”“这次真是没选错人”。 如果你有信心让顾客感到“选择从你这里购买产品真是选对了”，那你无疑已经掌握了极高的“销售力”。 总之，对消费者而言，所谓“销售力”即指让他们感到“买对了”的能力。因此作为卖方，必须以“顾客代理人”的姿态不断为消费者提供他们所需求的产品或服务。第2章 创造“新兴事物”的秘诀一、不变的“立场”与全新的“素材” 经典的问题有：在瞬息万变的社会中，为什么秋元接连不断地推出了抓住人心的“提案”？从秋元的立场看来，震撼人心的“创新”究竟有些什么标准？ 711集团的两项核心经营原则是“应对变化”和“贯彻基本”。秋元先生的想法与此不谋而合，认同“只有随变化而改变，才能获得胜利”的观点。于是我顺势从“制作人工作的关键是否同样也在于应对变化”的话题慢慢切入了主题。 接下来的一番话尤其让我印象深刻：“不过，即使想出了一种让动物乐在其中的招数，反复运用几次，它们也会逐渐厌倦。因此，必须不断推陈出新，采用新鲜的方案。” 二、越美味的东西越容易生腻 秋元康和旭山动物园的故事浓缩了“销售力”的一个基本要素。以食物为例，商家只有推出美味的东西，顾客才愿意购买。但是反过来说，“美味的东西”同样也是“容易生腻的东西”。食物做得越美味精致，顾客越容易生腻。 作为商家，必须抱有这一觉悟，以此为基础透彻地分析追随流行的最优方法以及转换至下一轮流行的最佳时机，如此才能为顾客持续提供“不易生厌的产品”。 “既然是一家出版物经销公司制作的宣传杂志，自然应该尽可能多地加入新书目录”“既然目标读者群是爱书之人，那么新书的介绍目录理应越多越好”——这些以往的编辑方针，被出版物稀少时代的经验所束缚，是完全以卖方为主体的思维模式。 不是“站在卖方的立场”考虑，而是一切从“顾客的角度”出发。通过《新刊新闻》的改革，我发现了转换思维方式的重要性。三、麦当劳、方便面和便利店的登场 为了让消费者感受到产品或服务的新价值，关键的问题是怎样才能做到“站在顾客的立场上”思考。 四、不捉“第二条泥鳅” 听闻秋元康每次一有机会就会建议别人说：“当向日葵掀起热潮的时候，应及时撒下蒲公英的种子。” 五、五木宽之的“负面思考” “不抓柳树下的第二条泥鳅”“当向日葵掀起热潮的时候，应及时撒下蒲公英的种子”——所有成功带来业界风暴的人都具有同一个特点，即绝不模仿他人。 五木所著的《大河的一滴》则提倡“人生是痛苦与绝望的连续，我们应该学会从放弃开始”“停止对伤痛和苦难的仇视和战斗。不论是佛陀还是亲鸾，皆是始于最终极的负面思考”。结果这一立论反而唤醒了埋藏于读者内心深处的真正勇气和对生活的希望。他曾向研发负责人下达了如下指示：“如果产品开发只是把现有的A改变成A+，那么是完全没有意义的。我们必须具有把A改头换面成B或者C的决心，只有持续这样的创新，才能让顾客保持新鲜感。” 实际上，Francfranc并不存在“基本款”的概念，这一品牌每年都会更新三成左右的产品，以此保证良好的新陈代谢。 六、打破“前定和谐” “Innovation（创造和革新）”具有两重含义：一是基于前所未有的新概念，发明创造出全新的事物；另一种则是对现有的概念赋予新的价值。秋元康把这种前所未有的组合搭配称为“打破前定和谐”。前定和谐原为哲学概念，基本含义是“上帝在创造世界时预先让万物的发展变化保持和谐，以此保证世界的秩序”。 八、不变“立场”和全新“素材” Seven咖啡的重复购买率名列7-Eleven所有在售食品的第一名，比例高达55%以上，其中约半数的顾客为女性顾客。过去便利店出售的咖啡类型大多是罐装咖啡，前来购买的顾客中，男性占据绝大多数，女性顾客只占全体的30%711总部每两周会花费一天时间，召集全国各地2000名以上的OFC至东京召开FC会议，通过会议分享公司最新的信息和成功案例。 我每次也都会在会长讲话环节，向出席的员工反复强调与解释便利店经营的基本原则。会议结束后，OFC又将返回零售门店，以会议中汲取的信息为基础，结合店铺的实际情况，向各个店长提出建议和指导。 重复这一循环，将帮助便利店不断提高产品和服务的品质。这种在“便利性”的基础上提供“高品质”价值的产品与服务才能得到顾客的认同。 之所以我如此追求“高品质”，是因为不断提高产品的实质价值是7-Eleven不变的“立场”。同时也必须在此基础上，接二连三地加入新的“素材”，为顾客提供崭新的产品与服务。[坚持习惯]： 读书＋10000步+精简+突破惯性 [今日感悟]： 我一直将心比心地对待顾客，坚持一切从“顾客立场”考虑问题的原则。 “如果产品开发只是把现有的A改变成A+，那么是完全没有意义的。我们必须具有把A改头换面成B或者C的决心，只有持续这样的创新，才能让顾客保持新鲜感。” 一一铃木敏文
五木宽之，出生于日本福冈县，曾在朝鲜生活过，毕业于东京早稻田大学，后成为作家。
第一条，与上级主管部门沟通联系少，埋头做了大量工作，却不注意做好总结和宣传，不利于上级发现工作不足，工作方向上容易出现偏差;管理下属说话不够硬气，过分考虑同事之间的关系，不好意思批评下属的错误，实质上是老好人思想 第二条，主动积极接受工作任务，但不愿意多发表意见，有困难也不愿意开口求人;报喜不报忧，向领导汇报工作时，说成绩和亮点多一些，讲问题、讲不足则比较少;急于赢得领导认可的心思要重一些，敢于揭短、亮丑的勇气不够，直面矛盾的勇气有待遇进一步提升。第三条，过分在意工作分工，不愿意别人过问自己的工作，对分管干部管得过分严格，不愿意他们与其它科室人员沟通交流;对干部队伍中不和谐的杂音，迟到早退，无组织无纪律的行为，批评不够，怕打击干部工作积极性，处理不严，效果不好。 第四条，工作静不下心，再小的事也要找领导汇报沟通，急切赢得领导认可;工作放不开手脚，过分依赖领导安排部署，缺乏主动性和创造性，具体落实中存在思路还不够宽，有时还存在生搬硬套的现象。 第五条，自尊心太强，不愿意多与别人合作，主动沟通比较少，担心同事不配合，自己没有面子;存在求稳怕乱思想，对于上级安排的工作抱有“不求有功，但求无过"思想。 第六条，有当甩手掌柜的思想，把工作都安排给下属，直接等待工作结果，考虑下属的困难比较少;过于强调分管，对于不分管的事务关心不够，在集体决策时提建议比较少，没有很好地发挥班子成员出谋划策作用。 第七条，存在推诿思想，把本该办公室承担的工作分给分管领导，借助分管领导安排给科室人员;习惯于坐在办公室遥控指挥，电话指示、文件指导，对分管领域出现的问题，不愿意花时间和精力深入一线去了解核实，解决问题不够彻底。 第八条，平时只忙于分管的工作，主动与主要领导和班子成员沟通工作少，谋划大局大事比较少，缺乏分忧意识，担当作为精神有待提升。 第九条，研究工作不深入，看文件满足于一知半解，直接交办给下属处理，导致落实工作打了折扣，工作效果不太好。 第十条，基层历练不足，驻村工作中与乡镇沟通交流少，工作要求不严，没有亮点和品牌。 第十一条，年龄大了，有松劲泄气的想法，存在求稳怕乱的倾向，对团队的战斗力有一定的影响。 第十二条，工作标准有所降低，在一些不太重要的工作上，虽能听进度汇报，但督导检查还没有做到经常性。 第十三条，有急功近利的思想，总想尽快出亮点、出经验，工作落实还没有见到效果，却着急总结经验。 第十四条，工作中满足于老经验、老办法，只求过得去，不求高标准，从严从实上还需进一步提高。 第十五条，工作指导不到位，只是下任务、压担子，过分依靠干部去落实，不主动与大家一起研究工作、解决问题。比如:关于档案整理工作，仅在动员时开过一次会，缺乏后续跟进研究，影响了工作进度。 第十六条，组织学习方面习惯于念文件、读文章等老套路，形式比较单一，干部们对学习内容吃不透，弄不清，对开展工作没起到推动作用。 第十七条，开展工作多，但总结经验少，对抓好党建工作一些好经验好做法总结提炼不够。 第十八条，不愿触及矛盾、敢于担当不够，对影响团结的难题，应该积极理顺矛盾，凝聚更多的力量。 第十九条，主动下基层走访调研不够，对基层反映的问题转办、交办多，亲自深入一线不够。 一、组织生活会对党员的批评意见和建议（三篇） 二、共产党员对党员的批评意见和建议（五篇） 三、基层党员互相批评意见评语大全 四、教师党员互相批评意见清单50条 五、教师普通党员互相批评意见（两篇） 六、普通党员互相批评意见清单（两篇） 七、党员对别人的批评意见句子22条 八、组织生活会对别人的批评意见范文（两篇） 九、党员互评批评意见清单范文（两篇） 十、党员互评缺点批评意见范文（两篇） 第二十条，性格太直白，有时候个性表现得太张扬，有时与个人身份、组织形象有点不相称。 第二十一条，批评人爱发脾气，不讲方法，不考虑别人的感受。特别是工作上出现了纰漏，不积极查原因、究根源，而是过分指责，加重了干部的心理负担。 第二十二条，对干部成长关心不够，主动谈话谈心比较少，存在工作关注多、思想学习关心少的现象，帮助解决生活困难少。在工作安排时不分轻重缓急，样样都想干。 ;
部队党建工作党的十七届四中全会《决定》指出，“党的建设必须紧紧围绕和服务党领导的伟大事业，按照党的政治路线来进行，围绕党的中心任务来开展，朝着党的建设总目标来加强。”这是我党在长期建设实践中探索形成的基本规律。具体到边防部队的党建工作，最核心的是要坚持党对部队的绝对领导，最根本的是要为边防“主业”和中心工作提供强有力的思想、政治和组织保证。然而，在对基层党建工作的现状进行调研中发现，当前基层党建还存在一些问题与不足，形势不容乐观。存在的问题：支部抓中心工作能力偏弱主要表现为对议事内容把握不准、议事质量不高等方面。对什么是中心、如何抓中心把握不准，传达贯彻上级重大决策部署、重要会议时，存在以文件传达文件、会议传达会议现象；在研究某项工作措施方案时，基本都是照搬照抄，未能结合本单位实际，创新工作思路，导致一些工作成效不够明显，缺乏创新和精品。组织生活质量还不够高一些基层支部落实七项组织生活制度的质量还不够高，没有把党建工作与部队建设全面、有机结合起来，存在民-主生活会查摆问题不够深入、党员思想汇报内容比较空洞、党员参与组织生活的积极性不高等现象。个别单位开展组织生活仅仅为了应付检查、完成任务，只求过程、不求实效，导致活动流于形式，效果不实、质量不高。战斗堡垒作用发挥不够强一些班子成员对分工负责理解不深、把握不准，基层主官过于强调军政分工而忽视党建合作，导致各管各的，削弱了班子的整体合力；一些支部组织生活形式比较单一，党员参与热情不高，没有形成群策群力、凝智聚力的局面；还有一些班子在繁重的工作任务中理不出头绪、思路不够清晰，导致作用发挥不明显。对此，各级党委应在保持清醒认识的基础上，不断创新举措，进一步加强基层部队党建工作。采取的对策：进一步建强基层组织要按照《公安边防部队基层建设纲要》的要求，切实加强基层组织建设，不断夯实部队建设的基础工程。要切实改变“表薄册第一”的观念和做法，突出“七项制度”落实的实际效果，注重支部作用的真正发挥。重点解决三种倾向性问题：①落实会议制度中存在的多、浅、偏，议不到、议不实、议不透的问题；②上党课、过党日“党味”不浓，组织生活缺乏吸引力的问题；③民-主生活、党员汇报和民-主评议党员重形式、轻效果，原则性战斗性不强的问题。强化考评帮建工作按照《公安边防部队基层党支部考评帮建工作实施细则》的要求，严格落实年度考评制度，定期组织对基层支部的党建情况进行检查，指出不足，明确整改方向。落实好党委成员挂点帮扶办法，对年终考评成绩靠后的支部，党委正副书记直接挂钩、亲自帮扶，切实提高基层支部的建设水平。坚持党管干部原则注重发挥基层党组织的管理监督作用，从贯彻民-主集中制层面，从强化支部集体领导和上级主官权力制衡角度，研究采取有力措施，从制度上预防和遏制职务违法违纪。同时，认真落实好上级主官与基层支部正副书记定期谈话制度，确保管理不失控。推进创先争优活动把对基层党建工作的检查督导作为一项经常性工作，以基层自身建设及七项制度落实情况为重点，加大检查督导力度，并将检查结果及时公布，推动党建工作的规范化、制度化。同时，以开展创先争优活动为契机，结合年度支部考评工作，开展支部建设达标创优活动，使党建工作突出重点、提高水平、富有活力，引导推动基层支部党建工作的创新发展。目前，不断深化创建活动主题，部队党组织生活得到进一步规范、严整化已经成为部队发展的主旋律，这对边防部队的党建工作提出了新的要求，带来许多有利因素，同时也使党的建设面临许多新情况、新问题、新挑战，特别是基层一线单位，始终存在提升组织生活质量进度跟不上、党建工作水平参差不齐等问题。因此，如何在新形势下搞好基层单位的党建工作，是我们必须研究和解决的新课题。笔者根据当前基层单位党建工作中存在的问题和原因，就如何做好新时期基层党建工作作一些粗浅的思考。一、基层党建工作存在的问题及原因新时期面对新形势，基层党的建设还存在一些与基层党组织和党员干部所担负的历史使命不相适应的方面。主要表现在：一是部分党组织思想政治工作薄弱，存在重业务培养、轻思想武装的错误思想，不能有效地用科学的理论武装党员干部，致使少数党员干部的世界观、人生观和价值观发生扭曲，更有甚者对自身职业理解存在误区；二是少数党组织工作不够规范，疏于对党员的教育和管理，组织生活松懈，致使一些党员干部理想信念动摇，缺乏应有的政治敏锐性和政治鉴别力；三是基层部分党员干部事业心、责任感不强，缺乏全局意识，不关心群众疾苦等等。这些问题的存在和滋长，不同程度地影响了党在人民群众中的形象，影响了各项工作的顺利进行。存在以上问题的主要原因：一是对基层党建工作认识不足，重视不够。在实际工作中，一部分党员领导干部，对基层党的建设的重要性缺乏认识，有的认为辖区治安维护、处理案件等业务工作是硬任务，基层党的建设是软任务，常常是“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”，基层党的建设摆不到重要议事日程；二是党务干部兼职过多，职责难以落实。由于业务工作的影响，没有充分的时间和精力去抓基层党建工作。三是制度不健全。缺乏一套行之有效的监督制度，造成监督难、难监督，使监督作用不能有效地发挥。四是经费短缺。由于财力状况，党建经费难以保证，如骨干培训，创先争优，表彰奖励及信息交流难以落到实处，直接影响到党建活动开展，致使党员教育活动缺乏活力、感召力和吸引力，党员的思想政治教育工作难以到位。二、加强基层党建工作的建议面对当前基层党建工作中出现的这些问题，笔者针对各基层党组织的基本特性，就如何做好新时期基层党建工作谈几点建议：（一）理清基层党建工作思路，增强按照党的建设新特点、新格局搞好基层党建工作的自觉性基层党的建设到底怎样抓？要有一个清晰明确的思路。首先，要围绕讲学习、讲正气的要求加强基层党的建设。讲学习是基础，讲政治是核心，讲正气是保证。各基层党组织要有针对性地研究解决基层党员干部在思想上、组织上、作风上存在的“三不讲”的问题，努力改进工作，真正这样做了，基层党的建设就能出现新气象，达到一个新水平。其次，基层党的工作是教育人、引导人、凝聚人、塑造人的工作，不能停留在日常事务性工作的层面上，必须着眼于提高党员队伍的思想道德素质和科学文化素质，着眼于发挥党员领导干部的表率作用和党员的先锋模范作用，着眼于增强党组织的凝聚力和战斗力，进行工作内容和方式方法上的创新。只有这样，才能把党建工作抓深抓实，不断抓出阶段性成果。（二）进一步明确指导思想，突出工作重点，采取得力措施，努力提高基层党建水平基层党建工作千头万绪，事务性工作很多，政治性任务也不少，眉毛胡子一把抓，平均用力，必然顾此失彼，忙于应付。要想“打好主动仗”，必须“唱响主旋律”，也就是要围绕中心工作，在整体推进的基础上实行重点突破。一是抓基础，把党员管理经常化、科学化。首先要严把入口，认真做好党员发展工作。基层党组织要始终把发展党员工作的着力点，放在对入党积极分子的培养教育上，坚持实行“四化”管理：即申请公开化、确定民主化、培养制度化、考察规范化。严把“四关”：即发展对象的确定关、培养教育关、审批关、转正关，确保吸收的每一名新党员都是具有共产主义觉悟的先进分子。其次是广泛开展党性实践活动。要把深入开展“党员奉献日”等党性实践活动作为加强对基层党员干部管理的重要途径，给党员干部压担子，交任务，有意识地把他们放到艰苦环境和关键岗位上挑大梁、唱主角、当先锋、做模范，经受实践的锻炼和考验，不断强化党性观念，提高工作能力。再次是加强党内监督。首先要强化监督意识，努力克服畏难情绪和无所作为的思想，以高度的政治责任感和敢于碰硬、勇于负责的精神，理直气壮地履行党章和《条例》赋予党组织的监督职责，严格对每个党员，特别是党员领导干部和掌握人、财、物权的党员干部的监督；其次要突出监督的重点。当前，必须要突出和加强严守政治纪律、组织纪律的监督、发挥先锋作用的监督、贯彻民主集中制的监督、执行干部路线的监督、执行廉洁自律规定的监督。第三要完善党内监督的机制。做到组织监督和党员、群众、舆论监督相结合，更须重视专职基层监督作用，使党的纪律在党内监督中发挥应有的威慑效力，以此有力推动党内监督工作。
客户服务一所党支部高度重视集团、公司党委下发的《关于在“ ”学习教育中召开专题组织生活会和开展民主评议党员的通知》要求，结合所工作实际，制定了切实有效的工作方案，迅速部署，严格落实，取得良好成效，
2017年1月20日前以党小组集中学习的形式，组织在岗的45名党员深入学习 ******在党的十八届六中全会上的重要讲话精神,《关于新形势下党内政治生活的若干准则》和《中国共产党党内监督条例》,并以“微党课”的形式将学习资料以图解摘要的形式进行了再次宣传，加强学习，营造氛围，明确目标，筑牢基础。
同时按照上级党委的部署要求，所党支部结合所实际分三层次开展谈心谈话。第一层次是明确要求每名党员至少找2名党员和2名群众进行一对一谈心谈话，同时要求谈话内容要记录在“ ”专项学习记录本上。第二层次是三个党小组在1月27日前以小组为单位开展谈心谈话会，党支部书记和主管领导以普通党员的身份带头参加，并听取对班子的意见和亟待解决的问题。第三层次是支部班子2月13日召开班子专题谈心谈话会，说明征求意见和查摆问题情况,集体研究提出整改措施。
全所45名党员以“ ”为标尺,在与党员、群众谈心谈话的基础上，严摆问题，于1月23日前完成了自我评价，评价结果均为合格及以上。
26日前所党支部以党小组为单位展开民主评议工作，并扩大了范围，群众与积极分子也从政治合格、纪律合格、品德合格和发挥作用合格四个方面为党员进行了打分。所党支部共收回民主测评表110份，45名党员平均测评成绩为98.89分，比2016年开展的民主评议提高了2.63分。最终经支委会研究决定，所党支部根据测评成绩，并结合了自我评价、谈心谈话情况、 学习笔记和党员攻关活动表现等综合评定，共有6名党员评为优秀。
通过专题学习、谈心谈话、自查和民主评议，全所党员对“ ”有了新认识，沟通了思想、消除了隔阂、形成了共识。各党小组分别召开了党小组专题组织生活会，每名党员针对《自评表》的内容进行了深刻的自我剖析，并提出了整改承诺。班子成员分别参加了党小组的组织生活会，党员在会上畅所欲言，直面问题、坦诚相见, 达到了解决问题、触动思想,增进团结、促进工作的效果，为党员大会的召开做好了充足的准备。
2月17日，所党支部召开了支部“ ”专题组织生活会。会上首先进行了“ ”学习教育，观看了 主席《坚持党对国有企业的领导不动摇开创国有企业党的建设新局面》的讲话视频，然后三个党小组代表进行了批评与自我批评发言。
随后，党支部书记、所长王建忠向在座的全体党员就党员对支部提出的意见、建议，以及支部开展的批评与自我批评自查的问题连同整改措施进行了通报。
之后党支部班子成员联系班子存在的问题,把自己摆进去、把职责摆进去、把思想和工作摆进去查找不足,进行党性分析,明确整改方向。最后由支委会对本次党支部“ ”党员民主评议和专题组织生活会进行了小结，并将民主评议的结果在会上进行了反馈。
经过组织生活会的交流思想、批评和自我批评，班子成员和全所党员又一次接受了 “ ”的教育和洗礼，对自身的问题有了进一步的认识，明确了努力方向。所党支部将努力把支部建设成为团结群众的核心、教育党员的学校、攻坚克难的堡垒，团结带领广大职工为推进分公司深化改革、高端发展贡献力量。
近日，清水川能源公司党委下发通知，对领导班子民主生活会和党支部组织生活会会前谈心工作进行安排部署，规范谈心工作的形式和内容，为召开高质量的民主生活会和组织生活会，做好会前准备，打牢思想基础。
公司党委要求班子成员和基层党支部本着“沟通思想、找准问题、增进团结、共同提高”的原则，扎实认真开展2016年度民主生活会和组织生活会各个层面的谈心活动。谈心谈话前，按照公司统一规范和要求，做到班子成员之间互谈、支委之间互谈，支委按照分工与支部党员互谈。谈心谈话要一对一、面对面，既谈工作问题、也谈思想问题，既谈自身差距、也提醒对方不足。同时，要求公司领导班子成员在参加2016年民主生活会领导班子成员相互谈心的同时，以普通党员的身份参加2016年党支部组织生活会谈心工作。
公司党委要求在谈话工作中，公司领导班子和支部班子成员要认真准备，选择适当的谈心内容，讲究谈心方式，引导对方说出真话、实话，提出过去不愿提、不便提的意见，以“和风细雨”方式达到“春风化雨”的目的。在谈心活动过程中，积极落实“五要五有”，即按照“要提前预约，有准备地谈;要放下架子，有诚意地谈;要抓住问题，有针对性地谈;要相互提醒，有促进地谈;要触及思想，有深度地谈”的要求，通过采取“一对一”、“一对多”、“多对多”、“面对面”和上下谈、左右谈、内外谈等形式，保证谈心工作不走形式，取得预期效果。